I. О чудесном исцелении женщины, длительное время находившейся во власти духа немощи. Господь Иисус Христос проводил Свои субботы в синагоге, ст. 10. Мы тоже должны добросовестно посещать свои собрания, когда имеем для этого возможность, и не думать, что можем так же хорошо провести субботу дома за чтением полезной книги, ибо собрания верующих — это установление Божье, о чем мы должны свидетельствовать, хотя бы нас было только двое или трое. Когда Христос бывал в синагогах в субботние дни, Он учил там — ην διδάσκον. Это слово означает длительное действие: Он продолжал учить народ. Он пребывал в Своей стихии, когда учил. А для подтверждения проповедуемого Им учения, его достоверности, Он сотворил чудо, чудо милости.
1. Объектом милосердия в синагоге оказалась женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи, ст. 11. Она страдала от немощи, которую навел на нее, по допущению Бога, злой дух, так, что была скорчена и не могла выпрямиться. Поскольку женщина уже долгое время находилась в таком состоянии, ее недуг считался неизлечимым. Она не могла стоять прямо, что считается честью для человека, возвышающей его над животными. Заметьте, что эта женщина пришла в субботу в синагогу, несмотря на свою немощь, которая сильно деформировала ее тело и унижала ее в глазах людей, а кроме того, каждое движение, как можно предположить причиняло ей боль.
Примечание. Даже телесные немощи, если только они не чрезмерно тяжкие, не должны отвлекать нас от общественного богослужения по субботним дням, ибо Господь силен помочь нам сверх нашего ожидания.
2. То, что исцеление было предложено тому, кто не искал его, свидетельствует о предупредительном характере милости и благодати Божьей: Иисус, увидев ее, подозвал, ст. 12. Невидно, чтобы она обращалась к Нему или ожидала от Него чего-то, но, прежде чем она обратилась к Нему, Он ответил ей. Она пришла к Нему, чтобы поучиться и получить пользу для своей души, и тогда Иисус исцелил ее от телесной немощи. Заметьте: те, кто в первую очередь и главным образом заботится о своей душе, содействуют тем самым подлинным интересам своего тела, ибо все остальное прилагается им. Христос в Своем Евангелии призывает и приглашает прийти к Нему за исцелением всех, страдающих от духовной немощи, а если Он зовет нас, то, несомненно, поможет нам, когда мы придем к Нему.
3. То, что исцеление совершилось немедленно и эффективно, свидетельствовало о Его всемогущей силе. Он возложил на нее руки и сказал: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. Хотя ты долго страдала, теперь, наконец, ты избавляешься от него». Пусть не отчаиваются те, чьи недуги застарели, кто страдает долгое время. Бог в конце концов может избавить их, поэтому, хотя Он и медлит, ждите Его. Хотя она находилась во власти духа немощи, злого духа, Христос обладал властью, превышающей власть сатаны, Он сильнее его. Хотя она не могла выпрямиться, Христос помог ей подняться и сделал ее способной стоять прямо. И вот она, скрюченная, тотчас выпрямилась, и так исполнилось Писание (Пс 115:8): Господь восставляет согбенных. Это исцеление представляет действие Христовой благодати в душах людей.
(1) В обращении грешников. Неосвященные сердца находятся во власти духа немощи, они скорчены, способности души нарушены, находятся в состоянии полного беспорядка, стремление к низменному скорчило их. O curvae in terram animae. Сами они никак не могут подняться к Богу и небесам, их души по своей природе склонны к совершенно противоположному. Такие скорченные души не ищут Христа, но Он Сам призывает их к Себе, возлагает на них Свою руку помощи и благодати, произносит исцеляющее слово, посредством которого освобождает их от духа немощи, выпрямляет их души, приводит их в порядок, возвышает их над мирскими заботами и направляет их помыслы и стремления к небу. Хотя человек не может выпрямить то, что Бог сделал кривым (Еккл 7:13), однако благодать Божья может выпрямить то, что грех человека сделал кривым.
(2) В утешении добрых людей. Многие из детей Божьих долго пребывают под властью духа немощи, духа рабства; из-за постоянных переживаний и страхов их души унывают и смущаются, они согбенны и совсем поникли, весь день ходят, сетуя, Пс 37:7. Но Христос, посредством Своего Духа усыновления, в свое время освобождает их от этой немощи и восставляет их.
4. Это исцеление произвело свое действие не только на тело, но и на душу женщины. Она прославила Бога, вознесла хвалу за свое исцеление Тому, Кому принадлежит вся слава. Когда искривленные души выпрямляются, они свидетельствуют об этом своим славословием Бога.
II. Раздражение, вызванное этим исцелением у начальника синагоги, как будто наш Господь Иисус совершил какое-то гнусное преступление, исцелив несчастную женщину. Он вознегодовал на то, что исцеление было совершено в субботний день, ст. 14. Можно было бы подумать, что это чудо должно было убедить его, а то обстоятельство, что совершено оно было в субботу, не могло послужить препятствием для этого. Но какой свет может сиять так ярко, так сильно, чтобы дух ханжества и враждебности к Христу и Его Евангелию не смог бы закрыть глаза людей от него. Никогда этой синагоге, начальником которой он был, не оказывалось такой чести, какую оказал ей Христос, и тем не менее он вознегодовал. Начальник не дерзнул спорить со Христом, но обратился к народу, оскорбляя Христа своими словами: есть шесть дней, в которые должно делать; в те дни и приходите исцеляться, а не в день субботний. Обратите внимание на то, как легко он рассуждает о чудесах Христа, как если бы они были обычным явлением, не более того, что ежедневно делали знахари и шарлатаны: «Можете приходить исцеляться в любой день недели». В его глазах исцеления Христа были обычным, заурядным делом. Обратите также внимание на то, как он расширяет смысл закона (или любого правильного толкования его), заявляя, что исцелять или исцеляться через прикосновение руки или произнесение слова является делом, которое запрещено в субботу. Это было явно Божие дело; разве Бог, освобождая нас от труда в этот день, освободил Себя? В еврейском языке одно и то же слово означает как благочестивый, так и милостивый, откуда следует, что дела милосердия и благотворительности равносильны делам благочестия (1Тим 5:4) и поэтому могут совершаться в субботние дни.
III. Христос оправдывает Себя в том, что Он сделал (ст. 15): Господь сказал ему в ответ (как Он прежде отвечал тем, кто так же придирался к Нему): лицемер!.. Христос, знающий сердца человеческие, может кого-то назвать лицемером, тогда как нам так называть его было бы самонадеянностью. Мы должны судить милостиво и можем судить только по внешности. Христос знал, что начальник синагоги питал настоящую вражду как к Нему лично, так и к Его Евангелию, но скрывал ее под маской лицемерной ревности о соблюдении субботы. Знал, что он, приказывая народу приходить исцеляться в течение шести дней, в действительности не хотел, чтобы они вообще исцелялись. Христос мог бы сказать ему об этом, но Он снисходит до рассуждения с ним по вопросу об исцелении в субботу.
1. Он апеллирует к обычной среди иудеев практике, никогда не запрещавшейся, к практике водопоя скота по субботним дням. Скот, который держали в хлеву, в субботу отвязывали и водили поить. Было бы жестоко не делать этого, ибо праведный печется и о жизни скота своего, своего собственного скота, работающего на него. Позволить скоту отдыхать в субботу, как повелевал закон, было бы хуже для него, чем работать, если при этом он должен был бы поститься, как скот ниневитян во время их поста, когда не дозволялось ни есть, ни пить воды, Иона 3:7.
2. Христос применяет это к данному случаю (ст. 16): «Должно ли проявлять сострадание к волу или ослу в день субботний, затрачивать каждую субботу так много времени и усилий на то, чтобы отвязать их от яслей и повести, может быть, очень далеко на водопой и обратно, и отказать в сострадании этой женщине, которая одним только прикосновением руки и словом освободилась от гораздо большей беды, чем та, которой подверглась бы скотина, если бы ее не напоили? Рассудите:
(1) Она дочь Авраама, родством с которым вы так гордитесь. Она сестра ваша, должна ли она лишаться той благосклонности, которую вы оказываете волу или ослу обходя в какой-то мере требования субботнего дня? Она дочь Авраамова и поэтому имеет право на благословения Мессии, на хлеб, принадлежащий детям.
(2) Она была связана сатаной. Ее беда — его рук дело, поэтому сокрушить его власть было не только актом милосердия в отношении этой женщины, но и делом благочестия по отношению к Богу.
(3) Она находилась в этом печальном состоянии вот уже восемнадцать лет, и поэтому теперь, когда представилась возможность для ее освобождения, его не следовало откладывать ни на один день, как того хотели вы, ибо любой из вас почел бы восемнадцатилетние мучения достаточно долгими».
IV. Различное впечатление, произведенное речью Иисуса на Его слушателей. Он уже достаточно сказал в доказательство того, что исцеление несчастной женщины в субботний день было не только законным, но необходимым и правильным делом, и поэтому оно было совершено публично, в синагоге, чтобы все могли быть свидетелями этого чуда. Теперь заметьте:
1. Как были посрамлены Его злобные гонители; и когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились, ст. 17; им пришлось замолчать, и они были раздражены этим, тем, что не находили ни единого слова в собственную защиту. Это был стыд, который производит не раскаяние, но, скорее, возмущение. Следует заметить, что все противники Христа, Его учения и Его чудес будут, рано или поздно, постыжены.
2. Каким это было подкреплением для веры Его друзей: весь народ, который лучше понимал все происходящее и судил более беспристрастно, чем их начальники, радовался о всех славных делах Его. Позор Его врагов был радостью для Его последователей, рост Его влияния раздражал одних и радовал других. Дела, совершаемые Христом были славными делами; все они были таковыми, и хотя они скрыты теперь, но могут вновь явиться, и мы должны радоваться им. Все, что чтит Христа, является утешением для христиан.
При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний
Премудро [было устроено так, что] исцеление скорченной [женщины] совпало с субботой, так как Творец, Законоположник и Исцелитель являет [этим], что исправление и преуспеяние каждого [человека] свершается в седьмеричном веке сем, а тот, кто в настоящей жизни не отвратился от порока и не омыл себя через покаяние от позорных пятен [греха], но соизмерял свою жизнь с похотями плоти, собирает для себя ожидающие его в будущем веке кары. Однако Бог Слово, понесший нас по [Своему] Человеколюбию и богоприлично свершающий дела этого Человеколюбия, исцелял тела и спасал, и через это приводил людей к боговедению и боголюбию: Он творил чудеса и в субботу, являя тем самым, что Он есть истинная и духовная Суббота. Ведь Он есть Расторгающий грех, Он — Умерщвление страстей, Источник добродетелей и Отдохновение подвизающихся. Ибо говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф 11:28); также: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим и возьмите иго Мое на себя (Мф 11:29). Если заповеди Христовы есть иго, то это благое [иго], и если послушание соответственно Евангелию есть бремя, то оно — лёгкое, поскольку заповеди Его нетяжки (1Ин 5:3).
И что говорят на это начальники синагоги, книжники, фарисеи и учители иудейского народа? — Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Уязвлённые недоброжелательством и ослеплённые завистью, они не ведают смысла законоположения о субботе; наоборот, творя зло, они отвергают закон и презирают Бога, представляя день субботний несовершенным и бесчестя его [своим] кажущимся почтением.
Закон разделил дни недели и шесть из них определил для телесного труда, а седьмой — для труда душевного. Ибо человек, однажды отстав от духовных дарований и покинув размышление о [вещах] Божественных, впал в похоть земных [вещей], посвятив себя суете телесного удовольствия. И для того, чтобы человек вследствие совершенной праздности не впал в чудовищные похоти и не предал себя целиком попечению о страстях, закон замкнул мысль его в течение шести дней [недели] на труде, [осуществляемом] посредством [ремёсел], дабы человек, усиленно утруждая себя ради питания и защиты тела, полностью воздерживался от пороков. Поскольку человек двойственен, состоя из души и тела, то [Бог] уделил субботний день для исцеления души, чтобы седьмой день был посвящён священным собраниям, божественным гимнам, святым песнопениям, чтениям [Писания] и всякому иному благому делу, [совершаемому нами] по отношению друг к другу, — [подобным образом] душа [духовно] насыщается, познаёт Благодетеля всего и сохраняет [в себе] на протяжении [следующих] трудовых будней память о том, что определено в законе.
Ибо если не позволено в субботу благотворить через деяния духовные ни самому себе, ни ближнему, то иудей не может в таком случае ни воспевать Бога, ни молиться, ни посвящать своё время чтению [Писания]; он также не может ни есть, ни пить, ни спать, ни стоять, ни двигаться, ни сидеть. Он может быть только привязанным к постели. Ибо из этих [перечисленных] дел одни суть дела веры, а другие — дела естества. Если они не совершаются, на что полезное тратить субботний день?
Впрочем, закон простирает милость в субботу и на скотов И это опять же для отдохновения человека, ради которого произошло как всё другое, так и суббота. Ибо закон предписывает оказать подобающую помощь животному, которого в субботу подстерегает опасность, а если животное пребывает в здравии, давать ему [всё необходимое] для жизни.
Тот, кто делает это, соблюдает [тем самым] закон, объявляет о [своём] сочувствии закону и прославляет Законодателя. А разве тот, кто осуществляет в субботу исцеление человека и [содействует его] спасению, не изъясняет смысл закона, не снимает делами [своими] покров с тайны названия субботы и тем самым не отверзает ум для постижения духа закона? Разве он расторгает закон, оскверняет субботу и вводит противоположный закон? Посмотри, разве те, которые лицемерно относятся с уважением к закону, не мыслят противно закону и не говорят противоположное ему? Рассмотри, как порок зависти мешает иудеям познать истину и [заставляет их] противостоять ей. Ведь каждый из них должен был сам по себе понять внутреннее намерение закона, поскольку [Писание] гласит: Удивися разум Твой от мене (Пс 138:6).
Есть шесть дней, в которые должно делать. Есть шесть книг: Пятикнижие Моисеево и [книга] пророков. Их можно читать просто и блюсти их буквальный смысл. Прочитывая эти книги буквально и воспринимая их телесным образом, вы с удовольствием исцелите тела, но не исцелитесь душой в день субботний и мысль ваша не продвинется дальше буквального повествования. [Слово] суббота означает покой, и понимающий таинство субботы прекращает и заставляет бездействовать закон. [Ибо следует помнить, что] осуществляющий дела благодати приводит в бездействие дела закона, а любящий Новый Завет не исполняет [Завет] Ветхий. В шесть дней приходите исцеляться, а не в день субботний. — Изрекающий это [как бы] говорит: “Пребывайте в прообразе и не поспешайте к истине; покрывайте себя тенью и не устремляйте взор свой к свету; помышляйте о плоти и отложите попечение о душе; обратите всё внимание своё на букву и не исследуйте дух [Писания]”. — Таков смысл речений начальника синагоги.
Субботний день есть завершение недели, ибо когда эта суббота прибавляется к предшествующим шести дням, то получается число семь. Название субботы означает покой, поскольку Бог в шесть дней создал всё, а на седьмой день почил от всех дел [Своих] (Быт 2:2). Суббота указывает [ещё] на будущий век: [именно] в субботу происходит удаление каждого [человека] от прожитой жизни. Ведь как день субботний, когда он наступает, дарует отдохновение от телесных усилий тем, кто тяжко трудился в предшествующие дни [недели], пробуждая их для божественных песнопений и толкований [Священного Писания], так и будущий век упокоевает тех, которые здесь подвизались ради добродетели и, удостоившись наград, отправились в ту жизнь с духовными припасами. [Можно ещё сказать, что] седьмой день, взятый в своей единичности, намекает на девство и эскизно набрасывает начертание ангельской жизни, провозглашая готовность к нескончаемому веку, ибо в воскресении все пребывают, как Ангелы (Мф 22:30). [Далее], субботний день как седьмой [день недели] являет седьмиричное действие даров Духа. Как этот седьмой день упокоевает телесные труды и побуждает истинных блюстителей закона к духовным способам [молитвы] и к песнопениям, так и Евангельский закон двояким образом побуждает подвижников благочестия: он, с одной стороны, дарует успокоение страстей, умерщвляя и порабощая плоть, а, с другой стороны, укрепляет душу для преуспеяния в добродетелях, усиливая также ум, чтобы держать в его власти плотские похотения. Именно поэтому Христос большинство [Своих] чудес (и наиболее великие из них) совершал в субботу, внушая иудеям посредством этого дня [высшее] ведение, чтобы увести ум их от дебелого помышления, обратив его к [вещам] духовным.
Источник: Увещевания. Духовное толкование чуда [исцеления] скорченной женщины, возводящее к таинству наилучшего образа жизни.
Ст. 14−17 При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его
В то время как женщина, так легко стряхнувшая с себя тяготевшее на ней бремя, в восторге прославляла Бога; в то время как собрание народа предавалось ощущениям справедливой радости при очевидном действии Божественной благодати, ясно открывшейся избавлением страдалицы от угнетавшего и истомившего ее бедствия, в это время старейшина сонмища пришел в негодование. Он не видит чуда! Он не видит исцеления! Он не видит Искупителя и Спасителя человеков! Он не видит действующего Святаго Духа! Он даже не видит богоугодного человека: мысленное око его извращено какою-то непонятною и непостижимою адскою силою! Он увидел в действии Бога преступление Божия Закона. Придирчиво он нашел труд и работу в беструдном исцелении болящей и направил в самообольщении своем против этого исцеления заповедь Божию, повелевавшую заниматься трудами и работами в шесть дней недели, воспрещавшую занятие ими в день субботний. Сущность дела состояла в том, что старейшина собора был фарисей, по крайней мере по душевному своему настроению, и увидев, по его мнению, человека, служителя Божия, подкрепляющего свое сильное слово чудом, воспалился завистью. Причиною зависти были гордость и тщеславие: старейшина хотел первенствовать во мнении народном своею земною правдою. Первенство это беструдно получает явившаяся Небесная Правда; старейшина, чтоб сохранить свое неправильное первенство, восстает против Небесной Правды, старается унизить, оклеветать ее, чтоб прикрыть гнусность своего поведения личиною справедливости, представляется ревнителем закона.
Сердцеведец Господь обличил фарисея. Он назвал поведение его лицемерством.
Доказал опытом неспособность лицемера к вере во Христа, к принятию Искупителя старшина сонмища иудейского. Эта тщеславная душа, жаждавшая похвал и человеческого почитания, сознавшая себя достойною их, не могла стерпеть, что невольные похвалы и удивления человеков привлечены были совершившимся пред всеми чудом. Эта душа воскипела завистью. Отвергнуть чудо было невозможно: она стремится унизить его, уничижить его, возведя на Божие чудо обвинение в нарушении Божия Закона. Лицемер с решительностью вступает в богоборство, с решительностью приступает к хуле на Святаго Духа и произносит ее. Если совершивший чудо был благодатный человек, то фарисей уничижил и похулил благодать Духа. Если же совершивший чудо был Богочеловек, то фарисей вступает в явное противление Богу. Истинного чуда невозможно совершить человеку самим собою: оно совершается благоволением и действием всесвятаго Бога и потому быть противным воле Божией и Закону Божию никак не может. Обвинение и уничижение Божия знамения фарисеем служит только обнаружением его умственного омрачения и сердечного ожесточения, произведенных греховною жизнью.
Источник: Аскетическая проповедь.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента