I. На некоторых это чудо произвело впечатление. Народ удивился; они восхищались властью Бога, и особенно тем, что она проявилась через Того, Кто был таким незаметным, что совершавший дело Мессии был лишен великолепия, в каком они ожидали Его увидеть.
II. Другие соблазнились на этом чуде и в оправдание своего неверия высказывали предположение, будто Христос сделал это посредством союза с Веельзевулом, князем бесовским, ст. 15. Вероятно, в царстве сатаны есть начальники, а значит и подчиненные. Итак, они хотели, чтобы об этом думали, или по крайней мере говорили, что между Христом и сатаной заключено соглашение, соответственно которому сатана должен иметь преимущество в главном и в конце концов победит, но ради этого он должен в отдельных случаях уступать преимущество Христу и ретироваться. Другие, желая обосновать это предположение и опровергнуть очевидность чудодейственной силы Христа, потребовали от Него знамений с неба (ст. 16), подкрепления Своего учения неким явлением в облаках, как было на горе Синай, когда был дан закон; как будто знамение с неба, хотя они и не могли бы опровергнуть его при всей своей проницательности, не могло быть дано так же в сговоре с князем, господствующим в воздухе и действующим со всякою силою и чудесами ложными, как и изгнание злых духов. Более того, знамение с неба не причинило бы никакого вреда его интересам, тогда как это чудо явно вредило им. Отметим, упрямое неверие всегда находит, что сказать в свое оправдание, пусть даже это будет пустым и абсурдным. Христос дает прямой и исчерпывающий ответ, показывая при этом, что:
1. Ни в коем случае не следует воображать, будто такой хитрый князь, как сатана, мог согласиться с действиями, направленными к его собственному низложению, ст. 17−18. Свои возражения они держали при себе, опасаясь, что они будут опровергнуты, но Иисус, зная их помышления, хотя они и старались усердно скрыть их, сказал: «Вы не можете не видеть неосновательность этого обвинения, ибо общепризнано и доказано повседневным опытом, что никакое общество, разделившееся само в себе, не может устоять; ни большое царство, ни отдельный дом или семья, ничто не устоит, если разделятся сами в себе. Сатана действовал бы против себя самого, если бы совершал чудеса, лишающие его власти над человеческим телом, более того, объясняют и подтверждают учение, имеющее прямую тенденцию на уничтожение его влияния на человеческую душу, на умерщвление греха и обращение человека к служению Богу. Итак, если бы сатана разделился сам в себе, то он ускорил бы лишь свое собственное падение, что невозможно допустить в отношении врага, который действует с большой хитростью, чтобы утвердиться, и так усердно утверждает свое царство.
2. Они проявляли упрямое предубеждение против Христа, приписывая Его союзу с сатаной то, что приветствовали и чем восхищались в других, принадлежавших к их народу (ст. 19): «...Сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Некоторые из ваших собственных детей, из ваших собственных последователей изгоняли бесов именем Бога Израилева, и вы никогда не обвиняли их в союзе с адом, как обвиняете меня». Отметим, это грубое лицемерие — обличающих нас осуждать за то, что вполне допускаем в тех, которые льстят нам.
3. Восставая против очевидности этого чуда, они были врагами себе, сами себе заслоняли свет, заграждали двери своего дома, так как отталкивали от себя Царствие Божье (ст. 20): Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, в чем вы можете убедиться сами, то конечно достигло до вас Царствие Божие, Царство Мессии предлагается вам вместе со всеми его привилегиями, и если вы не принимаете его, то делаете это на свою собственную погибель». В Евангелии от Матфея сказано Духом Божиим, а здесь — перстом Божиим; Дух — это мышца Господня, Ис 53:1. Самые великие и могущественные дела Бога совершались Его Духом, если же здесь о Духе сказано как о персте Божием, то можно представить, с какой легкостью Христос побеждал сатану — всего лишь перстом Божьим, то есть значительно меньшим напряжением Божественной силы, чем во многих других случаях. Ему не требуется обнажать Свою вечную мышцу, Он может, если захочет, одним движением перста сокрушить рыкающего льва, как моль. Вероятно, здесь есть намек на признание волхвов фараона, когда они потерпели поражение (Исх 8:19): это перст Божий. «Итак, если Царствие Божие приблизилось к вам таким образом, а вы своими придирками и богохульством боретесь против него, то оно найдет на вас как победоносная сила, перед которой вы не сможете устоять».
4. Совершаемое Христом изгнание бесов было низложением их и их власти, ибо подтверждало учение, направленное на уничтожение царства сатаны, ст. 21−22. Возможно, были те, что изгоняли младших бесов с помощью Веельзевула, князя бесовского, но это не приносило реального вреда сатане и его царству, ибо, теряя что-то одним путем, он приобретал другим. Сатана и эти заклинатели нарочно проигрывали, чтобы потом обыграть соперника, как мы говорим: в то время как передний отряд его армии отступал, основная ее масса наступала, и власть сатаны в душе нисколько не ослабевала. Но когда Христос изгонял бесов, Ему не требовалось идти на соглашение с ними, ибо Он был сильнейшим по сравнению с ними и мог силою изгнать их, и Он изгонял их, чтобы уничтожить власть сатаны и разрушить его великие замыслы посредством учения и благодати, сокрушающих власть греха, и таким образом наголову разбить основную армию сатаны, взять у него все его оружие и разделить похищенное у него, чего ни один бес никогда не делал другому и не сделает. Это можно применить к победе Христа над сатаной как в мире, так и в сердцах отдельных людей, одерживаемой силой, которая сопровождала и доныне сопровождает проповедь Его Евангелия. Здесь мы можем заметить следующее:
(1) Жалкое состояние необращенного грешника. Сатана устроил свой дворец в его сердце, изначально предназначенном для обитания Бога, и сделал своим имением все силы и способности души, заставив их служить греху. Заметим:
[1] Сердце каждого необращенного грешника — резиденция сатаны, где он живет и правит; он действует в сынах противления. Сердце есть дворец (рус. дом. — Прим. переводчика.), великолепное жилище, но неосвященное сердце — это дворец сатаны. Оно подчиняется его воле, служит его интересам, армия находится в его руках — он узурпировал престол души.
[2] Сатана, как сильный с оружием, охраняет этот дворец, делает все возможное, для того чтобы сохранить его для себя и укрепить против Христа. Всякие предубеждения, какими он ожесточает сердца людей против истины и святости, — это крепости, воздвигаемые им для охраны своего дворца, этот дворец — его гарнизон.
[3] И пока сатана, сильный с оружием, охраняет свой дворец, дом необращенной души, там царит своего рода спокойствие. Грешник доволен собой, он уверен и весел, он не сомневается в своем добром состоянии, не страшится грядущего суда, он льстит себе в своих собственных глазах и сам себе объявляет мир. До появления Христа все остается спокойно, так как все находится в полном согласии, но проповедь Евангелия нарушает мир в доме сатаны.
(2) Удивительные изменения, происходящие при обращении, которое представляет собой победу Христа над этим узурпатором. Сатана — это сильный с оружием, но наш Господь Иисус — сильнее его как Бог, как Посредник. Если мы говорим о силе, то Он сильный: с нами более сильный, чем против нас. Заметьте:
[1] Каким образом Христос одерживает победу: Он нападает на сатану неожиданно, когда имение его в полной безопасности, и он думает, что оно всегда будет принадлежать ему, и побеждает его.
Примечание. Обращение души к Богу — это победа Христа над сатаной и его властью в этой душе, возвращение душе ее свободы, восстановление интересов Христа в ней и Его владычества над ней.
[2] Доказательства этой победы:
Во-первых, Он берет от него все оружие его, на которое тот надеялся. Сатана самоуверенный противник, он надеется на свое оружие, как фараон на свои реки (Иез 29:3), но Христос обезоруживает его. Когда власть греха и плоти сокрушается в душе, когда заблуждения удаляются, глаза открываются, сердце смиряется и изменяется, становится серьезным и духовным, тогда сатана лишайся своего оружия.
Во-вторых, Он разделяет похищенное и завладевает им. Все способности души и тела, имение, сила, которые раньше использовались на служение греху, теперь обращены на служение Христу и употребляются для Него. Однако это еще не все. Он распределяет похищенное между своими последователями, победив сатану, Он каждому верующему дает свою долю в Его победе. Христос делает из этого заключение, что поскольку все Его учение и совершаемые Им чудеса направлены на низложение власти сатаны, этого великого врага рода человеческого, то долг каждого — присоединиться к Нему, подчиниться Его водительству, принять Его Евангелие и всем сердцем служить Его интересам, ибо в противном случае он будет считаться союзником врага (ст. 23): Кто не со Мною, тот против Меня... Поэтому отвергающий учение Христа и пренебрегающий Его чудесами считается Его врагом, служащим интересам сатаны.
5. Существует огромная разница между уходом сатаны по договоренности с ним и принудительным изгнанием его. Диавол, изгнанный Христом из человека, уже никогда не войдет в него снова, так как Христос запрещает ему возвращаться, Mк 9:25. Если же злой дух вышел из человека, то он может снова вернуться в него, когда найдет это удобным для себя, ибо таков образ его действий, когда он добровольно и с намерением выходит из человека, ст. 24−26. Князь тьмы может дать позволение, или даже дать приказ своим силам оставить человека, или притвориться, что оставили его, чтобы заманить бедную обманутую душу в сети; Христос же наносит врагу полное и окончательное поражение. В этой части рассуждения Христос имеет в виду еще одно намерение, а именно: представить состояние тех, кому был сделан призыв, среди кого и в ком Бог уже начал разрушать власть сатаны и ниспровергать его царство, но они отвергли Его план в ущерб себе и снова вернулись под власть сатаны. Здесь говорится:
(1) О состоянии формалиста, лицемера, о его светлых и темных сторонах. Его сердце еще остается домом сатаны, сатана считает его своей собственностью и сохраняет в нем свое влияние, и тем не менее:
[1] Нечистый дух вышел из него. Он не был изгнан силой благодати, производящей обращение души, там не было никакого проявления силы, которой Царство Небесное берется, но он просто вышел, удалился на время, так что человеку кажется, будто он уже не находится, как раньше, под властью сатаны, что сатана уже не преследует его своими искушениями. Сатана вышел, или обернулся ангелом света.
[2] Дом выметен, то есть очищен от явных скверн посредством вынужденного исповедания греха, как было у фараона, посредством притворного раскаяния в грехе, какое сделал Ахав, или частичного исправления, какое было у Ирода. Существуют люди, которые избегли скверн мира, но остались во власти бога мира сего, 2Пет 2:20. Дом выметен, но не омыт, а Христос сказал: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Дом должен быть омыт, иначе это не Его дом. Выметается только сор, валяющийся на полу, в то время как грех, прилипший к грешнику, его любимый грех, остается нетронутым. Дом очищается от пороков, видимых глазу, а тайные скверны остаются не обнаруженными и не удаленными, Мф 23:25. Дом выметен, но проказа остается в стенах его и останется там до тех пор, пока не будет предпринято нечто большее.
[3] Дом украшен обычными дарами и добродетелями. Он не наполнен истинной благодатью, украшен ее изображениями. Волхв Симон был украшен верой, Валаам — добрыми намерениями, Ирод — уважением к Иоанну, а фарисеи — множеством внешних достоинств. Дом украшен, но подобен глиняному сосуду, обложенному нечистым серебром, все это лишь краска и внешний лоск, нечто нереальное, неистинное и недолговечное. Дом украшен, но сущность его не изменилась; он никогда не был предоставлен в распоряжение Христа, в нем никогда не обитал Дух Святой. Поэтому будем остерегаться, чтобы не успокаиваться на таком состоянии, когда человек может что-то иметь, в то время как чего-то ему недостает.
(2) О состоянии отступника, в которого нечистый дух снова возвращается, после того как вышел: Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, (ст. 26) — определенное число для обозначения неопределенного количества, как было сказано и о семи злых духах, изгнанных из Марии Магдалины. Семь злых духов противоположны семи духам Божиим, Откр 3:1. Об этих семи духах сказано, что они были злее, чем он сам. Кажется, даже бесы не все одинаково злы, и степень их злобности в их настоящем падшем состоянии, вероятно, соответствует степени святости, какой они обладали до своего падения. Когда злой дух хочет навредить более ощутимо, он использует духов более злобных, чем он сам. Они входят без каких-либо трудностей или сопротивления. Их принимают, и они живут там, они там действуют и правят; и бывает для человека того последнее хуже первого. Примечания.
[1] Лицемерие — это столбовая дорога к отступлению. Если сердце остается во власти греха и сатаны, все видимое и показное скоро исчезнет; те, кто не исправляется в этом, недолго останутся верными. Там, где под прикрытием видимого исповедания сохраняется тайное убежище для греха, совесть развращена, и Бог лишает такую душу удерживающей благодати; такой тайный лицемер обычно становится открытым отступником.
[2] Последнее состояние такого человека хуже первого как в отношении греха, так и в отношении наказания за грех. Отступники обычно бывают самыми наихудшими из людей, самыми пустыми и распутными, самыми наглыми и дерзкими; совесть их сожжена, их грехи — самые тяжелые из всех других грехов. Нередко уже в этой жизни Бог ставит на них знак Своего неблаговоления, а за гробом они примут тем большее осуждение. Поэтому да убоимся, слыша об этом, и да будем твердо держаться своей непорочности.
Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает
Быть Христу вне дома Своего ради нечестия преследователей и переселиться к галилеянам — разве это не есть очевидное отдание Им Своей души в руки врагов ее? Враги Христу язычники как рабствующие другому (господину) и поклоняющиеся твари вместо Творца, потому что еще не приняли веры в Него. Также и этому научит ясно Сам Он в словах: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Лк 11:23). Но всякий, думаю, скажет, что прежде истинного Богопознания и веры язычники не суть со Христом, следовательно, они были против Него и потому находились в ряду врагов. Если же это так и для всех очевидно, то у израильтян господствовала такая мерзость, что вращаться среди врагов оказывалось (для Христа) гораздо лучше и жить с теми, с кем всего менее подобало, приятнее, чем, как это следовало бы и было бы более прилично, у сородичей по плоти, в качестве таковых долженствовавших даже любить Его. Таким образом, весьма справедливо переселялся Христос к язычникам, как бы уже самим делом говоря, что если они не перестанут преследовать и своим безумием останавливать Благодетеля, то совсем отдаст Себя внешним и к язычникам переселится Христос
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга IV.
Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает
Кто со Христом? Тот, кто имеет с Ним единое сердце, единую мысль, единую волю, единый дух, как учит апостол, чтобы мы мысль свою сообразовали воле Христовой и мысли Его: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2:5). Кто же против Христа? Тот, кто против воли Его, мысли и определения поступает. Всякий же христианин беззаконный, к миру сему прилепившийся и в нем все свое утешение полагающий, — противник Христов Ибо как от грехов, так и от любви мира сего учением Своим и делом отводит нас Христос Читай Евангелие Его и апостолов Его послания, и уразумеешь это. Поэтому увещевают нас апостолы: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор5:19−21). Страшно противиться Тому, Который душу и тело погубить в геенне огненной может. Бесстыдно не покоряться и не слушать Того, Который за спасение наше не пощадил Себя, но Себя на смерть, как жертву благовонную, за грехи наши предал.
Источник: Размышления и замечания из текстов Размышление 3.
Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает
На слова: Кто не собирает со Мною, тот расточает.
Кто не собирает со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Надо понять эти слова Христовы, ибо велико значение их. Надо, чтобы все мы были со Христом, чтобы все собирали вместе с Ним и не расточали.
Что значит быть со Христом? Быть со Христом значит быть едино с Ним, быть другом Его, быть близким Ему, это значит стяжать ум Христов, это значит хотеть и стремиться только к тому, что велел Господь Иисус Христос
Надо, чтобы все помышления, все желания наши направлялись к тому, чему учит Господь, надо, чтобы все наши помыслы сосредоточились не на земном, а на жизни вечной, надо, чтобы все действия наши соответствовали тому, что говорит Господь Иисус Христос в Своих святых заповедях.
Надо, чтобы всё душевное устроение наше было таким, как желает Господь. А об этом душевном устроении говорит Господь в Своих девяти заповедях блаженства. Надо, чтобы были мы смиренными, нищими духом, плачущими, чтобы были кроткими, алчущими и жаждущими правды, были милостивыми, чистыми сердцем, чтобы были миротворцами, были гонимы за имя Христово, если выпадет на долю нашу это счастье, были бы всегда готовы без всякого смущения, даже с радостью принять все поношения, все хуления, все издевательства за имя Его.
Если таково устроение ума нашего, воли нашей, всего разумения нашего, если всё это будем накапливать в сердце нашем, сможем мы тогда сказать, что мы с Ним, со Христом, тогда будем мы собирать вместе с Ним и не будем расточать. А что значит собирать, что значит расточать? Собирать вместе с Ним — значит собирать то, что угодно Ему. Если мы будем все блага жизни, доступное нам богатство собирать для себя — чтобы тратить на себя и семью свою, чтобы жить хорошо и пышно и составить наследство детям своим; если так будем жить, — то это будет расточение.
Ибо тот, кто не в Бога богатеет, кто не с Богом собирает, тот только расточает и на Страшном Суде, в вечной жизни окажется нищим, ничего не имеющим, всё расточившим и ничего не собравшим для Христа.
Собирать для Христа значит собирать для тех, в лице которых предстоит Господь Иисус Христос, прося нашего милосердия, ибо когда оказываем милосердие одному из меньшей братии Его, из обремененных горем и нуждой, оказываем милосердие Самому Господу Иисусу Христу. Мы тогда собираем достояние не для себя, не в себя богатеем, собираем для того, чтобы эти жертвы предшествовали нам, когда уйдем из жизни, чтобы святые ангелы понесли на золотых блюдах все наши добрые деяния, добрые побуждения, добрые мысли и слова впереди нас к Престолу Божию. Эти сокровища, собранные во имя Его, для Него, откроют нам путь, светлый путь в жизнь вечную, дадут радость великую. Вот что значит собирать со Христом.
Я до сих пор говорил о благах материальных, но есть люди, которые заняты всю жизнь собиранием не этих благ, которые всю жизнь собирают знания, заняты исканием научной истины. О них что скажем, собирают ли они со Христом?
Нет, занимаются они своим делом совсем без Христа, не призывая Его святого имени на помощь в деле своем, ибо такие люди не веруют в Него, упование возлагают на собственную мудрость свою, на силы свои, на свою волю. Думают найти истину без Христа. Они много работают, чрезвычайно много собирают знаний, но собирают не со Христом, а Господь сказал: кто не с Ним собирает — расточает.
Что же расточает такой человек? Драгоценные сокровища своей души: то, что единственно потребно, всё то, что угодно Богу. Веры он не углубляет, надежды не умножает, любви не стяжает, ибо в научных знаниях нет источника любви. Тот, кто занят собой, кто полагается на себя, тот не имеет истинной надежды в ее высшей форме, надежды на Бога. Кто занят стремлениями жизни своей без Христа, расточает всё, что мог бы иметь. Кто не со Христом — тот против Него. Страшные слова: «Быть против Христа — быть врагом Его». А что может быть гибельнее и страшнее для человека, чем попасть в число врагов Христовых?
Есть только два пути: один направо, другой — налево. Направо путь указанный Господом, путь налево — путь, отводящий от Него. А Он есть Путь, Истина и Жизнь, и если не идем направо за Ним, по пути, который Он нам указал, — следовательно, отходим от Него. Противоположен Христу Антихрист. Идя налево — идем за Антихристом. Среднего пути нет. Надо избрать один путь: надо идти направо, за Господом Иисусом Христом, быть вместе с Ним.
Надо собирать великие сокровища духовные со Христом, с Его благодатной помощью. Идущие другим путем расточают все эти сокровища, умножают самомнение свое, свою самонадеянность, гордость свою, а гордость — основное свойство диавола. Кто не идет за Христом, неизбежно, хотя люди этого не понимают, идет за диаволом.
Этого убойтесь, убойтесь того, чтобы не стать врагом Христовым, убойтесь того, чтобы не расточать духовные сокровища, собрать которые да поможет вам Господь наш Иисус Христос, Ему же Слава и Держава, со Безначальным Его Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом.
Источник: Спешите идти за Христом. На слова: «Кто не собирает со Мною, тот расточает».
Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает
А диавол очевидно не был в содружестве с Господом, да и не мог быть.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента