Елисавета в правдивом, искреннем восторге сообщила о ее еще не родившемся ребенке после того, как заговорила Мария. Затем она уверила Марию, что ее вера будет обильно вознаграждена. Ее чаяния будут исполнены. Вера ее не напрасна. Ее Младенец родится согласно обетованию.
I. Визит Марии к Елисавете, ст. 39. Мария была моложе Елисаветы, и срок ее беременности был меньше, поэтому если им надо было встретиться, то именно Марии подобало предпринять путешествие, не настаивая на том, что более высокое достоинство ее зачатия давало ей определенное превосходство, ст. 39. Она, вставши, оставив свои дела, чтобы заняться более важным делом во дни сии, в то время (как это обычно объясняется, Иер 33:15; Иер 50:4). Она пошла через день или два, после того как ее посетил ангел, посвятив сначала некоторое время молитве, как можно предположить. Но, скорее всего, она спешила к своей кузине, в дом священника, где надеялась иметь больше свободного времени и получить лучшую поддержку. Она пошла с поспешностью: не как обычно ходят молодые люди, посещая своих друзей, чтобы развлечься, но целеустремленно, с усердием, чтобы скорее получить информацию. Направлялась она в нагорную страну, в город Иудин. Название города здесь не указывается, но, сравнивая описание этого места с Нав 21:11, можно предположить, что это был Хеврон, ибо о нем сказано как о городе, расположенном на горе Иудиной и принадлежащем священникам, сынам Аароновым. Мария торопилась туда хотя это было длинное путешествие, в несколько десятков миль.
1. Д-р Лайтфут (Lightfoot) выдвигает предположение, что Мария должна была зачать нашего Спасителя в Хевроне, о чем она, вероятно, получила известие через ангела или каким-то иным путем, и поэтому так спешила туда. Он считает вполне вероятным, что Примиритель из колена Иудина, от семени Давида должен был быть зачат в городе Иуды и Давида, так же как родиться — в Вифлееме, другом городе, принадлежавшем как тому, так и другому. В Хевроне было дано обетование Исааку, и установлено обрезание. Здесь (говорит он) Авраам имел свои первые земли, а Давид получил царскую корону; здесь захоронены три четы: Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия, а также, как говорят древние предания, Адам и Ева. Поэтому он считает, что так как всем делам Божьим присущи гармония и согласованность, то исполнение обетования, зачатие Мессии, должно было начаться среди тех патриархов, которым оно было дано. Я не нахожу ничего неправдоподобного в этом предположении, могу только добавить в поддержку его слова Елисаветы: совершится сказанное Ей от Господа (ст. 45), — откуда следует, что до сих пор оно еще не совершилось, но должно было совершиться теперь.
2. Считают, что она пошла к Елисавете ради укрепления своей веры с помощью данного ей ангелом знамения, беременности ее кузины, и чтобы порадоваться со своей возлюбленной сестрой. Однако, возможно, она просто хотела удалиться от общества, стремясь к общению, более соответствующему ее настроению, чем то, которое она имела в Назарете. Можно предположить, что никому из своих соседей в Назарете она не рассказала о новости, посланной ей небом. Однако ей страстно хотелось обсудить то, о чем она так часто размышляла, но не знала ни одного человека в мире, с кем могла бы свободно говорить об этом, кроме своей кузины Елисаветы; поэтому она и спешила к ней. Отметим, для тех, в чьих душах благодать Божья начала свою работу, в ком родился Христос, приносят большую пользу и утешение совместные рассуждения и обмен опытом с находящимися в таком же состоянии. И они убеждаются в том, что как в воде лицо — к лицу так сердце человека — к человеку, и сердце христианина — к христианину.
II. Встреча Марии и Елисаветы. Мария вошла в дом Захарии. Но он, вероятно, оставался в своей комнате, поскольку был глух и нем, и не участвовал в этом свидании. Поэтому она приветствовала Елисавету (ст. 40), сказав, что пришла навестить ее, узнать о ее состоянии и порадоваться с ней ее радостью. Как только они встретились и каждая из них нашла подкрепление своей вере, произошло нечто необычайное. Мария знала о беременности Елисаветы, но Елизавете, кажется, ничего не было сказано о том, что Мария удостоилась чести быть матерью Мессии. Следовательно, обнаруженное ею знание об этом могло иметь своим источником только откровение свыше, что должно было стать большим ободрением для Марии.
1. Младенец взыграл во чреве ее, ст. 41. Вполне вероятно, что она уже в течение нескольких недель чувствовала шевеление ребенка (ибо срок был уже шесть месяцев) и часто ощущала его движение, но на этот раз оно было не обычным, оно предупреждало ее о чем-то совершенно необыкновенном, ἐσκίρτησεν. Это же самое слово используется в Септуагинте, когда говорится о борьбе Иакова и Исава в чреве Ревекки (Быт 25:22), а также о прыгающих горах, Пс 113:4. Младенец взыграл, как бы подавая сигнал своей матери, что рядом находится Тот, предтечей Которого он должен быть, и уже является таковым в течение почти шести месяцев своего существования. Либо это было результатом сильного впечатления, произведенного на мать. Итак, начали исполняться слова ангела, сказанные его отцу (ст. 15), что он исполнится Духа Святого еще от чрева матери своей; возможно, он и сам имел это в виду, когда говорил (Ин 3:29): А друг жениха... радостью радуется, слыша голос жениха, хотя и не непосредственно, но через Его мать.
2. Елисавета исполнилась Святого Духа, или Духа пророчества, и через него, а также через особые внушения Духа Святого, Которым она была исполнена, она получила откровение, что рядом находился Мессия, Тот, в Ком оживут пророчества и через Кого Дух Святой изольется так обильно, как никогда прежде, согласно ожиданиям чаявших утешения Израилева. Необычайное движение ребенка в ее чреве было знаком чрезвычайного возбуждения ее духа, вызванного Божественным влиянием. Отметим, те, кого Христос удостаивает Своего милостивого посещения, узнают об этом по тому, что они исполняются Духом Святым, ибо если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
III. Приветствие, с каким Елисавета, под влиянием пророческого Духа, обращается к Марии, матери нашего Господа, но не как к обычному другу, делающему обычный визит, а как к той, от которой должен родиться Мессия.
1. Она поздравляет Марию с оказанной ей честью, с величайшей уверенностью и удовлетворением признавая эту честь, хотя она, вероятно, не знала о ней до самого этого момента. Она воскликнула громким голосом; это вовсе не означает (как думают некоторые), что их разделяла стена или междуэтажное перекрытие, но что она была в состоянии радостной экзальтации и что говорила, не боясь быть кем-то услышанной. Она сказала: благословенна Ты между женами, то есть те же самые слова, что говорил ангел (ст. 28), ибо таким образом должна была исполниться воля Божья относительно прославления Сына как на небе, так и на земле. Но при этом Елисавета добавляет причину — благословенна ты потому, что благословен плод чрева твоего; именно отсюда происходило ее высокое достоинство. Елисавета была женой священника и в преклонных годах. Однако она не завидует своей родственнице, бывшей намного моложе ее, что ей была оказана честь непорочного зачатия, честь стать матерью Мессии, тогда как честь, оказанная ей, была значительно скромнее. Елисавета возрадовалась и была вполне довольна (как позже и ее сын), что идущая за ней встала впереди нее, Ин 1:27. Отметим, поскольку мы не можем не признать, что имеем гораздо больше благоволения Божьего, чем того заслуживаем, то не будем завидовать тем, к кому Бог более благоволит, чем к нам.
2. Елисавета признательна Марии, за то что та снизошла к ней, посетив ее дом (ст. 43): И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
(1) Она называет Деву Марию Мать Господа моего (как Давид в духе назвал Мессию Господом, своим Господом), ибо знала, что Он Господь всех.
(2) Елисавета не только приветствует Марию в своем доме; хотя приход Марии был очень скромным, она воспринимает этот визит как огромную честь, какой она, по ее мнению, не заслужила: Откуда это мне? Она сказала это искренно, а не как комплимент: «Это большее благоволение, чем я могла ожидать». Отметим, тот, кто исполнен Духа Святого, очень невысокого мнения о собственных достоинствах и очень высоко ценит Божье благоволение. Ее сын, Иоанн Креститель, имел в виду то же самое когда говорил: Ты ли приходишь ко мне? (Мф 3:14).
3. Елисавета говорит Марии о том, как младенец в ее чреве отозвался на ее приветствие (ст. 44): «Несомненно, ты принесла необыкновенную весть, необыкновенное благословение, ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, то не только сердце мое взыграло от радости, хотя я и не сразу поняла, почему, но также взыграл и младенец радостно во чреве моем, который не способен еще что-то понимать». Он взыграл как бы от радости, что Мессия, предвестником Которого он должен стать, так быстро пришел вслед за ним. То, что другим были даны такие доказательства обещанного ангелом Марии, должно было послужить хорошим подкреплением для ее веры; это было также частичным исполнением того, что так часто предсказывалось раньше, а именно: о вселенской радости пред лицем Господа, когда Он придет, Пс 97:8−9.
4. Елисавета хвалит веру Марии и ободряет ее (ст. 45): И блаженна Уверовавшая. Верующие души — блаженные души, и они окажутся таковыми наконец. Блаженство, приобретаемое посредством веры, состоит в том, чтобы быть в родстве со Христом, в том, чтобы Он формировался внутри души. Блаженны те, кто верует Слову Божьему, ибо это слово не теряет силу; совершится несомненно, совершится сказанное Ей от Господа.
Примечание. Нерушимая верность обетования составляет несомненное блаженство тех, кто строит на нем и делает его основой своего упования. Блаженство веры святых заключается в верности Божьей. Кто пережил на собственном опыте исполнение Божьих обетовании, должен поддерживать упование в других, что Бог будет для них таким же благим, как и Его слова: Я скажу вам, что Бог сделал для моей души.
IV. Хвалебная песнь Марии. Пророчество Елисаветы было откликом на приветствие Марии, а песнь последней — еще более сильным откликом на пророчество первой. Эта песнь показала, что Мария была исполнена Духом Святым не в меньшей степени, чем Елисавета. Можно предположить, что Мария очень устала после длительного путешествия, но, получив ободрение в доме Елисаветы, она забыла всякую усталость: радость, энергия и новые жизненные силы наполнили ее. Получив неожиданное вдохновение и ободрение, она поняла, что ей надо было исполнить поручение здесь, и поэтому, невзирая на усталость, подобно рабу Авраама, она не ест и не пьет, пока не выполнит свое поручение.
1. Песнь Марии была выражением радости и хвалы, Бог был единственным объектом ее восхваления и центром ее радости. Некоторые сравнивают эту песнь с песнью ее тезки Мариами, сестры Моисея, которую та спела по поводу триумфального выхода Израиля из Египта и перехода через Красное море. Другие считают, что наиболее правильно сравнивать ее с песнью Анны по поводу рождения Самуила, в которой та, подобно Марии, переходит от милости, оказанной ее дому, к милости, явленной всему обществу. Та песнь начинается подобно этой: возрадовалось сердце мое в Господе, 1Цар 2:1. Заметьте, как говорит Мария о Боге.
(1) С большим благоговением перед Ним как Господом: «Величит душа Моя Господа. Никогда я не видела Его столь великим, как сейчас, когда Он показал Себя столь благим». Заметьте: те, и только те, продвигаются в познании милости Божьей, кого она побуждает думать о Боге более высоко и почтительно; между тем существуют такие, кого собственный успех и благоденствие приводят к заявлению: «Что Всемогущий, чтобы нам служить Ему?» Чем большей чести Бог удостаивает нас, тем большую честь мы должны постараться воздать Ему. Наше возвеличивание Бога будет принято Им только тогда, когда Его будет величить наша душа и вся внутренность наша. Прославление Бога — это труд души.
(2) С чувством глубокого удовлетворения Им как своим Спасителем: И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем. По-видимому, эти слова относятся к Мессии, Чьей матерью ей надлежит стать. Она называет Его Бог, Спаситель мой, так как ангел сказал ей, что Он Сын Всевышнего и что имя Его должно быть Иисус, Спаситель. Эти слова она применяет к себе: Он — Бог, Мой Спаситель. Даже мать нашего Господа нуждалась в Нем как в своем Спасителе и без Него могла бы погибнуть. Блаженство, которое имела Мария наряду со всеми верующими, радовало ее больше, чем честь быть матерью Христа, принадлежащая исключительно ей. Это вполне согласуется с тем предпочтением, которое Христос оказывал послушным верующим перед Своими братьями и матерью, Мф 12:50; Лк 11:27−28. Заметьте: тот, для кого Христос является его Богом и Спасителем, имеет все основания радоваться, радоваться в духе, как радовался духом Христос, Лк 10:21.
2. Причины ее радости и славословия.
(1) Личные мотивы, ст. 48−49.
[1] Ее дух возрадовался о Боге, потому что Он сотворил доброе для нее, потому что Он снизошел к ней и пожалел ее. Он призрел на смирение рабы Своей, то есть посмотрел на нее с состраданием, именно так обычно понимается это слово. «Он избрал меня для этой чести, несмотря на мою бедность, безвестность и заурядность». Больше того это выражение, вероятно, означает (намек на слова Гедеона, Суд 6:15) не только то, что ее дом был бедным в Иудее, но что она была наименьшей в отцовском доме, как бы находилась в особом пренебрежении и немилости среди своих родных, была несправедливо презренной и отверженной в своем доме, и Бог оказал ей честь, чтобы компенсировать это чрезмерное презрение. Я тем больше склонен предположить это, что нам известны случаи, когда и другим людям по этим же соображениям оказывалось нечто подобное этой чести. Бог видел, что Лия была не любима, и поэтому отверз утробу ее, Быт 29:31. Феннана сильно огорчала и оскорбляла Анну, побуждая ее к ропоту, поэтому Бог дал Анне сына, 1Цар 1:19. Тем, кого несправедливо притесняют и презирают люди, Бог, из сострадания к ним, оказывает предпочтение и идет им навстречу, особенно если они все терпеливо переносят, Суд 11:7. Так было и в случае с Марией. И если Бог призрел на ее смирение, то не только для того, чтобы показать нам Свою благосклонность ко всему роду человеческому (о котором Он вспоминает в унижении его, как говорит псалмопевец, Пс 115:23), но также для того, чтобы даровать ей непреходящую честь (ибо честь, даруемая Богом, не исчезает никогда): «Отныне будут ублажать Меня все роды, будут считать меня блаженной женщиной и достойной высокой чести». Все, принявшие Христа и Его Евангелие, скажут: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие, Лк 11:27. Елисавета несколько раз называла ее благословенной. «Но это не все, — говорит Мария, — все роды язычников и евреев будут так называть Меня».
[2] Ее душа величит Господа (ст. 46) за то чудо, что Он сотворил для нее (ст. 49): Сотворил мне величие Сильный. Это воистину было нечто великое — дева должна зачать. Воистину великое — Мессия, давно обещанный Церкви и так долго ожидаемый ею, наконец будет рожден. Сила Всевышнего явится в этом. Мария добавляет: И свято имя Его. Так и Анна говорит в своей песне: Нет столь святого, как Господь, и объясняет это следующими словами: ибо нет другого, кроме Тебя, 1Цар 2:2. Бог есть Сущий Сам по Себе и являет Себя таковым, особенно в деле нашего искупления. Тот, Кто является Сильным и Чье имя свято, сотворил мне величие. Великое и славное можно ожидать только от Того, Кто является и сильным и святым, Кто может делать все и хочет делать все хорошо и к лучшему.
(2) Интересы других. Дева Мария как мать Мессии стала своего рода общественным лицом и поэтому, проникнувшись тотчас же большей заботой об общественных интересах, чем была у нее раньше, она смотрит далеко, смотрит вокруг себя и перед собой, обращает свое внимание на различные дела Бога для рода человеческого (ст. 50 и далее), как и Анна, 1Цар 2:3. При этом предметом ее особого внимания является приход Искупителя и явление Самого Бога в Нем.
[1] Это несомненная истина, что Бог сохраняет милость, имеет ее в запасе для всех благоговеющих перед Его величием и почитающих должным образом Его верховную власть. Но никогда она не являлась так, как теперь, когда Он послал Сына Своего спасти нас (ст. 50): И милость Его в роды родов к боящимся Его. Это всегда было так: Бог всегда с особым благоволением взирал на тех, кто смотрел на Него с сыновним страхом. Но теперь Он являет Свою милость как никогда раньше, посылая Своего Сына в мир, чтобы принести вечную праведность и совершить вечное спасение для боящихся Его. И так будет в роды родов, ибо евангельские привилегии передаются от поколения к поколению и предназначаются навечно. Боящиеся Бога как своего Творца и Судию могут ожидать милости от Него через своего Посредника и Заступника, и милость Его простирается на всех боящихся Бога: прощающая милость, исцеляющая милость, усыновляющая милость, венчающая милость, милость в роды родов, то есть пока стоит мир. Во Христе Бог сохраняет милость для многих.
[2] Согласно всеобщим наблюдениям, Бог в провидении Своем унижает высокомерных и возвышает смиренных, и особенно замечательно Он проявил это в деле человеческого искупления. Как в милости к Марии Бог явил силу Свою (ст. 48−49), так и в милости Своей к боящимся Его Он явил силу мышцы Своей.
Во-первых, Бог в провидении Своем расстраивает замыслы человеческие и производит совершенно противоположное тому, что они сулили себе сами; это Его обычный метод. Гордые люди рассчитывают преодолеть любое препятствие, идти своим путем и творить свою волю; но Бог рассеивает надменных помышлениями сердца их, расстраивает их мероприятия, разрушает их планы и, больше того, уничижает и низлагает их посредством тех же самых замыслов, благодаря которым они думали возвыситься и утвердиться. Сильные думают, что они обезопасили себя силою своего престола, но Бог низлагает их и опрокидывает их престолы, в то время как смиренных, которые не надеялись добиться чего-то своими силами и не ожидали ничего другого, кроме как быть всегда униженными, чудесным образом возвышает. Это наблюдение относительно чести можно отнести и к богатству. Люди бедные, не имевшие даже хлеба, чтобы накормить себя и свою семью, неожиданным поворотом Провидения в их пользу исполняются благ, в то время как богатые, думающие, что и завтра будет так же, как и сегодня, что их гора стоит твердо и никогда не поколеблется, странным образом нищают, отпускаются ни с чем. То же самое наблюдение сделала и Анна, она подробно изложила его в своей песне и применила к себе и к своим врагам, 1Цар 2:4−7; оно хорошо иллюстрируется и здесь. Сравним также Пс 106:33−41; 112:7−9 и Еккл 9:11. Человека, строящего великие планы (в этом мире), Бог разочаровывает в его надеждах, а желания тех, которые ждут немногого от жизни, исполняет. Слава Бога как Бога справедливого — унижать тех, кто возвышает себя, и поражать страхом уверенных в своей безопасности; а как Бога благого — возвышать смиренных и утешать боящихся Его.
Во-вторых, это особенно проявляется в методах евангельской благодати.
1. В том, как она распределяет духовные почести. Когда гордые фарисеи были отвергнуты, а мытари и блудницы вперед их шли в Царство Божье; когда иудеи, искавшие закона праведности, не достигли до закона праведности, а язычники, не искавшие праведности, получили праведность, Рим 9:30−31; когда Бог избирал для проповеди Евангелия и распространения христианства в мире не мудрых по плоти, не сильных или благородных, но незнатное мира и уничиженное, и ничего не значащее (1Кор 1:26−28), — именно тогда Он рассеивал надменных, низлагал сильных с престолов и возносил смиренных. Когда была свергнута тирания первосвященников и старейшин, которые долго господствовали над наследием Божиим и надеялись господствовать всегда, а ученики Христа, бедные презренные рыбаки были избраны для того, чтобы, облекшись в силу, сидеть на престолах и чтобы судить двенадцать колен Израилевых; когда была уничтожена власть четырех монархов, а царство Мессии, камень, отторгнутый от горы не руками, наполнил всю землю, — тогда Бог рассеял надменных и вознес смиренных.
2. В том, как она распределяет духовные богатства, ст. 53.
(1) Тех, которые сознают свою нужду во Христе и страстно желают праведности и жизни в Нем, Он исполняет благ, самых высших благ. Он дает щедро, и они насыщаются благословениями от Него. Усталые и обремененные находят покой в Иисусе Христе, жаждущие приглашаются прийти к Нему и пить, ибо только они знают ценность этих даров. Голодной душе все горькое сладко и манна — ангельская пища, для жаждущего чистая вода — мед из камня.
(2) Богатых же, не алчущих и думающих о себе, подобно лаодикийцам, что они ни в чем не имеют нужды, наполненных самими собой и своей собственной праведностью, Христос отсылает от Своих дверей, таких Он не приглашает. Он отпускает их с пустыми руками: они приходят, наполненные собой, и уходят ни с чем, без Христа. Он отсылает их к богам, которым они служат, к их собственной праведности и силе, на которые они возлагают свои надежды.
[3] Ожидания Мессии всегда были связаны с представлением, что Он должен явиться как сила и как слава народа Своего, Израиля, в прямом смысле этих слов. И вот, Он является таковым, но в особом смысле: Воспринял Израиля (англ. помог Израилю — Прим. переводчика.), отрока Своего, ст. 54. Он взял за руку и помог тем, кто упал и был не в состоянии помочь себе сам. Согнувшимся под бременем нарушенного завета невинности помогли благословения обновленного завета благодати. То, что Бог послал Мессию, на Которого была возложена задача помочь несчастным грешникам, было величайшей милостью, какая только могла быть проявлена, и наибольшей помощью, какая могла быть оказана народу Его, Израилю. Эту милость возвеличивает следующее:
Во-первых, это есть воспоминание Его милости, милости, какую Он сохранял для Израиля, отрока Своего. Поскольку это благословение задерживалось, то народ Божий, ожидавший его, часто задавался вопросом: Неужели Бог забыл миловать? И вот теперь Он доказал, что не забыл, но помнил Свою милость. Он вспомнил прежнюю милость, которую раньше являл им в виде земных благ, и повторил ее теперь в духовных благословениях. Он вспомнил древние дни. Где Тот, Который вывел их из моря, из Египта? (Ис 63:11). Он снова сотворит нечто подобное, такое, прообразом чего был этот исход из Египта.
Во-вторых, это есть исполнение Его обетования. Он не только предназначил эту милость, но и провозгласил ее (ст. 55), это было то, о чем Он говорил отцам нашим — что Семя жены будет поражать змея в голову, что Бог будет обитать в шатрах Сима, и особенно Аврааму — что в семени его благословятся все народы земли, причем самым лучшим благословением — благословением вечным, относящимся к вечному семени, то есть к его духовному семени, ибо его семя по плоти вскоре после этого было отсечено. Отметим: что Бог сказал, то Он исполнит, что Он сказал отцам, то исполнит их потомкам и потомкам их потомков, даруя вечное благословение.
Наконец Мария возвращается в Назарет (ст. 56), после, приблизительно, трехмесячного пребывания с Елизаветой, срока, вполне достаточного для того, чтобы окончательно убедиться в своей беременности и получить поддержку со стороны Елизаветы. Некоторые полагают, что хотя о возвращении Марии говорится раньше, чем о родах Елисаветы (так как евангелист хотел закончить свое повествование о Марии прежде, чем начать рассказ о Елисавете), однако Мария оставалась с ней все время, пока та нуждалась в поддержке, чтобы послужить ей и быть с ней во время ее родов, а также и для того, чтобы окончательное исполнение Божьего обетования относительно Елисаветы укрепило ее собственную веру. Но большинство придерживается того порядка, в каком излагается здесь эта история, и считают, что Мария вернулась домой на исходе срока беременности Елизаветы, так как по-прежнему искала уединения и поэтому не хотела оставаться там до тех пор, когда рождение обещанного сына привлечет в дом множество народа. Те, в чьих сердцах родился Христос, получают большее наслаждение в уединении и молчании.
Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа
Счастлива душа, поверившая Господу и отдавшаяся Ему! Ведь совершится все сказанное ей от Господа: совершится ее очищение, совершится ее освящение, и войдет она в благодатное Царство Господа своего как своя, как присная Богу! «Блаженна душа уверовавшая».
Источник: Дневник размышлений над Евангелием. Благовестие святого евангелиста Луки.
И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа
«Блаженна Уверовавшая». Елисавета знает даже и то, что Мария уверовала в слова Ангела (стих 38): Дух Святой, так сказать, открыл пред ней всю картину Благовещения. Она говорит о Марии в третьем лице, потому что представляет себе Благовещение событием уже прошедшим, как бы вошедшим уже в историю — она повествует:
«Потому что…» Кажется, союз «потому что» лучше заменить здесь союзом «что» (ὅτι может иметь и такое значение). Елисавета должна была указать содержание «веры» Марии, сказать, во что именно Та уверовала. Она и делает это, вообще обозначая все, возвещенное Марии Ангелом, словами: «сказанное Ей от Господа».
«Совершится» — точнее: наступит полное осуществление (έσται τελείωσις).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента