«Я следовал за вами в вашей миссии и наблюдал за ее успехом; когда вы удивлялись тому, что бесы повинуются вам о Моем имени, Моему взору открывалось еще большее зрелище: внезапное, подобно вспышке молнии, падение сатаны с неба на землю».
Это падение сатаны — в будущем. Он еще будет изгнан с неба Михаилом и его ангелами (Откр 12:7−9). Это произойдет в период великой скорби до славного царствования Христа на земле.
Во-вторых, возможное толкование слов Иисуса состоит в предупреждении против гордости. Тем самым Он как бы говорит: «Да, вас наполняет восторг, потому что даже бесы повинуются вам. Однако помните лишь об одном: гордость сродни греху. Именно гордость привела Люцифера к падению и изгнанию с небес. Смотрите, чтобы вы избежали этой опасности».
I. Как отчитались ученики перед Христом об успехе своей миссии: Семьдесят учеников возвратились с радостью, ст. 17; не с жалобами на усталость от путешествия, на противодействие и трудности, с какими им пришлось столкнуться, но с радостью об успехах, и особенно об успехе в изгнании злых духов: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем. Хотя в данном им поручении упоминалось только об исцелении больных (ст. 9), изгнание бесов, несомненно, тоже имелось в виду и в этом они достигли удивительных успехов.
1. Они воздали за это славу Христу: это было Твоим именем. Отметим, все наши победы над сатаной достигаются силою, получаемой нами от Иисуса Христа. Мы должны во имя Его вступать в борьбу с нашими духовными врагами, и каких бы успехов мы ни достигли при этом, вся слава должна принадлежать Ему. Если что-то делается во имя Его, то и слава должна принадлежать Его имени.
2. Они радуются этому и с восторгом говорят Христу: и бесы, эти сильные враги, повинуются нам. Отметим, ни одна победа не приносит святым большей радости и большего удовлетворения, чем победа над сатаной. Если бесы повинуются нам, то что может противостать нам?
II. Как Христос одобрил их и как воспринял этот отчет.
1. Он подтвердил сказанное ими, так как оно соответствовало Его собственным наблюдениям (ст. 18): «Мое сердце и Мои глаза были с вами, Я наблюдал за вашим успехом и видел сатану спадшего с неба, как молнию». Отметим, сатана и его царство падали перед проповедью Евангелия. «Я видел, как это происходило, когда вы одерживали победу, а сатана терпел поражение», — говорит Христос. Он пал, как молния с неба, так внезапно и безвозвратно, так зримо, что каждый мог сказать: «Смотрите, как разрушается царство сатаны, как оно падает». Ученики торжествовали по поводу изгнания бесов из тел людей, а Христос видел и радовался тому, что сатана утрачивает власть над человеческими душами, власть, называемую поднебесной, Еф 6:12. Он предвидит в этом залог того, что скоро совершится и уже начинает совершаться — разрушение царства сатаны в мире посредством уничтожения идолопоклонства и обращения народов к вере в Христа. Сатана падает с неба, когда он падает с трона в сердцах человеческих, Деян 26:18. Христос предвидел, что проповедь Евангелия, подобно молнии, облетит весь мир и во всяком месте, которого она достигнет, царство сатаны будет низвергнуто. Ныне князь мира сего изгнан будет вон. Некоторые дают иное толкование этим словам, а именно: они считают, что здесь вспоминается падение ангелов и дается предостережение ученикам не гордиться своим успехом: «Я видел ангелов, ставших бесами по причине гордости; именно за этот грех сатана был низвергнут с неба, где он был ангелом света. Я видел это и предупреждаю вас, чтобы вы не возгордились и не подпали осуждению с диаволом, падшим вследствие гордости» (1Тим 3:6).
2. Он повторил, подтвердил и расширил их полномочия: Се, даю вам власть наступать на змей, ст. 19. Отметим: тому, кто имеет и должным образом использует то, что имеет, будет дано еще больше. Они смело применяли свою власть против сатаны, и теперь Христос облекает их еще большей властью.
(1) Наступательной властью, властью наступать на змей и скорпионов, на бесов и духов злобы, на древнего змея: «Именем Моим вы будете поражать их в голову, в соответствии с первым обетованием, Быт 3:15. Подойдите, наступите ногами вашими на выи этих врагов, вам надлежит попирать этих львов и драконов, где бы они ни встретились вам, попирать их ногами, Пс 90:13. Вы должны наступать на всю силу вражию и на развалинах царства сатаны воздвигать повсюду Царство Мессии. Как бесы повинуются вам теперь, так и впредь они будут вам повиноваться.
(2) Оборонительной властью: «И ничто не повредит вам: ни змеи, ни скорпионы, когда будут подвергать вас наказаниям, бросать в тюрьмы и темницы; вы не потерпите никакого вреда ни от каких злых зверей, как говорил апостол Павел (Деян 28:5) и как обещано в Mк 16:18. Если злые люди будут относиться к вам, как змеи, если вы будете жить у скорпионов (Иез 2:6), не обращайте внимания на их ярость, наступайте на нее, она не должна тревожить вас, ибо не имеет против вас никакой власти, кроме той, что дана им свыше, — они могут шипеть, но повредить вам не смогут». Вы можете играть над норой аспида, ибо сама смерть не сделает вам никакого зла и вреда, Ис 11:8−9; Ис 25:8.
3. Он советует им направлять свою радость в правильное русло (ст. 20): «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются... повиновались и будут повиноваться. Не радуйтесь этому как своей славе, как подтверждению вашей миссии, как тому, что возвышает вас над другими добрыми людьми; не радуйтесь только этому, или главным образом этому, но радуйтесь более тому, что имена ваши написаны на небесах, тому, что вы избраны Богом к вечной жизни, что вы дети Божьи через веру». Христос, знающий определения Божьи, мог им сказать, что их имена записаны на небесах, поскольку книга, в которую они были записаны, являлась книгой жизни Агнца. Все верующие по благодати имеют право на сыновнее наследство, так как получили усыновление и приняли Духа усыновления, являющегося залогом этого наследства, и таким образом вошли в семью Божью. Вот о чем следует радоваться, радоваться больше, чем об изгнании бесов. Отметим, власть быть чадами Божьими следует ценить больше, чем власть творить чудеса, ибо мы читаем о тех, кто именем Христа изгонял бесов, как например Иуда, но тем не менее они не будут признаны Христом в оный день. Но те, чьи имена написаны на небесах, никогда не погибнут, они Христовы овцы, которым Он даст жизнь вечную. Спасающей благодати следует радоваться больше, нежели духовным дарам, святая любовь — путь более превосходный, чем говорение языками.
4. Христос возносит торжественное благодарение Своему Отцу за то, что Он использует для столь высокого и почетного служения таких простых людей, какими были Его ученики, ст. 21−22. Об этом мы уже читали (Мф 11:25−27), но здесь имеются следующие предваряющие слова: В тот час возрадовался духом Иисус... Лука особенно отметил тот час и правильно сделал, потому что у Христа, Мужа скорбей, таких часов было немного. В тот час, когда Он увидел сатану, спадшего с неба, и услышал о добрых успехах Своих служителей, именно в тот час Он возрадовался. Отметим, ничто не радует сердце Господа Иисуса так сильно, как успех Евангелия и его победа над сатаной, одерживаемая при обращении душ к Христу. Радость Христа была настоящей радостью, радостью внутренней: Он возрадовался духом. Однако эта радость, подобная глубоким водам, не производила шума, это была радость, в которую не мог вмешаться чужой. Прежде чем обратиться с благодарностью к Своему Отцу, Христос возрадовался, ибо благодарственная хвала — это истинный язык святой радости, так же как святая радость — это корень и источник благодарственной хвалы. Он благодарит Отца:
(1) За то, что было открыто Отцом через Сына: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, ст. 21. Поклоняясь Богу, мы должны взирать на Него как на Творца неба и земли и как на Отца нашего Господа Иисуса Христа, а в Нем — и нашего Отца. Итак, Христос благодарит Бога:
[1] За то, что определения Божьи относительно примирения Его с человеком открыты некоторым из сынов человеческих, могущим и других научить, что через Сына Своего Бог сказал нам о них, а Своим Духом открыл их в нас; Он открыл то, что было сокрыто от начала мира.
[2] За то, что они открыты младенцам, людям средних способностей, в чьем происхождении и образовании не было ничего многообещающего, людям, которые были всего лишь детьми по разумению, пока Бог Духом Своим не расширил их способности, пока не дал им знания и умения передавать его другим. У нас есть основание благодарить Бога не столько за честь, какую Он оказал таким образом младенцам, сколько за честь, какую Он при этом приобрел Себе, совершая силу Свою в немощи.
[3] За то, что, открыв это младенцам, Он в то же время утаил сие от мудрых и разумных, языческих философов и иудейских раввинов. Он не открыл им тайн Евангелия и не использовал их для проповеди Своего Царства. Благодарение Богу, что апостолы были не из их школ, ибо в противном случае они:
Во-первых, были бы склонны смешивать их понятия с учением Христа, что привело бы к извращению этого учения, как и случилось впоследствии. В первые века христианство было сильно извращено философией Платона, в последние века — философией Аристотеля, а при первом насаждении христианской веры иудействующими учителями.
Во-вторых, если бы раввины и философы стали апостолами, то весь успех Евангелия приписывался бы их учености и уму, силе их рассуждений и красноречию. Поэтому они не могли быть использованы, чтобы ни они сами не приписывали себе слишком много, ни другие не относили на их счет слишком много. Они были отставлены по той же самой причине, по которой было сокращено воинство Гедеона: все еще много народу, Суд 7:4. Павел, правда, был воспитан в среде мудрых и разумных, но когда стал апостолом, то уподобился младенцам и отложил в сторону убедительные слова человеческой мудрости, забыл их все, не стремился ни проявлять, ни использовать никакого другого знания, кроме знания Христа, и притом распятого, 1Кор 2:2,4.
[4] За то, что Бог действовал в этом суверенным путем: ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Мы должны быть довольны тем, что Бог дарует Свою благодать и познание о Своем Сыне людям, которые кажутся менее способными передать их другим, и удерживает ее от тех, о которых мы думаем, что они лучше справились бы с этой задачей, ибо так угодно было Богу, мысли Которого несравненно выше наших. Он предпочитает доверять дело распространения Евангелия тем, кто с помощью Божественной силы обеспечат его прогресс, а не тем, которые с помощью человеческого искусства придадут ему красивый вид.
(2) За то, что было тайной между Отцом и Сыном, ст. 22.
[1] За огромное доверие, какое Отец оказал Сыну: все предано Мне Отцем Моим, вся мудрость и познание, вся сила и власть, вся благодать и все утешение, предназначенные для избранного остатка, — все это предано в руки Господа Иисуса, в Нем должна обитать вся полнота и из Него она должна исходить: Он великий Попечитель, управляющий всеми делами в Царстве Божьем.
[2] За доброе согласие между Отцом и Сыном, за их взаимное познание, такое, к которому не может быть допущена ни одна тварь: и кто есть Сын и каковы Его намерения, не знает никто, кроме Отца, Который имел Его началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони (Притч 8:22), и кто есть Отец и каковы Его планы, не знает никто, кроме Сына, Который находится в недре Отца от вечности и был при Нем художником и радостью всякий день (Притч 8:30), и кроме тех, кому Сын Духом Своим хочет открыть. Евангелие — это откровение Иисуса Христа, Ему мы обязаны всеми откровениями воли Божьей относительно нашего спасения. Христос говорит здесь об этом доверии, как о приносящем Ему огромную радость за что Он очень благодарен Своему Отцу.
5. Христос говорит ученикам, как хорошо для них, что им это открыто, ст. 23−24. Обратившись сначала к Своему Отцу, Он затем обратился к Своим ученикам, стремясь довести до их сознания, какое это великое блаженство для них, а также какая великая честь и слава для Бога, что им дано было знать тайны Царства Божьего и что они были употребляемы для приведения других к познанию их; Он обращает их внимание на то, (1) Что это был шаг вперед к лучшему. Хотя одно знание тайн не спасает, однако оно приводит нас на путь спасения: блаженны очи, видевшие то, что вы видите. Бог благословил их в этом, и это будет их вечным блаженством, если они не потеряют его по собственной вине.
(2) Что это было на ступень выше тех, кто был прежде них, даже самых великих святых и тех, к кому более всего благоволило небо: «Многие пророки и праведники (как сказано у Матфея, Мф 13:17), многие пророки и цари (как сказано здесь) желали видеть и слышать то, с чем вы ежедневно и так близко соприкасаетесь, но ничего такого не видели и не слышали». Святые Нового завета имеют честь и блаженство намного более превосходные, чем пророки и цари Ветхого завета, хотя и они были в высшей степени благословенными. Общее представление о благодати и славе Царства Мессии, какое имели ветхозаветные святые в соответствии с данными им намеками, заставляло их желать, чтобы их жребий был перенесен на эти блаженные дни, чтобы они могли увидеть самый образ тех благ, какие они могли созерцать лишь в виде слабых теней. Отметим, размышления о великих преимуществах, какие мы имеем в свете Нового завета, превосходящих те, что имели живущие при Ветхом завете, должны побуждать нас более усердно использовать их, ибо в противном случае они усугубят наше осуждение за то, что мы не воспользовались ими.
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию
Следовательно, дьявол был некогда светом. Замечательно, что Господь наш, Который есть истина, силу Своего славного пришествия сравнил также с молнией, говоря: «Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына Человеческаго» (Матф. 24:27). И вот несмотря на это, Он в то же время сравнивает сатану с молнией и говорит, что он ниспал с неба; Он сказал, это с тою целью, конечно, чтобы показать, что и сатана был некогда на небе и имел место между святыми, и участвовал в том свете, в котором участвуют все святые, и вследствие которого ангелы делаются ангелами света, и апостолы называются Господом светом мира. Таким образом, и сатана был некогда светом, и только потом совершил измену и ниспал в это место, и слава его обратилась в прах, как это свойственно вообще нечестивым, по выражению пророка. Вследствие этого падения он и был назван князем мира сего, т. е. земного обиталища, вот почему также он начальствует над всеми теми, которые последовали его злобе, так как даже мир весь (миром я теперь называю это земное место) во зле лежит (Ин 5:19) и именно в этом отступнике. А что сатана есть отступник, т. е. перебежчик, об этом говорит Господь в книге Иова: «Поймаешь ли ты на уду дракона отступника» (Иов 40:20), т. е. перебежчика? Известно же, что под драконом разумеется сам дьявол. Итак, если некоторые силы называются противными и говорится, что некогда они были непорочными, а непорочность никому не принадлежит субстанциально, кроме Отца, и Сына, и Святого Духа, и святость во всякой твари есть случайное свойство, все же случайное может прекратиться; если, повторяем, эти противные силы некогда были непорочными и, конечно, находились между теми, которые еще (и доселе) пребывают непорочными; то это ясно показывает, что никто не может быть непорочным субстанциально, или по природе, и что равным образом никто не может быть и оскверненным субстанциально. Отсюда следует, что от нас и от наших движений зависит — быть святыми и блаженными или же, наоборот, вследствие лености и нерадения, из состояния блаженства низвергнуться в злобу и погибель настолько, что крайнее развитие зла, — если кто уже настолько вознерадел о себе, — доходит до того состояния, в котором существо делается так называемой противною силою.
Источник: О началах. Книга 1.
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию
«Я видел» (ἐθεώρουν). Когда видел Господь ниспадение сатаны? Григорий Богослов и некоторые другие святые отцы и учители Церкви относят это видение или падение сатаны к моменту воплощения Сына Божия, через которое сатана был лишен своей власти. Другие отцы и учители Церкви (например, блж. Феофилакт) относят это падение ко времени отпадения сатаны от Бога, вследствие чего он утратил свое положение на небе, что Христос видел как Слово Божие невоплощенное. Но эти толкования не применимы в настоящем случае, так как ни с грехопадением сатаны, ни с воплощением Сына Божия не связана потеря сатаной власти над миром — сатана, напротив, только и стал опасен миру со времени своего грехопадения, а равно и воплощение Сына Божия подало ему только повод усилить свою деятельность (умножение бесноватых при Христе). Между тем Христос имеет в виду именно уничтожение власти сатаны. Поэтому правильнее относить это падение сатаны ко времени проповеднической и чудотворной деятельности 70 апостолов. Когда эти последние совершали чудесные изгнания бесов, это Господь так явно видел и так живо почувствовал падение власти сатаны, как будто бы увидел низвергшуюся с неба блестящую молнию. Интересно еще толкование, высказанное ученым Шпитта в «Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft» (1908, Heft 2). По его мнению, Господь говорил здесь не о падении или низвержении сатаны, потому что Он употребляет здесь не глагол ἐκβάλλειν, который действительно означает низвержение (см. Ин 12:31), а глагол πίπτειν — падать. Поэтому можно думать, что здесь речь идет о стремительном нисхождении сатаны на землю, о его поспешности, с которой он бросился защищать свою власть над людьми, которой стали угрожать пошедшие по городам с вестью о Христе апостолы (πεσόντα — бросившегося). Таким образом, Господь в ответ на слишком радостное заявление Своих учеников говорит, что им предстоит еще очень трудная борьба с сатаной, устремившемся на защиту своего Царства, но что в этой борьбе они все же одержали победу благодаря той власти, какую Он дает им (стих 16).
Под «видением» нельзя понимать экстатического состояния, в котором иногда находились пророки: Господь никогда не находился в таком состоянии, несколько выходящем из пределов естественного здорового состояния души, и тайны неба всегда были для Него открыты. Выражение «видел», следовательно, равносильно выражению «Я хорошо знаю».
«Спадшего с неба». Это выражение не предполагает, что сатана находился доселе на небе, но означает только его высокое положение (ср. стих 15; Ис 14:12).
«Как молнию», т. е. падение сатаны так видно Христу, как видна молния на небе (ср. Мф 24:27).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента