I. Как он был подготовлен к этому: он исполнился Святого Духа: он был наделен для этого Духом в большей мере, чем обычно, получил вдохновение свыше. Бог не только простил ему его неверие и сомнение (на что указывает освобождение его от наказания), но, как пример Своей изобилующей благодати верующим, Он исполнил его Святым Духом и оказал ему честь, употребив его для прославления Своего имени.
II. Что содержит в себе песнь Захарии. Захария ничего не говорит об интересах своей семьи — он не упоминает о том, что рождение сына снимает поношение с его дома и приносит ему добрую славу, хотя, несомненно, он уже вознес Богу благодарность за это вместе со своей женой. Но в этой песни он полностью занят Царством Мессии и тем благословением, которое оно несет всему человечеству. Он мог бы насладиться своим маленьким счастьем, плодовитостью своей лозы и упованием на свои масличные ветви, если бы не предвидел в этом благоденствия Иерусалиму, мира Израилю и благословений с Сиона тому и другому, Пс 117:3,5−6. Пророчества Ветхого Завета часто выражались в славословиях и новых песнях. В такой же форме начинается и это новозаветное пророчество: Благословен Господь Бог Израилев. Хотя Богом всей земли будет назван Он, тем не менее, говоря о деле искупления, Захария называет Его Господом Богом Израилевым, поскольку до сих пор именно Израилю давались обетования, пророчества об искуплении и прообразы его, и теперь им первым предлагается искупление. Израиль как избранный народ был прообразом избранных Божьих из всех народов, и Бог особенно его имеет в виду, посылая Спасителя; поэтому Он назван в этой песни Господь Бог Израилев.
Итак, Захария благословляет Бога:
1. За дело спасения, которое должен был совершить Сам Мессия, ст. 68−75. Это то, что наполнило сердце его, когда он исполнился Духа Святого, да и все, имеющие Духа Христова, наполнены этим.
(1) Послав Мессию, Бог посетил Свой народ, которым, казалось, пренебрегал в течение многих веков и отдалялся от него. Он посетил их как друг, чтобы узнать об их положении. О Боге говорится, что Он посетил Свой народ в рабстве, когда вывел их из Египта (Исх 3:16; Исх 4:31), посетил их во время голода, когда дал им хлеб, Руфь 1:6.
(2) Он совершил их избавление: сотворил избавление ему. Христос пришел в мир с поручением — искупить тех, кто был продан за грех и отдан в рабство греху; даже собственный народ Божий, Его Израиль, Его сын, Его первенец, рожденный свободным, нуждался в искуплении и без искупления погиб бы. Жертвой Своей Христос выкупил их из рук правосудия Божьего и силой Своей — из рук тирана-сатаны, подобно тому как был выкуплен Израиль из Египта.
(3) Он исполнил завет о престолонаследии, заключенный с самым прославленным царем Ветхого Завета — Давидом. О роде Давидовом сказано, что ему, как мужественному, Бог окажет помощь, что его рог возвысится и его семя будет вечным, Пс 88:20−21,25,30. Но в течение долгого времени этот род был, в некотором смысле, отринут и презрен, Пс 88:39. И вот теперь он прославляется тем, что отрасль Давида снова расцветает, согласно обетованию (Пс 111:17), ибо Он воздвиг рог спасения нам в доме Давида (ст. 69), то есть там, где она была обещана и откуда ожидали ее расцвета. Давид называется рабом (рус. отроком. — Прим. переводчика.) Божьим не только как благочестивый человек, но и как царь, который правил вместо Бога. Как царь Израиля он был орудием его спасения. Так и Христос является виновником спасения вечного только для послушных Ему. Во Христе, только в Нем, наше спасение; Он есть рог спасения, ибо [1] Это спасение величественное. Оно возвысилось над всеми другими спасениями, ни одно не может сравниться с ним, в нем заключена слава Искупителя и искупленных, в нем рог их вознесся во славе.
[2] Это спасение изобильное. Это рог изобилия, спасение, в котором мы обильно благословляемся всяким духовным благословением в небесах.
[3] Это могущественное спасение: сила зверя в роге его. Он воздвиг такое спасение, которое низвергает всех наших духовных врагов и защищает нас от них. Искупитель выступает в колеснице этого спасения и движется вперед как победоносный, и чтобы победить.
(4) Он исполнил все драгоценные обетования, возвещенные Церкви через самых славных пророков Ветхого Завета (ст. 70): Как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих. Его учение о спасении посредством Мессии подтверждается ссылкой на пророков и таким образом доказывается и возвеличивается значение и важность этого спасения: это то самое спасение, о котором говорили пророки, и поэтому его следует ожидать и приветствовать; это то спасение, к которому относились изыскания и исследования пророков (1Пет 1:10−11), поэтому не следует пренебрегать им. Бог ныне совершает то, что давно было предсказано, поэтому да молчит всякая плоть пред лицем Господа и внимает Ему. Заметьте:
[1] Какими священными были пророчества о спасении. Пророки, произносившие их, были святыми пророками, они не смели обманывать и стремились поощрять святость среди людей; Сам Святой Бог говорил через них.
[2] Какими древними они были: бывшие от века. Еще в начале мира Бог обещал, что семя жены сотрет главу змея, и это обетование звучало, как эхо, когда Адам назвал свою жену Ева, то есть Жизнь, ради ее Семени; когда Ева дала имя своему первому сыну Каин, сказав: Приобрела я человека от Господа, а другому — Сиф, что означает утвержденный; когда Ною было дано имя покой и когда он предсказал, что Бог будет обитать в шатрах Сима. Вскоре после того как в Ное возродился новый мир, Аврааму было обещано, что в его семени благословятся все народы земли.
[3] Какое согласие, какую чудную гармонию слышим мы в этих пророчествах. Бог говорил через всех пророков об одном и том же, поэтому слово уста написано (в оригинале. — Прим. переводчика.) не во множественном, а в единственном числе, ибо все пророки говорили о Христе как бы одними устами.
Что же это за спасение, о котором пророчествовали святые пророки?
Во-первых, это избавление от злобы врагов наших; это спасение от врагов наших, из среды их, и от руки всех ненавидящих, cт. 71 ; это спасение от греха и власти сатаны над нами, осуществляемой им изнутри через нашу испорченную природу и извне — через искушения. Плотские иудеи ожидали избавления от римского ига, но им давно было указано, что это будет избавление иного рода. Он спасет людей Своих от грехов их, Мф 1:21.
Во-вторых, это восстановление Божьего благоволения, сотворение милости, обещанной отцам нашим, ст. 72 (англ.-Прим. переводчика.). Искупитель не только сокрушит голову змея, виновника нашей гибели, но восстановит нас в правах на милость Божию и вновь утвердит с нами Свой завет; Он как бы вновь введет нас в рай, что предсказывали обетования, данные патриархам, и обновит святой завет, заключенный с ними, — клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, ст. 73. Заметим:
1. То, что было обетовано отцам и исполнилось для нас, есть милость, чистая милость, в ней нет ничего, что было бы основано на наших заслугах (мы заслужили гнев и проклятие), но все обязано милости Бога, Который уготовал нам благодать и жизнь, и Его благоволению, так как Он возлюбил нас потому, что захотел возлюбить.
2. Он основывался на Своем завете, на Своем святом завете, заключенном с Авраамом: И буду Я Богом тебе и потомству твоему. Но потомки его лишили себя права на это своими преступлениями. Казалось, что Бог оставил их в бедствиях их; но теперь Он вспомнил завет Свой и докажет, что вспомнил его, ибо именно на нем Он основывает возвращение Своей милости (Лев 26:42): И Я вспомню завет Мой.
В-третьих, это приготовление нас для служения Богу и поощрение к нему. Клятва, которой Бог клялся Аврааму, состояла в том, что Он даст нам силу и благодать для служения Ему, служения, угодного Богу и приносящего утешение нам, ст. 74−75. Здесь, вероятно, есть намек на вывод Израиля из Египта: как сказал Бог Моисею, он был осуществлен во исполнение завета, заключенного с Авраамом (Исх 3:6−8), и целью его было то, чтобы они совершили служение Богу на этой горе, Исх 3:12. Отметим, великий замысел евангельской благодати состоит не в том, чтобы освободить нас от служения Богу, но, наоборот, чтобы призвать нас к нему и вдохновить на него. Христианство всегда следует рассматривать с точки зрения его предназначения сделать нас истинно благочестивыми, достойными служения Богу, обязать нас к нему и вдохновить на него. Мы получаем освобождение из-под жестокого ига греха для того, чтобы возложить на себя легкое и благое иго Господа Иисуса. Те самые узы, которые Он развязал, прочнее привязывают нас к Нему, Пс 115:7. В результате мы делаемся способными:
1. Служить Богу небоязненно. Следовательно, мы введены в состояние святой безопасности и можем служить Богу со святой уверенностью и спокойствием духа, как свободные от всякого страха перед злом. Богу должно служить с сыновним страхом, с благоговейным страхом послушания, пробуждающим и животворящим страхом, но не с рабским страхом, подобным страху ленивого раба, который считал своего господина жестоким и неразумным; не с тем страхом, что включает в себя мучение, не со страхом законнического духа, духа рабства, но с дерзновением евангельского духа, духа усыновления.
2. Служить Ему в святости и правде — это включает весь объем обязанностей человека перед Богом и ближними его. Цель и стремление Евангелия — возродить в нас тот образ Божий, по которому человек был сотворен и который заключается в праведности и истинном благочестии, Пс 49:16.
3. Служить Ему, пред Ним, в непосредственном поклонении Ему, представить самих себя Господу. Служить пред Ним — это значит служить Ему с устремленными на Него глазами, помня о том, что Его глаза устремлены на нас, на нашего внутреннего человека.
4. Служить Ему во все дни жизни нашей. Цель Евангелия — вовлечь нас в постоянное и верное служение Богу, оно показывает нам, как много зависит от нашей верности и как Христос возлюбил нас до конца и тем самым обязал и нас возлюбить Его до конца.
2. Захария благословляет Бога за то дело приготовления к спасению, которое надлежало осуществить Иоанну Крестителю (ст. 76): И ты, младенец, хотя тебе всего лишь восемь дней, наречешься пророком Всевышнего. Иисус Христос — Всевышний, ибо Он — сущий над всеми Бог, благословенный во веки (Рим 9:5), равный Отцу. Иоанн Креститель — Его пророк, как Аарон был пророком Моисея (Исх 7:1): он был устами Моисея, когда говорил, и его предвестником, когда что-то делал. Пророчество уже давно прекратилось, и вот теперь, после большого перерыва, оно возрождается в Иоанне Крестителе, как некогда оно возродилось в Самуиле, рожденном, как и Иоанн, уже немолодой матерью. Иоанн Креститель должен был:
(1) Подготовить людей к спасению путем проповеди о покаянии и исправлении как великих евангельских обязанностях: Предъидешь пред лицем Господа, незадолго перед Ним, — приготовить пути Ему, призвать народ, чтобы он освободил для Него место и был готов принять Его. Все, что преграждает Ему путь, затрудняет Его продвижение вперед или препятствует народу приходить к Нему, должно быть удалено, см. Ис 40:3−4. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся.
(2) Дать уразуметь народу общую идею спасения, чтобы люди знали не только, что делать, но и чего ожидать; ибо учение, которое ему надлежало проповедовать, было учением о том, что Царство Небесное приблизилось. Каждый должен знать, какие две части включает в себя спасение:
[1] Прощение того, что было сделано нами неправильно. Это есть спасение в прощении грехов, стоящих на пути спасения, подвергающих всех нас осуждению и погибели, ст. 77. Иоанн Креститель давал уразуметь народу, что хотя его состояние было печальным по причине греха, но все-таки не безнадежным, ибо по благоутробному (англ. нежному. — Прим. переводчика.) милосердию Бога нашего можно получить прощение. В нас самих не было ничего, что могло бы вызвать Божье сострадание, кроме нашего жалкого состояния.
[2] Водительство в дальнейшей жизни, чтобы научить нас делать лучше. Евангельское спасение не только поощряет нас надеяться, что дела тьмы будут нам прощены, но дает ясный и истинный свет, чтобы мы могли верно направлять шаги наши. В нем посетил нас Восток свыше (ст. 78), и это произошло только по благоутробному милосердию Бога нашего. Христос — это утренний Свет, восходящее Солнце, Мал 4:2. Евангелие несет с собой свет (Ин 3:19), оно не оставляет нас блуждать во тьме языческого невежества или при лунном свете символов и образов Ветхого Завета, но в нем рассветает день. Этот рассвет начался в Иоанне Крестителе, а потом он быстро возрастал и светил все ярче и ярче, до полного дня. Мы так же рады приветствовать евангельский день, как рад приветствовать утро всякий, кто долго ожидал его.
Во-первых, Евангелие просвещает, оно показывает нам то, относительно чего прежде мы были в полной темноте, ст. 79; это означает дать свет сидящим во тьме, свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа; этот свет посетил наш темный мир, чтобы просветить язычников, Деян 26:18.
Во-вторых, Евангелие оживляет: оно дает свет находящимся в тени смертной, подобно осужденным узникам в темнице, и приносит весть о прощении, по крайней мере, об отсрочке приговора и о возможности получить прощение, возвещает об открытии темницы (Ис 61:1), приносит свет жизни. Как приятен такой свет!
В-третьих, Евангелие направляет. Оно направляет ноги наши на путь мира, на путь, который в конце концов приведет нас к миру. Оно является не только светом для очей наших, но и светильником для ног наших (Пс 118:105), оно ведет нас на путь примирения с Богом и утешительного общения с Ним. На тот путь мира, с которого мы, как грешники, далеко совратились, не знали его (Рим 3:17) и сами никогда бы не смогли узнать его.
В последнем стихе этой главы дается краткое описание юных лет Иоанна Крестителя. Хотя Иоанн был сыном священника, он не был допущен служить перед Господом, как Самуил, в детском возрасте, ибо должен был готовить путь для лучшего священства. Здесь нам говорится:
1. О превосходстве его внутреннего человека. Ребенок возрастал в своих умственных способностях значительно лучше, чем другие дети, так что укреплялся духом, имел твердые суждения и твердую волю. Разум и совесть его (то и другое суть светильники Господа) были настолько сильны, что он рано полностью овладел своими низшими желаниями и страстями. Из этого явствует, что он рано исполнился Духом Святым, ибо тот, кто силен в Господе, тот силен духом.
2. О безвестности его внешнего человека: Он был в пустынях; это не означает, что он жил отшельником, удалившись от человеческого общества. Нет, у нас есть основания полагать, что на праздники он ходил в Иерусалим а по субботним дням часто посещал синагогу, но постоянным его местом пребывания был один из домов, разбросанных в пустыне Зиф или Маон, о которых мы знаем из повествования о царе Давиде. Там он проводил большую часть своего времени в размышлениях и молитвах; ни в школе, ни у ног раввина он не учился. Отметим, многие готовятся для великого служения, будучи как бы заживо погребенными, и многие, долгое время находящиеся в таком погребенном состоянии, предназначаются и таким образом подготавливаются для значительно более великого служения в будущем, подобно Иоанну Крестителю, который был в пустынях до дня явления своего Израилю, когда достиг тридцатилетнего возраста. Отметим, у Бога определено время для явления милостей Своих Израилю, которые Он сберегает для него: Ибо видение относится еще к определенному времени, и говорит о конце, и не обманет.
Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю
Какой же это был «день явления» его? — Когда настало время для Крещения Господня, о коем времени было написано: «Несть разумеваяй, несть взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе неключими быша» (Пс 13:2−3). Итак, как тогда, когда все мы были нечестивыми, Господь, движимый неизреченным человеколюбием, ради нас сошел с небес, так и Иоанн тогда ради нас вышел из пустыни, имея послужить человеколюбивой воле Его; потому что как для глубины тогдашнего человеческого зла, так и для несравненного ни с чем снисхождения человеколюбия Божия, имелась нужда в таковом имеющем послужить, который достиг совершенства во всех добродетелях: потому что таким образом он бы привлек к себе всех видящих его, как это действительно и случилось, потому что на основании чуда он обратил к себе людей: как человек совершенно исключительный, являющий в себе образ жизни, который выше человека. И проповедь его была достойна образа его жизни: потому что он обещал царство небесное, и угрожал огнем неугасимым, и явил, что Христос есть Царство Небесное, «Емуже лопата в руку Его, — говорит, — и отребит гумно Свое, и соберет пшеницу в житницу Свою: плевы же сожжет огнем неугасимым» (Лк 3:17).
Источник: Омилия 40. О всечестном Христовом Предтече и Крестителе Иоанне.
Младенец же (Иоанн Предтеча) возрастал и укреплялся духом
Две стороны развития ребенка: возрастание тела и укрепление духа. Обе законны и требуют удовлетворения, потому что двухсоставен человек и забота только об одной стороне его природы приносит ущерб правильности развития человека. Происходит одностороннее развитие природы, и закрепляется ограниченность человека. Одна сторона природы, односторонне развиваемая, поглощает другую, и так формируется уродство личности. Что справедливо в отношении ребенка, то еще с большей справедливостью приложимо к взрослому, потому что природа человека одна — что в ребенке, что в зрелом, а между тем зрелому человеку, получившему одностороннее воспитание, приходится расплачиваться за ошибки прошлого и быть в невольном плену своего уродства. И надо очень, очень много усилий, чтобы избавиться от него. Надо иметь хорошую голову, много знаний, развитую волю и неиспорченную совесть. Не игнорируй же духа… Дай ему жить и развиваться. И развивая тело, крепи и дух, чтобы формировался в тебе полный человек, способный к полной, а не к однобокой жизни.
Младенец же возрастал… и был в пустынях
Пустыня, одиночество — лучшая школа души. Одиночество невольно приучает силы души сосредоточиваться в самих себе. А это способствует углублению душевных способностей, их всестороннему развитию и, значит, способствует росту души. Напротив, жизнь души в быстрой смене впечатлений рождает поверхностность и дает только внешний налет непрочных знаний и неглубоких, быстроскользящих настроений. Это — иллюзорное развитие. Тут знание хуже невежества, и тут отклик чувства вреднее бесчувствия. Не бойся же оставить душу во внешнем одиночестве. Потеря внешних впечатлений — и нищета, и преддверие богатства. Нищета в обманном натаскивании на себя мнимого развития. И она сказывается, когда человек почему-либо лишается притока внешних рассеивающих впечатлений и остается один на один с самим собою… Тогда человек, не имея никакой своей внутренней ценности, повисает в пустоте, и тоскующая душа, чтобы ей не смотреться каждую минуту на свое нищенство, стремится вытолкнуться на других людей, на улицу, на поток поверхностных впечатлений, чтобы в чем-то найти себя, свое лицо и этим почувствовать какое-то утверждение себя в жизни. И, напротив, когда в душе имеется свое богатство внутреннего мира, она даже избегает рассеивающей пустоты внешнего, потому что она (пустота) несет с собой если не истребление, то бесплодие для душевного богатства самособранной души. Значит, богатство души — в ее внутренних силах, и одиночество, эта внутренняя пустыня — лучший сторож богатства и вместе лучшая гарантия его развития и роста души. Ведь для роста души, прежде всего, и нужно, чтобы душа была в себе самой, в сосредоточенности, а не в разброде своих внутренних сил. Тогда она входит в соприкосновение с источником своей силы — Богом, и таким образом совершается нарастание ее крепости, расширение и углубление ее внутреннего мира. Так не бойся же одиночества… Полюби его, как пустыню любит пророк и отшельник… И скоро обретешь там Бога… И с Ним укрепится и будет возрастать твоя душа, расширяясь в богатстве единения с источником силы и жизни — твоим Господом.
Источник: Дневник размышлений над Евангелием. Благовестие святого евангелиста Луки.
Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю
Здесь дается общая характеристика дальнейшего развития Иоанна. Младенец «возрастал» телесно «и укреплялся духом», т. е. приобретал тот твердый характер, какой он обнаружил впоследствии.
«В пустынях». Здесь по преимуществу разумеется пустыня иудейская (см. Мф 3:1). Когда он удалился в пустыню? Церковное предание сообщает, что он жил в пустыне с самого раннего детства. Но у кого? Некоторые толкователи полагают, что Иоанн получил воспитание у ессеев, которые имели своим местопребыванием также пустыню. Но такое предположение неосновательно. Ессеи не верили в пришествие Мессии, а Иоанн себя называл предтечей Мессии. Те жили вдали от людей, а Иоанн идет на проповедь людям. Притом и сам контекст речи говорит против этого предположения: Иоанн идет в пустыню, живет там в уединении для того, чтобы подготовиться к своему служению — зачем же ему вступать в ессейское общество, которое было очень велико по числу своих членов? Не лучше ли бы было ему остаться в своем собственном городе?
«До дня явления…» т. е. до того времени, когда голос Божий призвал его на проповедническое служение Предтечи (Лк 3:2−6).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента