Хотя служение и полномочия семидесяти были лишь временными, однако наставления, данные им нашим Господом, содержат много жизненных принципов, которые применимы к христианам во все века.
Некоторые из этих принципов можно обобщить следующим образом:
1. Он отправил их по два (ст. 1). Это предполагает компетентность свидетельства. «...При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2Кор 13:1).
2. Служитель Господа должен непрестанно молиться о том, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою (ст. 2). Нужда всегда больше, чем наличие тружеников. Молясь о делателях, мы, очевидно, должны и сами иметь желание идти. Заметьте: молите (ст. 2), идите (ст. 3).
3. Ученики Иисуса посланы во враждебное окружение (ст. 3). Внешне они похожи на беззащитных агнцев среди волков. Они не могут рассчитывать на царские почести от мира, скорее всего их ожидают преследования и даже смерть.
4. Не следует руководствоваться соображениями личного удобства (ст. 4). «Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви». Сума указывает на финансовые запасы. Мешок предполагает запасы продуктов. Обувь может относиться либо к запасной паре, либо к особо удобной обуви. Все три указывают на бедность, которая, ничего не имея, все же обладает всем и многих обогащает (2Кор 6:10).
5. «И никого на дороге не приветствуйте» (ст. 4). Служители Христа не должны тратить время на длительные, церемониальные приветствия, какие были общеприняты на Востоке. Они должны быть вежливыми и любезными, но при этом использовать свое время на славное провозглашение Евангелия, а не на бесполезные разговоры. Нет времени для ненужных отсрочек.
6. Они должны принимать гостеприимство там, где оно им предложено (ст. 5−6). Если их начальное приветствие хозяин дома встретил с благосклонностью, то он — сын мира. Этому человеку присущ мир, и он принимает весть о мире. Если учеников отвергают, им не следует отчаиваться; их мир возвратится к ним, то есть они ничего не потеряли и не растратили; другие люди примут его.
7. Ученики должны оставаться в том же доме, который предложит им кров (ст. 7). Переход из дома в дом может характеризовать их как людей, которые гоняются за самым роскошным жильем, тогда как им надлежит жить просто и за все быть благодарными.
8. Они без размышления должны принимать пищу и питье, которые им предлагают (ст. 7). Как служители Господа, они достойны иметь пропитание.
9. Города и селения, так же как и отдельные люди, занимают позицию за или против Господа (ст. 8−9). Если селение воспринимает Слово, то ученики должны там проповедовать, принимать гостеприимство и нести людям благословение Евангелия. Служители Христа должны есть все, что им предложат, не перебирая предлагаемой пищей и не создавая неудобств хозяевам. Ведь пища — это не главное в их жизни. В городах, которые примут посланцев Господа, они должны исцелять имеющихся там больных жителей. К ним также приблизилось Царство Божье (ст. 9).
10. Город может отвергнуть Евангелие и лишиться привилегии снова его слышать (ст. 10−12). Тогда во взаимоотношениях с Богом наступает такое время, когда Слово звучит в последний раз. Люди не должны легкомысленно пренебрегать Евангелием, потому что навеки могут его лишиться. Тому, кто отвергает свет, отказано в свете. Города и селения, которые имеют привилегию слышать Благую Весть и которые отвергают ее, будут судимы с еще большей строгостью, чем город Содом. Чем больше привилегия, тем выше ответственность.
I. Число учеников: их было семьдесят. Как при избрании двенадцати апостолов Христос имел в виду двенадцать патриархов, двенадцать колен и двенадцать князей этих колен, так при избрании семидесяти Он исходил, вероятно, из числа семидесяти старейшин израильских. В таком количестве взошли старейшины вместе с Моисеем и Аароном на гору и увидели славу Бога Израилева, Исх 24:1,9; позднее столько же было избрано для помощи Моисею в управлении народом, и с этой целью на них также был ниспослан дух пророчества, Чис 11:24−25. Двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев в Елиме соответствуют двенадцати апостолам и семидесяти ученикам, Исх 15:27. Для перевода Ветхого Завета на греческий язык египетский царь Птолемей задействовал семьдесят иудейских старейшин, почему их перевод и называется Септуагинта. Великий синедрион включал в себя такое же количество членов. Итак:
1. Мы рады видеть, что Христос имел так много последователей, пригодных для того, чтобы быть посланными; Его труд был не совсем тщетен, хотя Он и сталкивался с сильным противодействием. Отметим, дело Христа — это растущее дело, и количество Его последователей умножается, как умножалось число израильтян в Египте несмотря на их угнетение. Эти семьдесят хотя и не сопровождали Христа так близко и так постоянно, как двенадцать учеников, тем не менее были постоянными слушателями Его учения, очевидцами Его чудес и веровали в Него. Те трое, о которых говорилось в конце предыдущей главы, могли быть в числе этих семидесяти, если бы с добрым рвением присоединились к их делу. Именно об этих семидесяти учениках Петр впоследствии говорит как о «тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус», и которые были в числе ста двадцати, упоминаемых в Деян 1:15,21. Мы можем предположить, что многие, о ком мы читаем в Деяниях и Посланиях как о сотрудниках апостолов, были из числа этих семидесяти.
2. Радостно также видеть, что находилась работа для столь многих служителей и находились слушатели для такого множества проповедников: таким образом, горчичное зерно начало давать ростки и закваска начала проникать в тесто, чтобы заквасить его полностью.
II. Их труд и занятие: Он послал их по двое, с тем чтобы они могли поддерживать и ободрять друг друга. Если один упадет, то другой поможет ему подняться. Он послал их не во все израильские города, как посылал двенадцать апостолов, а только во всякий город и место, куда Сам хотел идти (ст. 1), в качестве Его предвестников. И мы можем предположить, хотя об этом и не написано, что вскоре после этого Христос Сам посетил все эти места, задерживаясь в каждом из них лишь ненадолго. Им было повелено делать два дела, те же самые, какие совершал Сам Христос везде, куда приходил:
1. Они должны были исцелять больных (ст. 9), причем исцелять их во имя Иисуса, чтобы пробудить у народа желание видеть этого Иисуса и приготовить их к принятию Его, Чье имя столь могущественно.
2. Они должны были возвещать о приближении Царствия Божьего, о приближении его к ним. «Говорите им — приблизилось к вам Царствие Божие, и если вы оглянетесь вокруг себя, то увидите, что находитесь теперь прямо перед входом в него. Ныне день вашего посещения, узнайте и уразумейте это». Хорошо, когда мы сознаем свои преимущества и возможности, чтобы воспользоваться ими. Когда Царство Божие приближается к нам, это обязывает нас выйти ему навстречу.
III. Наставления, данные им Христом.
1. Они должны отправляться в путь с молитвой (ст. 2) и в молитве (1) Должны быть исполнены глубокого сочувствия к нуждам душ человеческих, зовущих их на помощь. Они должны посмотреть вокруг, чтобы убедиться, как много жатвы, как много людей, нуждающихся в проповеди Евангелия и готовых принять его; более того, к этому времени выросли их ожидания пришествия Мессии и Его Царствия. Это было зерно, готовое осыпаться на землю и погибнуть из-за недостатка рук, способных собрать его. Отметим: служители должны трудиться с искренней заботой о драгоценных душах, смотреть на них как на богатство этого мира, которое необходимо сохранить для Христа. Кроме того, они должны быть озабочены тем, что делателей мало. Иудейских учителей было много, но они не были делателями, они собирали души не для Божьего Царства, а для своих собственных партийных интересов. Отметим, добрые служители сами желают, чтобы добрых служителей было еще больше, поскольку работа есть для большего количества. Как правило, ремесленников не беспокоит, если мало занимающихся их ремеслом; но Христос хочет, чтобы работники в Его винограднике сожалели, что делателей мало.
(2) Они должны ревностно желать получить свое назначение от Бога, чтобы Он, Господин жатвы, послал их делателями на жатву Свою и чтобы Он выслал на нее и других; ибо если Бог пошлет их, то они могут надеяться, что Он и Сам пойдет с ними и обеспечит им успех. Поэтому пусть они скажут вместе с пророком (Ис 6:8): вот я, пошли меня. Хорошо получить поручение от Самого Бога, в таком случае мы можем смело идти вперед.
2. Они должны быть готовы встретить на своем пути трудности и гонения: «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков, но вы идите и старайтесь мужественно переносить их, не падать духом. Ваши враги будут, как волки, кровожадные и свирепые, готовые растерзать вас. В своих угрозах и оскорблениях они уподобятся воющим волкам, чтобы напугать вас, а в своих преследованиях — голодным рыскающим волкам, чтобы разорвать вас. Но вы должны быть, как агнцы, миролюбивы и терпеливы, хотя и будете легкой добычей для них». Было бы очень жестоко отправлять их, как агнцев среди волков, если бы Христос не наделил их Своим Духом и Своим мужеством.
3. Им не следует обременять себя запасами на дорогу, как если бы они отправлялись в дальнее путешествие, но они должны надеяться на Бога и на друзей в обеспечении их всем необходимым: «Не берите ни мешка с деньгами, ни сумы с одеждой, ни запасной обуви (это Христос говорил и двенадцати, Лк 9:3), и никого на дороге не приветствуйте». Такое же повеление давал Елисей своему слуге, когда отправлял его посмотреть на умершего сына женщины Сонамитянки, 4Цар 4:29. Это вовсе не означает, что Христос хочет видеть своих слуг грубыми, неприветливыми и нетактичными, но:
(1) Они должны идти, как люди, которые спешат, у которых намечены определенные места, куда они должны доставить свои сообщения и на пути к этим местам не должны задерживаться и мешкать ради ненужных церемоний или приветствий.
(2) Они должны идти как деловые люди, чье дело относится к иному миру, к которому они должны стремиться, и поэтому им не следует вмешиваться в разговоры о мирских делах. Вы служители слова и делайте свое дело.
(3) Они должны идти как люди серьезные и как люди скорбящие. Таков был обычай плакальщиков — никого не приветствовать в течение семи дней плача, Иов 2:13. Христос был мужем скорбей, изведавшим болезни, и Его посланники должны в том и другом быть похожими на Него, проявлять такую же, как и Он, отзывчивость к людским бедствиям, которые они призваны облегчить и которые должны трогать их. 4. Они должны оказывать не только свое собственное расположение, но и Божие благоволение ко всем, к кому будут приходить, предоставив Тому, Кто знает сердца людей, отвечать за исход и обеспечивать успех, ст. 5−6.
(1) Им дается повеление, чтобы в каждом доме, в какой они войдут, говорить: «мир дому сему!» Здесь:
[1] Предполагается, что они будут заходить в частные дома, так как в синагоги их не допустят, и они будут вынуждены проповедовать там, где представится возможность. И поскольку их общественная проповедь будет ограничена частными домами, то туда они и должны нести ее. Подобно своему Учителю они везде, куда приходили, проповедовали по домам, Деян 5:42; Деян 20:20. Христова Церковь в начале своего существования в значительной степени была домашней церковью.
[2] Им повелевается говорить: «Мир дому сему, всем живущим под этой крышей, этой семье и всем, принадлежащим к ней». Мир вам — это была обычная среди иудеев форма приветствия. Они не должны использовать ее формально, согласно обычаю, по отношению к тем, кого встретят по дороге, так как им надлежит применять ее со всей серьезностью к тем, в чьи дома они будут входить: «Никого на дороге не приветствуйте из простой любезности, но тем, в чей дом входите, говорите Мир вам, со всей серьезностью и искренностью, ибо эти слова предназначены быть более, чем простым приветствием». Служители Христа должны идти по всему миру, неся приветствие от имени Его: мир вам.
Во-первых, мы должны предлагать мир всем, проповедовать мир через Иисуса Христа, возвещать Евангелие мира, завет мира, мир на земле и умолять сынов человеческих прийти и принять благословение мира.
Во-вторых, мы должны молиться о мире для всех. Мы должны искренно желать спасения душам всех, кому проповедуем, и приносить это желание в молитвах Богу; и может быть, было бы хорошо, чтобы они знали, что мы молимся о них и благословляем их именем Господа.
(2) Успех их проповеди будет различен, соответственно различному расположению тех, кому они будут проповедовать и за кого будут молиться. В зависимости от того, окажутся обитатели дома сынами мира или нет, мир их либо почиет на этом доме, либо нет. Достоинство получателя определяет характер получаемого.
[1] «Вы встретите некоторых, являющихся сынами мира, готовых, благодаря действию Божественной благодати и согласно определению Божественного совета, принять слово Евангелия в его свете и любви, их сердца, подобно мягкому воску, восприимчивы к его воздействию. Утешения Евангелия воспринимаются теми, в ком благодать совершила свой добрый труд. Что касается таковых, то ваш мир выявит их и почиет на них; ваши молитвы за них будут услышаны, евангельские обетования подтвердятся для них и евангельские привилегии будут дарованы им, плоды того и другого останутся и всегда будут пребывать у них — добрая часть, которая не отнимется от них.
[2] Вы встретите и таких, которые никак не захотят слушать или принимать ваше слово, и во всем доме их не найдется ни одного сына мира». На таковых, конечно, наш мир не почиет, они не будут иметь части, или удела, в нем. Благословения, почивающие на сынах мира, никогда не посетят сынов Велиара, не покоряющиеся завету не могут рассчитывать на его благословения. Мир возвратится к нам, то есть наша совесть будет спокойна, так как мы исполнили свой долг перед Богом и выполнили порученное нам. Наши молитвы, как молитвы Давида, возвратятся в недро наше (Пс 34:13), и мы получим задание продолжать свой труд. Наш мир вернется к нам не только для того, чтобы мы сами наслаждались им, но и для того, чтобы передать его другим, следующим, кого мы встретим на пути, кто относится к сынам мира.
5. Они должны принимать доброе расположение тех, кто радушно примет их, ст. 7−8. «Те, кто принимает Евангелие, примут и вас, проповедующих его, и окажут вам свое гостеприимство. Не надейтесь разбогатеть таким образом, но на необходимые средства к существованию рассчитывать можете.
(1) Не стесняйтесь, не сомневайтесь в радушии хозяев, не бойтесь быть обузой для них, но ешьте и пейте в простоте сердца, что вам предложат, ибо как бы они ни были к вам добры, это только малое воздаяние за вашу доброту к ним, за принесенную вами радостную весть о мире. Вы заслужили это, ибо трудящийся достоин своей награды, и трудящийся на таком служении тоже, если только вы действительно трудящиеся. Когда наставляемый словом делится всяким добром с наставляющими, то это не акт милосердия, но дань справедливости.
(2) Не будьте разборчивы и привередливы в еде — ешьте и пейте, что у них есть (ст. 7), ешьте, что вам предложат, ст. 8. Будьте благодарны за простую пищу и не придирайтесь к ней, даже если она будет приготовлена не особенно искусно». Ученикам Христа не подобает стремиться к изысканности. Христос не связывает Своих учеников суеверными постами фарисеев, но и не позволяет им роскошные пиры эпикурейцев. Возможно, Христос имеет здесь в виду предания старцев, касающиеся еды, которые были настолько многочисленны, что соблюдающие их были чрезвычайно разборчивы, им едва ли можно было предложить какое-нибудь блюдо, чтобы оно не вызвало у них никакого сомнения. Но Христос не хочет, чтобы Его ученики придавали таким вещам значение, но ели бы все, что им предлагают, без всякого исследования, для спокойствия совести.
6. Они должны объявить о Божьем возмездии тем, кто отвергнет их самих и их слово: «Если вы придете в какой город, и не примут вас, если там не найдется ни одного, кто был бы расположен выслушать ваше учение, то оставьте его, ст. 10. Если они не пригласят вас в свои дома, то на улицах их сделайте им предупреждение». Христос повторяет наказ, который Он давал двенадцати апостолам (Лк 9:5): «Скажите им без гнева, обиды или презрения, но с сочувствием к их несчастным погибающим душам и со страхом перед гибелью, которую они сами навлекают на себя: И прах, прилипший к нам от вашего города, оттрясаем вам, ст. 11. Ничего не принимайте от них, чтобы не быть им ничем обязанными. Пророку Божьему, который ел вместе с пророком в Вефиле (3Цар 13:21−22), обошлось это очень дорого. Скажите им, что вы не хотите уносить с собой даже прах их города, пусть он остается им, ибо они — прах». Этот прах будет свидетельством того, что посланцы Христа были там по Его повелению; предложение и отказ означают, что они выполнили данное им поручение. Но это будет и свидетельством против них, что они не оказали приема посланникам Христа, не только не дали им воды для омовения ног, но даже вынудили их отрясти прах. «Но скажите им ясно и убедительно: приблизилось к вам Царствие Божие. Вам сделано прекрасное предложение, и если вы не воспользовались им, то это ваша собственная вина. Благовестие было принесено к вашим дверям, и если вы затворяете их для него, то ваша кровь будет на ваших собственных головах. Царствие Божие приблизилось к вам, и если вы не хотите приблизиться к нему и войти в него, то ваш грех будет непростителен, а наказание невыносимым». Отметим, чем прекраснее предложения благодати и жизни, получаемые нами через Христа, тем больше спросится с нас в день оный, если мы пренебрежем ими: Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому, ст. 12. Жители Содома, действительно, отвергли предупреждения Лота, но отвержение Евангелия — более ужасное преступление, и оно будет соответственно наказано в день оный. Здесь Христос имеет в виду день великого суда (ст. 14), но для большей выразительности называет его оный день, поскольку это последний и великий день, день, когда мы должны будем дать отчет за каждый день жизни и когда будет определено наше положение в вечности.
В связи с этим евангелист повторяет:
(1) Об особом осуждении тех городов, где было совершено более всего могущественных дел Христа, о чем мы уже читали в Мф 11:20 и далее. Здесь упоминаются города Хоразин, Вифсаида и Капернаум, расположенные на берегу Галилейского моря, где Христос бывал чаще всего.
[1] Они пользовались большими привилегиями. В них были явлены силы Христа, силы благодати и милосердия. Благодаря этому они были вознесены до неба, не только возвеличены и прославлены, но и поставлены на прекрасный путь к блаженству, они были настолько приближены к небу, насколько это возможно сделать внешними средствами.
[2] Божье намерение в проявлении такого благоволения к ним состояло в том, чтобы привести их к покаянию и исправлению жизни, чтобы они сели во вретище и пепле в знак сокрушения о совершенных грехах, смирения и кроткой покорности Божьей власти.
[3] Однако они расстроили это намерение, их принятие благодати Христовой оказалось тщетным. Это означает, что они не покаялись. Никакие чудеса Христа не заставили их лучше думать о Нем и хуже о грехе, они не принесли плода, соответствующего тем привилегиям, какими располагали.
[4] Было основание предполагать, с точки зрения морали, что если бы Христос пришел в языческие города, Тир и Сидон, и проповедовал бы там такое же учение, как и в городах израильских, и совершал бы такие же чудеса, то они уже давно бы покаялись, то есть их покаяние было бы быстрым, причем покаялись бы во вретище и пепле, то есть оно было бы глубоким. Только в великий день откровения мы сможем понять мудрость Бога, дающего средства благодати тем, кто не желает воспользоваться ими, и отказывающего в них тем, кто воспользовался бы ими.
[5] Гибель тех, кто тщетно принял благодать Божью, будет ужасной. Вознесшиеся до небес, но не извлекшие из этого возвышения пользы для себя, будут низвергнуты до ада, будут низвергнуты с позором и бесчестием. Они будут пытаться достичь неба в толпе исповедующих христианство, но тщетно: они будут низвергнуты, к своему вечному огорчению и разочарованию, в самую преисподнюю, и ад действительно будет для них адом.
[6] В день суда Тиру и Сидону будет гораздо лучше, отраднее, чем этим городам.
(2) О главном правиле, каким будет руководиться Христос в отношении тех, к кому Он посылал Своих служителей: отношение к Его служителям Он будет расценивать как отношение к Нему лично, ст. 16. Что делается послу, то делается и царю, пославшему его.
[1] «Слушающий вас и уважающий сказанное вами, Меня слушает и тем оказывает Мне честь.
[2] Но тот, кто отвергает вас, в сущности, отвергает Меня, он будет рассматриваться как оскорбивший Меня, более того, как отвергшийся Пославшего Меня». Отметим: те, что презирают христианскую религию, презирают, в сущности, естественную религию, совершенством которой является христианская. Отвергающие верных служителей Христа, хотя они не преследуют и не ненавидят их, тем не менее унижают их, смотрят на них с презрением, обращают свои спины к ним, будут приравнены к отвергающим Бога и Христа.
и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою
Господь видел, что многие из людей, как зрелые колосья на ниве, готовы были к жатве духовной, то есть к обращению в христианство, быв приготовлены к тому заранее. Господин жатвы есть Отец Небесный.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою
См. также Толкование на Мф 9:37−38.
У Луки это изречение имеет несколько своеобразный смысл. Двенадцати апостолов, уже посланных на проповедь, мало для такого великого дела, каким является проповедь о приблизившемся Царстве Мессии. Поэтому, обращаясь к 70 Своим ученикам, Господь велит и им, как раньше 12-ти, сосредоточить свои мысли в молитве об этой великой нужде времени. Помолившись, они поймут все величие своей задачи и встретят с радостью призвание, которого хочет удостоить их Христос
После этих слов у евангелиста есть некоторая пауза. Ученики молятся — и становятся способными принять поручение, какое им дает далее Христос (стих 3 и сл.).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента