I. Огромную аудиторию, собравшуюся послушать проповедь Христа. Книжники и фарисеи искали обвинить Христа и причинить Ему зло, но народ, свободный от их предубеждения и зависти, восхищался Им, следовал за Ним и воздавал Ему честь. Между тем (ст. 1), когда Он находился в доме фарисея, состязаясь с теми, кто искал уловить Его, народ собрался на послеполуденную проповедь, проповедь после обеда, после обеда у фарисея, и Он не хотел разочаровывать людей. Несмотря на то что в утренней проповеди, когда народ сошелся во множестве (Лк 11:29), Христос сурово обличал их, называя родом лукавым, ищущим знамений, они все-таки снова собрались к Нему. Народ лучше воспринимал обличения в свой адрес, чем фарисеи — в свой. Чем усерднее фарисеи старались увести народ от Христа, тем больше они стекались к Нему. На этот раз собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, стараясь пробиться вперед, чтобы услышать Христа. Это приятное зрелище — видеть массу народа, стремящегося услышать слово и предпочитающего лучше потерпеть неудобства и опасности, чем упустить благоприятную возможность для своих душ. Кто это летят, как облака, и как голуби — к голубятням своим? (Ис 60:8). Когда сеть забрасывается в местах скопления рыбы, можно надеяться кое-что поймать.
II. Наставления, которые Христос дает Своим последователям в присутствии собравшихся слушателей.
1. Он начал с предостережения против лицемерия. И говорил Он об этом прежде всего ученикам Своим, либо двенадцати, либо семидесяти. Они были предметом Его особых забот, Его семьей, Его школой, поэтому Он особенно предупреждает их как Своих возлюбленных сыновей. Они более других подвизались в исповедании веры, поэтому более других подвергались опасности быть лицемерными в нем. Им должно было проповедовать другим, и если они будут кривить душой, извращать Слово и лживо поступать, то их лицемерие будет хуже, чем кого-либо другого. Кроме того, среди них был Иуда, который лицемерил, Христос знал об этом и хотел таким образом либо образумить его, либо лишить его всякого извинения. Насколько нам известно, ученики Христа были лучшими людьми того времени, однако и они нуждались в предостережении против лицемерия. Христос говорил им об этом в присутствии множества народа, а не частным образом, когда находился наедине с ними, чтобы придать больше веса Своим словам, а также чтобы показать миру, что Он не одобряет лицемерия даже в Своих собственных учениках. Итак, заметим:
(1) Описание греха, против которого Он предостерегает Своих учеников: это закваска фарисейская.
[1] Лицемерие есть закваска, оно распространяется подобно закваске незаметно проникая внутрь человека и во все дела его. Оно поднимает и заквашивает, как закваска, ибо наполняет людей гордостью, отравляет злобой и делает их служение неугодным Богу.
[2] Это закваска фарисейская: «Это грех, присущий большинству из фарисеев. Опасайтесь подражать им, не будьте одного духа с ними и не вносите лицемерия в христианство, как они внесли его в иудаизм, не употребляйте свою религию для прикрытия зла, как делали они».
(2) Хороший аргумент против лицемерия: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, ст. 2−3. Бесполезно лицемерить, ибо рано или поздно истина обнаружится лживый язык — только на мгновение. Если вы сказали в темноте нечто такое, что вам не подобает говорить, что не согласуется с вашим открытым исповеданием, то это слышится во свете; тем или иным путем оно станет известным, ибо птица небесная может перенести слово твое (Еккл 10:20) и твое безумие и твоя фальшь откроются». Беззаконие, прикрываемое видом благочестия, может обнаружиться уже в этом мире, как это случилось с лицемерием Иуды и Симона волхва, либо очень нескоро, в судный день, когда откроются тайны всех сердец, Еккл 12:14; Рим 2:16. Если религия человека не направлена на то, чтобы побеждать и искоренять зло в его сердце, то она не всегда будет служить ему для прикрытия его. Придет день, когда лицемеры будут лишены своих фиговых листьев.
2. К этому Христос добавляет, что ученики Его обязаны быть верными поручению, возложенному на них, не изменять ему из малодушия или страха. Некоторые понимают ст. 2−3 как предупреждение ученикам, чтобы они не скрывали того, чему были научены и что должны передать всему миру. «Будут вас люди слушать или будут уклоняться — говорите им истину, всю истину и ничего, кроме истины. Что было сказано вам, о чем вы говорите между собою в личных беседах, в укромных местах, то говорите открыто, как бы вас ни оскорбляли, ибо если вы угождаете людям, то вы не рабы Христовы, вы не можете угодить Ему» (Гал 1:10). Это еще не самое худшее, возможно, им придется пострадать (хотя они никогда не погибнут), поэтому им следует вооружиться мужеством. Затем Христос приводит различные доводы, чтобы закалить их святой твердостью для предстоящего труда.
(1) «Говорю же вам, друзьям Моим... (ст. 4): силы ваших врагов ограничены (ученики Христа — это Его друзья, Он называет их друзьями и дает им дружеский совет), не бойтесь и не тревожьте себя страхами перед силой и яростью людей». Заметьте: те, кого Христос признал Своими друзьями, могут не бояться никаких врагов. «Не бойтесь никого из тех, кто убивает тело, пусть ни сила насмешников, ни даже убийц не заставит вас оставить ваш труд, чтобы вы, научившись торжествовать над самой смертью, могли сказать о них: Пусть они сделают наихудшее, потом они не смогут ничего более сделать, бессмертная душа живет, она счастлива и радуется в Боге, бросая всем им вызов». Отметим: те, кто могут убить только тело, не в состоянии причинить действительного вреда ученикам Христа, ибо, убивая тело, они лишь скорее отпускают его на покой, а душа идет к своему блаженству.
(2) Бога следует бояться больше, чем самых могущественных людей: «Но скажу вам, кого бояться... (ст. 5): чтобы вам меньше бояться людей, больше бойтесь Бога. Моисей победил свой страх перед гневом царя благодаря тому, что взирал на Невидимого. Исповедуя Христа, вы можете навлечь на себя гнев людей, которые не могут сделать большего, чем предать вас смерти (но без Божьего позволения они не сделают и этого); отрекаясь же от Христа и отвергая Его, вы навлекаете на себя гнев Бога, Который имеет власть ввергнуть вас в геенну, и никто не сможет помешать этому. Итак, из двух зол следует выбрать меньшее, а большего надо опасаться, поэтому Я говорю вам — бойтесь Его». Благословенный мученик епископ Хупер (Hooper) сказал: «Воистину, жизнь прекрасна, а смерть мучительна, но вечная жизнь прекраснее, а вечная смерть мучительней».
(3) Жизнь добрых христиан и служителей представляет собой предмет особых забот Божественного провидения, ст. 6−7. Чтобы не ослабеть в трудные и опасные времена, мы должны прибегать к помощи наших главных принципов и опираться на них. Твердая вера в учение о вселенском, всеобъемлющем провидении Божьем будет поддерживать нас в любое опасное время и ободрять в нашем уповании на Бога на пути послушания своему долгу.
[1] Бог заботится о самых ничтожных творениях, даже о малых птицах. «Хотя они оцениваются по два ассария за пять штук, ни одна из них не забыта Богом, но о каждой Он заботится и замечает смерть каждой из них. Вы же дороже многих малых птиц и поэтому можете быть уверены, что вы не забыты Богом, если даже вы находитесь в заключении, в изгнании и забыты вашими друзьями; смерть святых гораздо ценнее в глазах Божиих, чем смерть малых птиц».
[2] Бог заботится даже о самых незначительных нуждах учеников Христа: «А у вас и волосы на голове все сочтены (ст. 7), тем более сочтены все ваши вздохи, и слезы, и капли крови, которые вы проливаете за имя Христа. Бог считает все ваши утраты, чтобы возместить их, и они будут возмещены непременно с большой выгодой для вас».
(4) «В зависимости от того, признаете вы Христа или не признаете в настоящее время, Он также либо признает, либо отвергнет вас в оный великий день» (ст. 8−9).
[1] Чтобы побудить нас исповедовать Христа перед людьми, что бы мы ни теряли и как бы ни страдали за свою верность Ему, как бы дорого это нам ни стоило, Он заверяет нас, что кто исповедает Его теперь, того Он исповедает в великий день пред Ангелами Божиими, к его вечному утешению и славе. Иисус Христос исповедает не только то, что Он страдал за них и поэтому они должны пользоваться плодами Его страданий, но и то, что они тоже страдали за Него, что их страдания содействовали распространению Его Царства на земле и его интересам. Что может быть выше этой чести?
[2] Чтобы удержать нас от отречения от Христа и малодушного отвержения Его истин и Его путей, Он заверяет нас, что всякий, кто отвергается Его и предательски оставит Его, что бы он ни спас этим, хотя бы даже собственную жизнь, и что бы ни приобрел при этом, хотя бы даже целое царство, в конечном итоге он потеряет все, ибо отвержен будет Им пред Ангелами Божиими. Христос не узнает его и не признает Своим, не окажет никакого благоволения ему, а это обернется для него вечным ужасом и осуждением. Особое значение, которое придается здесь исповеданию или отвержению человека пред Ангелами Божиими, дает нам основание предположить, что значительная доля блаженства прославленных святых будет заключаться в том, что они в глазах ангелов будут не только правыми, но и достойными чести, ангелы будут любить и почитать их, они признают их, если они будут слугами Христовыми, как своих сослужителей и примут их в свое общество. И напротив, страдания осужденных грешников в значительной мере будут заключаться в том, что святые ангелы откажутся от них и будут свидетелями не только их бесчестья, о чем сказано здесь, но и их погибели, ибо они будут мучимы пред святыми Ангелами (Откр 14:10), которые не дадут им никакого облегчения.
(5) Поручение, с которым они должны быть вскоре посланы, чрезвычайно, в высшей степени важно для сынов человеческих, ст. 10. Они должны дерзновенно проповедовать Евангелие, ибо всякий, кто отвергнет их (после того как на них изольется Дух Святой, последнее средство обличения), понесет более суровое и тяжелое наказание, чем тот, кто теперь отвергает Самого Христа и противится Ему: «Он сотворит дела, больше сих, поэтому и большему наказанию подвергнутся те, кто будет поносить дары и действия Духа Святого в вас. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, кто преткнется на незначительности Его внешнего облика и презрительно, пренебрежительно отзовется о Нем, прощено будет: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Но тому, кто скажет хулу на Святого Духа, хулу на Христово учение, кто будет злобно противиться ему после излияния Духа Святого и Его свидетельства о прославлении Христа (Деян 2:33; Деян 5:32), будет отказано в прощении грехов; ему не будет пользы от Христа и Его Евангелия. Вы можете отряхнуть прах с ваших ног во свидетельство против поступающих таким образом и оставить их как неисцелимых; они лишились того покаяния и того прощения, ради которых Христос был вознесен, чтобы даровать им их, и проповедовать о которых вы посылаетесь». В период сверхъестественных даров и проявлений Духа Святого в церкви, предназначенных для знамения неверующим (1Кор 14:22), этот грех был, несомненно, более дерзким и положение, следовательно, было более безнадежным. Для тех, которые хотя и не сразу приходили к сознанию греха через проповедь учеников, но все-таки принимали их, оставалась некоторая надежда на спасение. Но те, которые хулили их, лишались этой надежды.
(6) Каким бы испытаниям они ни подвергались, они будут достаточно подготовленными к ним и с честью будут пронесены через них, ст. 11−12. Верный мученик за имя Христа должен не только претерпевать страдания, но и нести свидетельство, засвидетельствовать доброе исповедание, и постараться хорошо это сделать, так, чтобы дело Христа не пострадало, даже если сам он и пострадает. И если он позаботится об этом, то все остальное может возложить на Бога: «Когда же приведут вас в синагоги, поставят вас перед церковными старейшинами и иудейским судом, или к начальствам и властям, языческим правителям, государственным правителям, чтобы допросить вас о вашем учении, в чем оно состоит и чем доказывается, не заботьтесь, как или что отвечать или что говорить:
[1] Чтобы спастись. Не старайтесь хитростью и красноречием смягчить своих судей или какими-нибудь манипуляциями с законом спасти себя. Если есть воля Божья на то, чтобы вы были отпущены, и еще не пришло ваше время страдать, то Он Сам избавит вас от рук притеснителей.
[2] Чтобы послужить своему Господу. Стремитесь к этому, но не заботьтесь об этом, ибо Дух Святый, Дух премудрости, научит вас в тот час, что должно говорить и как говорить, чтобы прославить Бога и Его дело».
Ст. 8−12 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергается Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Теперь предлагает награду за исповедание веры. Так как Он сказал: «не бойтесь убивающих тело» и прибавил, что и волосы ваши сочтены, то чтобы кто-нибудь не сказал: дай же мне и награду какую-нибудь, ибо что мне будет из того, что Ты счел мои волосы. — Он говорит (таковому): ты желаешь и награды? Слушай. Кто исповедает (веру) во Мне, тот Мной будет признан пред Богом. Сказал: исповедает «во Мне», то есть при Моем содействии и Моей силой, и Я исповедую его «в нем», то есть при его содействии. Ибо как мы предварительно нуждаемся в Боге, так как без Него не можем ничего сделать (Ин 15:5), так и Бог нуждается в нас. Ибо если Он не найдет в нас дел достойных, Он и не принимает нас; а иначе Он был бы лицеприятен. Итак, мы исповедуем в «Нем», то есть при Его содействии, а Он «в нас», то есть при нашем содействии. Ибо если мы не дадим Ему повода, Он и не будет свидетельствовать за нас. А отвергающийся отвергается не силой Божией, почему Он и не присовокупил: «Мною», но сказал: кто отвергается «Меня». — Так как всякий святой пребывает во Христе, а Христос в нем (Ин 15,5), то, может быть, и не поэтому ли сказал так: кто (Меня) исповедует «во Мне», то есть пребывая, того исповедую и Я, в нем пребывая. — «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет». Это значит: кто скажет хулу на Меня, по виду своему простого сына человеческого, едящего, пьющего, обращающегося с мытарями и блудницами, тот, покается ли, или не покается в своей хуле, прощен будет. Ибо таковому человеку неверие его в грех не вменяется. Ибо что он видел располагающего к вере? Напротив, чего он не видел достойного хулы? Он видел человека, обращающегося с блудницами, и говорит хулу на него, а поэтому грех не вменяется ему. Ибо естественно он мог подумать, что же за Сын Божий тот, кто обращается с блудницами? Поэтому того, кто так поступает, а между тем выдает себя за Сына Божия, он может поносить и назвать обманщиком. — «А кто скажет хулу на Святаго Духа тому не простится». Слова эти имеют такое значение. Кто, видя Божественные знамения и великие и необычайные дела, не верует и поносит действия Святого Духа, приписывая веельзевулу, тот, изрыгая хулу на Святого Духа и говоря, что знамения сии совершаются духом лукавым, а не Божиим, если не раскается, не будет извинен и прощен. Говорящему хулу на Сына Человеческого не вменяется грех, а поэтому он прощается и без покаяния, а видящему дела Духа Божия и хулящему без покаяния не будет прощено, но вменится в величайший грех. — «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям» и прочее. Слабость наша двоякого рода: мы убегаем от исповедания веры или по страху наказаний, или по простоте и неспособности дать ответ в нашей вере. Страх наказаний Господь уврачевал словами: «не бойтесь убивающих тело». Теперь Он врачует страх, происходящий от простоты. Поскольку немного мудрых по плоти (1Кор 1:26) уверовало, а большая часть простых, то Он говорит: не бойся, необразованный и простец, и не заботься, как или что отвечать при допросе от властителя или что говорить при другом случае, — у тебя будет иной образ речи. «Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить». Поэтому какая нужда заботиться, если ты в тот час научен будешь Духом Святым? Итак, с той и другой стороны укрепляет нас на подвиг исповедания, врачуя страх как телесной немощи, так и страх простоты и неведения.
Ст. 8−9 Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими
(См. Мф 10:32−33).
Господь здесь убеждает учеников к твердому исповеданию своей веры и указывает на ожидающую их за это награду.
«Пред Ангелами Божиими». Евангелист Лука говорит об «Ангелах» как о слугах, окружающих престол Небесного Царя. Евангелист Матфей — прямо об Отце Небесном, пред Коим Христос признает Своими верных Его исповедников.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента