Однако будет, конечно же, уместно и необходимо молиться о Святом Духе несколько иначе. Нам надлежит молиться о том, чтобы быть научаемыми Святым Духом, чтобы быть водимыми Духом и чтобы Его сила изливалась на нас во всем нашем служении для Христа. Вполне возможно, что когда Иисус учил учеников просить о Святом Духе, Он указывал на силу Святого Духа, позволяющую им жить жизнью ученичества, о котором Он учил их в предыдущих главах. К этому времени они, вероятно, осознавали, насколько они неспособны справиться с испытаниями ученичества своими собственными силами.
И это действительно так. Дух Святой — это сила, дающая человеку способность проводить христианскую жизнь. Итак, Иисус представляет Бога страстно желающим дать такую силу просящим.
В греческом оригинале в ст. 13 перед словами «Святой Дух» не стоит определенный артикль. Профессор X. Б. Свит отмечает, что когда такой артикль есть, он указывает на саму Личность, а когда артикль отсутствует, то это указание на Его дары и Его действие в нас. Следовательно, в данном отрывке молитва не столько о Личности Святого Духа, сколько о Его служении в нашей жизни. Это более раскрывается через параллельное место в Мф 7:11, которое гласит: «...тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него».
I. Мы читаем о том, как Христос молился в одном месте, возможно, там, где Он молился обычно, ст. 1. Как Бог Он принимал молитвы, как человек Oн молился, и хотя был Сыном Божьим, тем не менее был научен послушанию в этом. Евангелист Лука чаще других евангелистов отмечает, что Христос уделял много времени молитве: Он молился во время крещения, Лк 3:21; Он удалялся в пустыню и молился, Лк 5:16; Oн взошел на гору помолиться и провел всю ночь в молитве к Богу, Лк 6:12; Он молился в уединенном месте, Лк 9:18; вскоре после этого Он взошел на гору помолиться, и когда молился, вид лица Его изменился, Лк 9:28−29; и теперь здесь Он молится в одном месте. Итак, как истинный сын Давида, Он молится, Пс 118:4. Молился Христос один, а ученики только знали о том, что Он молится, или же Он молился вместе с ними — неизвестно, но наиболее вероятно, что они молились все вместе.
II. Ученики Христа обратились к Нему за наставлениями о молитве. Когда Он помолился, они попросили: Господи! научи нас молиться. Заметим: дары и добродетели других должны побуждать нас ревновать о том же самом. Их усердие должно побуждать нас к святому подражанию: почему бы нам не делать того же, что они? Заметьте: ученики подошли к Нему со своей просьбой после того, как Он перестал молиться, так как не хотели мешать Его молитве даже по такому доброму побуждению. Все хорошо в свое время. Один из учеников Его, от имени остальных и, возможно, по их указанию, сказал Ему: Господи! научи нас молиться.
Примечание. Хотя Христос склонен учить, однако Он хочет, чтобы Его об этом просили и чтобы Его ученики были внимательны к Его наставлениям.
Итак:
1. Их просьба — «Господи! научи нас молиться. Дай нам правило или образец, которому нам надо следовать в молитве, вложи слова в уста наши».
Примечание. Ученикам Христа следует обращаться к Нему за наставлением о молитве. Эти слова, Господи! научи нас молиться, уже сами по себе являются хорошей и очень насущной молитвой, ибо правильно молиться — это задача не из легких, и только Иисус Христос может научить нас Своим словом и Святым Духом, как надо молиться. «Господи, научи меня, что такое молитва; Господи, побуждай и животвори меня на пути исполнения этого долга; Господи, укажи мне, о чем молиться; Господи, дай мне дар молитвы, чтобы мое молитвенное служение было угодно Богу; Господи, научи меня молиться надлежащими словами; дай мне уста и мудрость для молитвы, чтобы я мог говорить то, что должно; научи меня, что я должен сказать».
2. Их довод: «Как и Иоанн научил учеников своих. Он позаботился о том, чтобы наставить своих учеников этой столь необходимой обязанности, и мы тоже хотим научиться, как и они, потому что наш Учитель лучше, чем был их учитель». Д-р Лайтфут (Lightfoot) отмечает, что, в то время как иудеи в своих молитвах, главным образом, выражали свое преклонение перед Богом, хвалили и славили Его, Иоанн учил своих учеников молитвам, включавшим в себя больше прошений и молений, ибо о них говорилось, что они творят молитвы, Лк 5:33. Это слово означает такие молитвы, которые являются собственно прошениями. «И Ты, Господи, научи нас таким молитвам, в дополнение к тем славословиям имени Божьего, которым мы были научены с детства». И Христос научил их молитве в этом ее значении, то есть полностью состоящей из прошений, упустив даже славословие, каким обычно заканчивалась молитва, и слово аминь, которое обычно произносилось при благодарении (1Кор 14:16) и в псалмах добавлялось только к славословиям. Этому ученику не следовало ссылаться на пример Иоанна Крестителя: Христос был готов учить более, чем Иоанн Креститель, и, в частности, научить молиться Он мог лучше, чем учил, или мог научить, своих учеников Иоанн.
III. Христос дал им указание, почти такое же, какое давал раньше в Своей нагорной проповеди, Мф 6:9−13. Мы не можем предполагать, что они забыли об этом, но им нужны были дополнительные и более полные указания, а Он считал пока ненужным давать их. Когда изольется на них свыше Святой Дух, они убедятся, что в этих немногих словах выражены все их просьбы, и будут способны своими собственными словами выразить их более подробно. У Матфея сказано: Молитесь же так, а здесь: Когда молитесь, говорите... Отсюда следует, что молитва Господня предназначалась для использования ее как в качестве образца молитвы, так и в качестве руководства в ней.
1. Существуют некоторые различия между текстами молитвы Господней у Матфея и у Луки, откуда следует, что Христос не имел в виду связывать нас словами этой молитвы, ибо в таком случае не было бы никаких различий в ее передаче. Есть разница в изложении четвертой просьбы: у Матфея — «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», а у Луки — «Подавай его нам на каждый день», то есть: «Каждый день давай нам хлеб, в каком нуждаются наши тела, так как они требуют его». Не: «Дай нам в этот день хлеб на многие грядущие дни», но так, как Ты давал манну израильскому народу: «Подавай нам хлеб сегодня — на сегодня, а завтра — на завтра», ибо тогда мы будем находиться в постоянной зависимости от Бога, как дети — от своих родителей; каждый день будем получать из Его рук новые милости и каждый день будем иметь новые обязанности, чтобы делать работу каждого дня в этот день, соответственно задачам этого дня, потому что Бог каждый день обеспечивает нас всем необходимым на этот день, согласно нуждам этого дня. Есть некоторое различие и в изложении пятой просьбы. У Матфея сказано: Прости нам долги наши, как и мы прощаем, а здесь: Прости нам грехи наши... Это означает, что наши грехи — это наши долги. Ибо и мы прощаем... Из этого не следует, что, прощая своих обидчиков, мы тем самым заслуживаем прощение от Бога или побуждаем Его простить нас (Он прощает нас ради Своего имени и имени Сына Своего), но это очень важное условие для получения Божьего прощения, и если Бог уже достиг в нас того, что мы прощаем других, то мы можем ссылаться на этот плод Его благодати в нас, чтобы подкрепить свою просьбу о прощении наших грехов: «Господи, прости нас, ибо Ты Сам расположил нас прощать других». Имеется еще одно отличие. В молитве, записанной у Луки, говорится не в общем: «Как и мы прощаем должникам нашим», но конкретно: «Ибо и мы прощаем всякому должнику нашему, без исключения. Мы прощаем должникам нашим, и у нас нет против них злобы или враждебности, но мы всех искренно любим, всех без исключения». Здесь также полностью упущено славословие в конце молитвы и даже слово Аминь, ибо Христос предоставляет нам свободу — использовать ту или иную форму славословия из Псалмов Давида или, скорее всего, оставляет здесь вакуум, для того чтобы заполнить его славословием, более соответствующим духу христиан, которые приписывают славу Отцу, Сыну и Духу Святому.
2. Тем не менее молитва, в сущности, та же самая, поэтому извлечем из нее здесь только некоторые общие уроки.
(1) В своей молитве мы должны приходить к Богу как дети к Отцу, как к общему Отцу, являющемуся Отцом как для нас, так и для всего рода человеческого, а также как к особому Отцу, каким Он является для всех учеников Иисуса Христа. Поэтому будем приходить к Нему со своими молитвами как за себя, так и за других, приходить со смиренным дерзновением, полагаясь на Его власть и благость.
(2) В то же самое время и в тех же самых прошениях, с которыми мы обращаемся к Богу за себя лично, мы должны включать вместе с собой и всех сынов человеческих, как Божьи создания и как наших собратьев. Глубокий принцип всеобщего милосердия и христианского освященного человеколюбия должен сопровождать нас и управлять нами на всем протяжении этой молитвы, и она должна быть выражена словами, соответствующими этому благородному принципу.
(3) Для того чтобы развить в себе привычку постоянно помышлять о небесном, которая должна управлять нами во всем нашем жизненном хождении, мы должны в каждой своей молитве устремлять взор веры к небесам и обращаться к Богу как к Отцу на небесах, чтобы горний мир стал более близок нам и чтобы мы сами стали более подготовленными к будущей жизни.
(4) В молитве, так же как и в жизненном хождении, мы должны прежде всего искать Царствия Божия и правды Его, приписывать честь Его имени, Его святому имени, и прославлять могущество Его управления, как управления миром посредством Провидения, так и управления Церковью посредством благодати. О, если бы и то и другое могло более полно проявиться, и мы, вместе с другими, могли бы более явно выразить свое почтение перед именем Его и покорность Его управлению!
(5) Принципы и правила горнего невидимого мира (который мы можем постичь только верою) — это великий образец — артиттоу, и мы должны желать, чтобы принципы и правила низшего, земного, мира, как в нас, так и в других, соответствовали им наиболее полно. Слова как на небе, так и на земле относятся ко всем первым трем прошениям: «Отец, да святится и славится имя Твое, да восторжествует Царство Твое, да будет исполняться воля Твоя на земле, которая сейчас отвернулась от служения Тебе, так же как там на небе, которое полностью посвящено служению Тебе».
(6) Кто честно и искренно ищет Царствия Божьего и правды его, тот может смиренно ожидать, что все остальное (все, что Бесконечная Премудрость посчитает полезным для него) приложится ему, и он может с верой просить об этом. Если наше главное желание и забота сосредоточены на том, чтобы святилось имя Божье, чтобы пришло Царствие Его, чтобы исполнялась воля Его, то мы смело можем приходить к престолу благодати за хлебом насущным, и он будет освящен для нас в том случае, если мы освящены для Бога и Бог святится нами.
(7) В наших молитвах о временных благах мы должны умерятъ свои желания и ограничивать их рамками необходимого достатка. Используемое здесь выражение на каждый день, в сущности, то же самое, что и хлеб наш насущный, поэтому некоторые считают, что необходимо найти другое значение слова imodaoq, что оно означает не ежедневный хлеб, а необходимый, хлеб, удовлетворяющий потребности нашей природы, плод, который приносит земля для наших тел, сотворенных из земли, земных тел, Пс 113:15.
(8) Грехи — это долги, которые мы делаем каждый день, и поэтому каждый день должны просить прощения за них. Мы не только ежедневно остаемся должниками, упуская исполнить свой долг или небрежно исполняя его, но каждый день навлекаем на себя наказание закона за нарушения его. Наша вина увеличивается с каждым днем, и это чудо Божьей милости, что в Слове Божьем содержится столько много ободряющих призывов приходить каждый день к престолу благодати за прощением грехов, совершаемых нами по немощи нашей ежедневно. Бог умножает Свое прощение сверх седмижды семидесяти раз.
(9) У нас нет основания ожидать, мы не можем молиться с уверенностью, что Бог простит нам совершенные против Него грехи, если не будем прощать искренно, из истинно христианского принципа любви тех, кто когда-либо оскорбил нас или причинил нам какой-то вред. Даже если мы будем молиться словами этой молитвы, но в то же время будем питать в своем сердце злые и мстительные чувства к братьям своим (как часто случается), то не будем услышаны Богом и не можем ожидать ответа на свою молитву.
(10) Мы должны так же страшиться и отвращаться искушений к греху, как страшимся и отвращаемся погибели, к которой приводит грех. Мы должны заботиться и молиться о том, чтобы в нас была уничтожена власть греха, как мы молимся об избавлении от вины греха, и каким бы чарующим, ласкающим и льстящим ни был предмет искушения, мы должны так же ревностно просить Бога о том, чтобы нам не впасть в него, как просим о том, чтобы не впасть в грех, а через грех — в погибель.
(11) В нашем избавлении от лукавого (англ. от всякого зла. — Прим. переводчика.) мы зависим от Бога и должны умолять Его об этом. Мы должны просить Его не только о том, чтобы нам не оказаться предоставленными самим себе в нашей склонности ко злу, но также и о том, чтобы не быть предоставленными сатане, навлекающем зло на нас. Д-р Лайтфут (Lightfoot) понимает эти слова как избавление от лукавого, то есть от сатаны, и полагает, что мы должны молиться об избавлении от явлений сатаны и от одержимости им. Ученикам надлежало изгонять бесов, поэтому они должны молиться о защите против той особой злобы, которую сатана, несомненно, питал к ним.
IV. Христос побуждает и вдохновляет нас быть настойчивыми, усердными и неотступными в молитве, показывая:
1. Что именно настойчивостью можно многого добиться во взаимоотношениях с людьми, ст. 5−8. Предположим, человек по крайней необходимости приходит занять хлеба у своего соседа совершенно не вовремя, ночью, не для себя, а для друга, неожиданно пришедшего к нему. Сосед не желает удовлетворять его просьбу, потому что он разбудил его своим стуком, рассердил его, и еще много чего он мог бы сказать в свое оправдание. Дверь заперта, дети спят в своих кроватях в одной комнате с ним, и если он зашумит, они проснутся. Слуги его тоже спят и не услышат его повеления; что же касается лично его, то он может простудиться, если встанет, чтобы дать ему хлеба. Но сосед не хочет принимать отказа и продолжает стучать, говоря, что будет стучать до тех пор, пока не получит то, за чем пришел, так что он вынужден дать ему, чтобы отвязаться от него: по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. Этой притчей Христос намеревался, как и притчей в гл. 18, показать, что должно всегда молиться и не унывать. Это не означает, что своей настойчивостью мы можем повлиять на Бога; мы не можем надоесть Ему, не можем также своей докучливостью заставить Его изменить Свои планы. Мы одолеваем людей своей настойчивостью, потому что она не нравится им, а Бога — потому что она нравится Ему. Из этого сравнения мы можем извлечь для себя следующее:
(1) Руководство для молитвы.
[1] Мы должны смело и с доверием приходить со своей нуждой к Богу, как человек приходит в дом своего друга или соседа, зная, что тот любит его и расположен помочь ему.
[2] Мы должны идти за хлебом, то есть за тем, что действительно необходимо нам, без чего мы не можем существовать.
[3] Мы должны приходить к Богу с молитвами как за себя, так и за других. Этот человек просил хлеб не для себя, но для друга. Господь услышал Иова, когда тот помолился за своих друзей, Иов 42:10. Не может быть просьбы более угодной Богу, чем просьба о благодати, которая сделала бы нас способными делать добро, напитать многих устами своими, принять и наставить приходящих к нам.
[4] Мы можем более смело обращаться к Богу в стесненных обстоятельствах, если оказались в них не из-за собственной беспечности или неразумия, но по воле Провидения. Этот человек не нуждался бы в хлебе, если бы к нему неожиданно не пришел его друг. Заботы, возлагаемые на нас Самим Богом, мы можем смело возложить снова на Него.
[5] Мы должны быть настойчивыми в своих молитвах и бодрствовать в них со всем постоянством.
(2) Ободрение к молитве. Если неотступностью можно было добиться нужного от человека, у кого она вызывала раздражение, то тем более от Бога, Который несравненно добрее и готов делать доброе для нас гораздо охотнее, чем мы друг для друга, Он не гневается на нашу неотступность, но приветствует ее, особенно, когда мы настойчиво домогаемся духовных милостей. Если Бог и не сразу ответит на наши молитвы, тем не менее в свое время Он все-таки ответит, если мы будем продолжать молиться.
2. Что Бог обещал дать нам просимое у Него. Основанием для нашего утешения является не только благость, присущая Божьему естеству, но также и слово, сказанное Им (ст. 9−10): «Просите, и дано будет вам... либо то, что вы просите, либо нечто равноценное; либо удалю жало из плоти, либо дам достаточную благодать». Мы читали об этом раньше, Мф 7:7−8. И Я скажу вам. Мы слышим это из уст Самого Христа, знающего мысли Своего Отца, из уст Того, в Ком все обетования «да» и «аминь». Мы должны не только просить, но и искать, применяя необходимые для этого средства, должны подкреплять молитвы своими стараниями; должны быть настойчивыми в своих прошениях и поисках, не переставая стучать в те же двери, и в конце концов преодолеем не только нашими совместными, но и личными молитвами, ибо всякий просящий получает, даже самый слабенький святой, если он просит с верой. Сей нищий воззвал, — и Господь услышал его, Пс 33:7. Когда мы просим у Бога того, о чем учил нас просить Христос, а именно: чтобы святилось имя Его, чтобы пришло Царствие Его и чтобы исполнялась воля Его, то мы должны не отступать, не иметь покоя ни днем, ни ночью, не умолкать, не умолкать пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалим славою на земле, Ис 62:6−7.
V. Наставление и ободрение, какие дает нам Христос относительно молитвы, Он обосновывает на наших отношениях с Богом как с Отцом. Здесь содержится:
1. Ссылка на пример сострадания земного отца: «Пусть любой из вас, кто сам является отцом и знает сердце отца, как он любит детей и заботится о них, скажет Мне: если его сын попросит хлеба на завтрак, подаст ли он ему камень? Или когда попросит рыбы к обеду, подаст ему вместо рыбы змею, которая может отравить и ужалить его? Или если попросит яйца на ужин, подаст ему скорпиона? Вы знаете, что вы не могли бы так бесчеловечно поступить со своими собственными детьми» (cт. 11−12).
2. Применение этого примера к благословениям нашего Небесного Отца (ст. 13): Итак, если вы, будучи злы, даете и умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. У Матфея записано: «Даст блага просящим у Него» (Мф 7:11). Отметим здесь следующее:
(1) О чем Христос повелевает нам молиться. Мы должны просить о Духе Святом, не только потому, что Он необходим нам, чтобы мы могли правильно молиться, но и потому, что Он включает в Себя все те блага, о которых мы просим Бога; нам больше ничего не нужно для того, чтобы быть счастливыми, ибо Дух Святой производит духовную жизнь и является залогом вечной жизни. Отметим, дар Святого Духа — это то, о чем мы должны усердно и постоянно молиться.
(2) Как Он ободряет нас надеждой на успех этой молитвы: тем более Отец Небесный даст. Это в Божией власти— дать нам Духа Святого; все блага, какие Он имеет для нас, сокрыты в этом одном благе, но это еще не все: Он обещал дать Его нам, дар Святого Духа включен в завет, Деян 2:33,38. Христос исходит из готовности родителей обеспечить всем необходимым своих детей и удовлетворить их желания, если они естественны и правильны. Если ребенок просит змею или скорпиона, то родители по доброте своей откажут ему в этом, но если он попросит что-нибудь необходимое и полезное, они не откажут. Когда дети Божьи просят Духа, они, в сущности, просят хлеба, ибо Дух — это хлеб насущный, больше того, он — Источник духовной жизни. Если наши земные родители, будучи злы, все же так добры к нам; если они, при всем несовершенстве человеческого разума, знают, что следует не просто давать, но давать с рассудительностью, давать самое лучшее, самым наилучшим образом и в самое наилучшее время, то тем более Отец наш Небесный, бесконечно превосходящий в Своей мудрости и благости наших отцов по плоти, даст нам Духа Святого. Если земные родители готовы сделать все ради воспитания своих детей, которым они намерены оставить свое состояние, то тем более наш Небесный Отец даст Духа усыновления всем, кому Он предопределил сыновнее наследство.
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него
Видишь, какой любвеобильный Господь: Он и благовременно и безвременно подает нам благо, только бы мы просили.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента