I. Сведения о матери нашего Господа, родившей Его; хотя мы и не молимся ей, однако должны благодарить за нее Бога.
1. Имя ее было Мария, то же самое, что и Мариамь, имя сестры Моисея и Аарона; оно означает Возвышенная. Снискать такое благоволение, которого не имела ни одна из дочерей дома Давидова, — действительно было большим возвышением.
2. Она происходила из царского рода, по прямой линии от Давида. Она сама и все ее друзья знали об этом, ибо она числилась под именем дома Давидова, хотя была бедной и униженной в этом мире. Благодаря Божьему промыслу и стараниям иудеев, Мария была в состоянии сохранить свою родословную, знать ее; эта родословная заслуживала сохранения, пока не исполнилось обетование о Мессии. Но что касается других, дошедших до низкого положения в этом мире, то их высокое происхождение не заслуживает упоминания.
3. Она была девою, но обрученной с человеком из того же царского рода, хотя он, как и она, тоже занимал низкое положение в мире, так что в этом отношении они были равны между собою (как и должно быть); его имя — Иосиф, он также был из дома Давидова, Мф 1:20. Мать Христа была девой, потому что Он должен был родиться не обычным, а чудесным образом. Это было необходимо для того, чтобы Христос был свободен от пороков человеческой природы, хотя Он и принял ее на Себя. Но рожден Он был девой обрученной, готовой вступить в брак, чтобы таким образом возвысить брачные отношения и чтобы брак (установленный в период невинности человека) не был в пренебрежении из-за того, что Искупитель был рожден девой.
4. Она жила в Назарете, городе Галилейском, в отдаленном уголке страны. Галилея не славилась ни религиозностью, ни ученостью своих жителей, и поскольку она граничила с языческими странами, то называлась Галилея языческая. То, что родственники Христа проживали в Галилее, указывает на благоволение, какое Бог имел в запасе для языческого мира. Д-р Лайтфут (Lightfoot) отмечает, что Иона, галилеянин по рождению, Илия и Елисей, хорошо известные в Галилее, были выдающимися пророками язычников. Ангел был послан к ней в Назарет. Отметим, ни расстояние, ни скромное положение не могут помешать Богу благословить тех, к кому Он благоволит. Ангел Гавриил приносит свою весть Марии в Назарет с той же готовностью, что и Захарии — в храм в Иерусалиме.
II. Обращение ангела к Марии, ст. 28. Евангелист не сообщает, что делала Мария или чем она была занята, когда ангел пришел к ней; он удивляет ее своим приветствием: радуйся, Благодатная! Оно имело целью:
1. Пробудить в ней уважение к себе самой; хотя очень редко кто нуждается в подобном ободрении, однако некоторые люди, сосредоточенные, подобно Марии, на своем низком положении, дают повод для этого.
2. Подготовить ее к великой новости, пришедшей не с улицы, но свыше. Должно быть, Небо предназначило особое благоволение для той, к которой ангел обращается с таким почтением: радуйся. Это была обычная форма приветствия, выражающая уважение, доброжелательность и пожелание благоденствия.
(1) Она удостоилась высокой чести: «Ты обрела высшее благоволение (соответствует русскому Благодатная. — Прим. переводчика.). Избрав тебя матерью Мессии, Бог оказал тебе особую честь, выше той, что имела Ева, мать всех живущих». Вульгата переводит это как полная благодати, откуда делается вывод, что она имела больше благодати Духа, чем кто-либо другой, в то время как совершенно очевидно, что здесь подразумевается то исключительное благоволение, которое Бог оказал ей, избрав именно ее для зачатия и рождения нашего благословенного Господа. Этой чести должна была удостоиться женщина, поскольку Христу надлежало быть семенем жены, но не на основании ее личной заслуги, а исключительно по независимой благодати, и Мария была просто избранницей благодати. Отче! ибо таково было Твое благоволение.
(2) Бог пребывает с нею: «Господь с тобою, хотя ты бедная простая женщина и сейчас, вероятно, обдумываешь, как обеспечить семью средствами к жизни, когда выйдешь замуж». Такими же словами ангел воскресил веру в Гедеоне (Суд 6:12): Господь с тобою. Если Бог с нами, то никогда ни в чем не следует отчаиваться: ни в исполнении своего служения, ни в обретении благоволения Божьего, каким бы великим оно ни было. Эти слова могли напомнить ей о Еммануиле, что значит Бог с нами, Которого должна была зачать уродить дева (Ис 7:14), — почему бы не она?
(3) Благословение Божье почиет на ней: «Благословенна ты между женами; не только люди будут считать тебя таковой, но ты действительно будешь благословенна. Ты обрела великую благодать, поэтому можешь ожидать великих благословений». Она сама себе объясняет это так (ст. 48): Отныне будут ублажать Меня все роды. Сравните эти слова с тем, что сказала Девора об Иаили, другой женщине, прославившей свой род (Суд 5:24): Да будет благословенна между женами Иаиль, между женами в шатрах да будет благословенна.
III. Смущение Марии, в какое ее привели слова ангела, ст. 29. Когда она увидела его и славу, окружающую его, она смутилась от вида его и еще больше от его слов. Если бы она была гордой честолюбивой женщиной, стремящейся к высокому положению, то тешила бы себя надеждами на нечто великое и ей понравились бы слова ангела, она бы возгордилась и нашлась, что ответить (так как у нас есть все основания считать ее умной молодой женщиной), но вместо этого она смутилась от слов его, так как не находила в себе ничего достойного такой великой чести, и размышляла, что бы это было за приветствие. Было ли оно с неба или от человека? Не было ли это насмешкой над ней? Не обманывают ли ее? Не подшучивают ли над ней? Или в этом приветствии есть что-то реальное и важное? Но что бы она ни думала об этом приветствии, у нее не было даже мысли, я уверен, о том, что оно предназначалось для использования в качестве молитвы, как это практикуется и практиковалось в течение многих веков, развращенных, антихристианских веков в истории Церкви; что оно будет повторяться десять раз вместо Господней молитвы, как это делается в римской церкви. В размышлении Марии по этому поводу содержится полезный намек молодым девушкам, чтобы они обдумывали слова, с какими обращаются к ним молодые люди, делая предложение, чтобы они размыслили, что это за приветствие, откуда оно, каковы его цели, чтобы могли соответственно ответить на него и чтобы всегда были на страже.
IV. Само послание, которое ангел должен был передать Марии. Ангел дает ей время подумать, но, видя, что это только увеличивает ее замешательство, он приступает к исполнению своей миссии, ст. 30. Так как она ничего не возразила на его слова, то он подтверждает сказанное: «Не бойся Мария, у меня нет другого намерения, кроме как уверить тебя, что ты обрела благодать у Бога, более великую, чем ты думаешь, в то время как многие думают, будто имеют больше благодати Божьей, чем это есть на самом деле».
Примечание. Тот, кто обрел благодать у Бога, не должен давать места страхам и сомнениям. Бог благоволит к тебе? Тогда не бойся, как бы ни был враждебен к тебе мир. Он за тебя? Тогда неважно, кто против тебя.
1. Хотя она дева, однако удостаивается чести стать матерью: И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус, ст. 31. Еве был вынесен приговор: хотя она удостоится чести быть матерью всех живущих, однако эту честь умалит то унижение, что она будет испытывать влечение к мужу, а он будет господствовать над ней, Быт 3:16. Но честь Марии не будет умалена ничем.
2. Хотя Мария живет в бедности и безвестности, тем не менее именно она удостоится чести стать матерью Мессии, ее сын будет назван Иисус — Спаситель, такой Спаситель, в котором нуждается мир, а не такой, какого ждут иудеи.
(1) Он будет очень близок к горнему миру. Он будет велик, воистину велик, бесспорно велик, ибо будет называться Сыном Всевышнего, Сыном Бога, Кто есть Всевышний, будет иметь одну с Ним природу, как всякий сын имеет одну природу с отцом; Он будет очень дорог Ему, как сын дорог отцу. Его будут называть, не ложно, но поистине, Сыном Всевышнего, ибо Он Сам есть сущий над всем Бог, благословенный во веки, Рим 9:5.
Примечание. Дети Божьи, хотя и являются таковыми только по усыновлению и духовному возрождению, истинно велики, поэтому должны позаботиться о том, чтобы быть очень хорошими, 1Ин 3:1−2.
(2) Он будет возвеличен в этом низшем мире, ибо хотя родится в мир при самых неблагоприятных обстоятельствах и явится в образе раба, однако Бог даст Ему престол Давида, отца Его, ст. 32. Ангел напоминает ей, что она из дома Давидова и что так как для наследования престола Давида не имеет никакого значения ни салический закон (не допускающий женщин к престолонаследию. — Прим. переводчика.), ни право первородства, то нет ничего невозможного в том, что она родит наследника престола, и ей совсем нетрудно поверить этому, поскольку ангел с неба сказал ей, что именно так и будет — что скипетр, который так надолго отошел от ее древнего и славного рода, теперь, наконец, возвратится к нему, чтобы принадлежать ему, не путем передачи по наследству, но вечно оставаясь в одних руках. Его народ не даст Ему этого престола и не признает за Ним права владычествовать над ними, но Господь Бог даст Ему право владычествовать над ними и посадит Его как Царя на святой горе Сионе. Ангел заверяет Марию в том:
[1] Что Его царство будет духовным: Он будет царствовать над домом Иакова, а не Израиля по плоти, ибо Израиль не стал Его уделом и недолго был Его народом, поэтому то царство, над которым Он должен владычествовать, должно быть духовным царством, домом Израилевым по обетованию.
[2] Что оно будет вечно, Он будет царствовать вовеки, и царству Его не будет конца, какой давно уже случился с земным царством дома Давидова и вскоре случится с государством израильским. Никакая власть не длится из рода в род, а власть Христа вечна, Притч 27:24. Евангелие — это последнее домостроительство, и мы не должны ожидать другого.
V. Дополнительная информация, данная Марии в ответ на ее вопрос относительно рождения этого Царя.
1. Она совершенно справедливо спрашивает: «Как будет это?.. (ст. 34). Как могу я сейчас зачать ребенка (ибо ангел имел в виду именно это), когда я мужа не знаю? Должен быть какой-то другой, не обычный способ рождения. Если так, то позволь мне знать, какой». Она знала, что Мессия должен быть рожден от девы, и если ей суждено стать Его матерью, то она хочет знать, каким образом. Эти слова выражают не сомнение в словах ангела, а желание получить разъяснение.
2. На это ей дается вполне удовлетворительный ответ, ст. 35.
(1) Она зачнет силою Духа Святого. Дело и служение Духа Святого состоит в том, что бы освящать, поэтому и деву Он освятит для этой цели. Дух Святой назван силой Всевышнего. Она спрашивала, как это будет? Божественная сила осуществит это, не ангельская сила, как в других чудесных свершениях, но сила самого Святого Духа, и этого будет вполне достаточно для того, чтобы помочь ей во всех могущих возникнуть затруднениях.
(2) Она не должна спрашивать, каким образом это будет сделано, ибо Дух Святой, сила Всевышнего, осенит ее, подобно тому как облако покрывало скинию, когда слава Божья овладевала ею, чтобы укрыть ее от тех, кто слишком внимательно наблюдал за ее движениями и старался проникнуть в тайну ее. Как формируется обычный человек во чреве матери, как входит в него дух жизни все это тайна природы. Никто не знает путей духа и того, как образуются кости во чреве беременной, Еккл 11:5. Мы все были созидаемы в тайне, Пс 118:15,6. Тем большей тайной должно быть формирование младенца Иисуса; бесспорно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, 1Тим 3:16. Нечто новое сотворит на земле Господь (Иер 31:22), и мы не должны относительно него стремиться быть мудрыми сверх написанного.
(3) Ребенок, которого Мария зачнет, есть Святое, поэтому Он не может быть зачат обычным путем, чтобы не быть причастным к развращению и осквернению человеческой природы. О Нем говорится очень выразитель но — Святое; такого, как Он, не было еще никогда; и наречется Он Сыном Божиим, будучи Сыном Отца по предвечному происхождению, и как указание на это, Он будет формироваться в зачатии Духом Святым. Чтобы Его человеческая природа могла соединиться с Его Божественной природой, она должна быть образована именно таким образом.
3. Дальнейшим ободрением для веры Марии было сообщение ангела о том, что ее кузина Елисавета зачала сына в старости своей, ст. 36. Начинается время чудес, и поэтому не следует удивляться. Вот и с одной из твоих родственниц совершается чудо, воистину великое чудо, хотя не такое великое, как это; продвигаться в творении чудес — это свойственно Богу. И покажет дела больше сих. Хотя по отцовской линии Елисавета была из рода Ааронова (ст. 5), по материнской линии она могла быть из дома Давидова, ибо представители этих двух родов часто соединялись в браке как залог единства царственного и священнического достоинства Мессии. Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц. Это означает, как думает д-р Лайтфут (Lightfoot), что все приведенные в Ветхом Завете примеры тех, кто имел детей после долгих лет бесплодия, что было выше природы, предназначены для подготовки мира к уверованию в рождение сына непорочной девой, что против природы. Поэтому даже в рождении Исаака Авраам видел день Христов, предвидел чудо рождения Христа. Ангел свидетельствует об этом Марии, чтобы утвердить ее веру, и заканчивает свою беседу с ней словами великой истины, абсолютно достоверными и имеющими универсальное применение: Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово, ст. 37; если никакое, то, стало быть, и это. Авраам непоколебимо верил в Божье обетование, потому что твердо верил в Его всемогущество, Рим 4:20−21. Никакое слово Божье не должно казаться невероятным для нас, так же как никакое дело Божие не может быть невозможным для Него.
VI. Полное согласие Марии с волей Божьей в отношении ее, ст. 38. Она выражает:
1. Доверчивое подчинение Божественной власти. «Се, раба Господня. Господь, я в Твоей власти, в Твоем распоряжении, чтобы делать то, что повелишь мне». Она не протестует, не говорит, что это может разрушить ее брак, повредить ее репутации, но доверяет эти проблемы Богу, полностью покоряясь Его воле.
2. Доверчивое ожидание Божьего благоволения. Она не только соглашается с тем, что так должно быть, но и смиренно желает, чтобы так и было: Да будет мне по слову Твоему. Она не могла отнестись пренебрежительно или равнодушно к такому благоволению, как это; Бог хочет, чтобы мы искали того, что Он обещал. Своей молитвой мы должны приложить к Его обетованию аминь, или да будет. Вспомни и исполни слово Твое к рабу Твоему на которое Ты повелел мне уповать. И мы, подобно Марии, должны свои желания подчинять Слову Божьему и свои надежды основывать на нем. Да будет мне по слову Твоему. Именно так, и не иначе.
И отошел от нее Ангел. Выполнив свое поручение, он вернулся назад, чтобы дать отчет и получить новые поручения. Беседы с ангелами всегда были краткими и быстро заканчивались, но в вечности они будут постоянными. Существует всеобщее мнение, что как раз во время беседы с ангелом Мария зачала, осененная силою Всевышнего, но поскольку Священное Писание благопристойно умалчивает об этом, то и нам не следует быть любопытными и тем более самоуверенными.
Всесвятая же Дева, сказавъ: Се раба Господня, буди мне по глаголу твоему, выразила тем следующее: я — скрижаль, на которой Писец пишет, чтó угодно Ему. Господь всяческих да пишет и творит, чтó хощет. И Ангел, прияв от всесвятой Девы сие исповедание веры, отъиде от нея.
Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел
В Свою очередь, Она прибегает к Богу и простирается в молитве к Нему, говоря Архангелу: если Дух Святый, как ты говоришь, найдет на Меня, еще более очищающий и укрепляющий Мое естество для того, чтобы Я могла принять Спасительный Плод; если сила Вышняго осенит Меня, формируя во Мне по-человеку Того, Кто — Сущий Бог, и создавая безсеменное рождение; если Рождаемое — Свято и Сын Божий, и Бог и Царь вечный, ибо у Бога не останется бессильным ни одно слово, — то — «Се Раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему». И отошел от Нее Ангел, оставив во чреве Ея сочетавшегося с плотию, Творца всего, и чрез таковое сочетание (с плотию), Которому Она послужила, даровавшего миру спасение.
Источник: Омилия 14. На Благовещение Пречистыя Владычицы нашея Богородицы.
Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел
Для чего Архангел недовольствовался изрещи к ней слово благовещения, но употребил, можно сказать, настоятельныя средства, чтобы достигнуть слова ея согласия? Неужели без сего слова Мариами не совершилось бы воплощение Сына Божия? Неужели всемогущей воле Божией нужно соизволение воли человеческой? — Вопросы, по-видимому, трудные: но могут быть разрешены просто. Их разрешение можно найдти там-же, откуда они заимствованы, — в евангельском повествовании. Архангел Гавриил, без сомнения, исполнял в точности то, что внушил ему Божий повелевающий глагол. Но Архангел, не ограничиваясь словом благовещения, не прекратил беседы своей с Пресвятою Девою дотоле, доколе не услышал от нея слова согласия: буди мне по глаголу твоему. Следственно, так угодно было Богу. Следственно, так должно было. Следственно, сего непременно требовала Божия премудрость и Божия судьба.
Источник: Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1851 г.
Се, раба Господня, да будет Мне по слову твоему
Вот слова предания себя в Божию волю, не может быть полнее их и выразительнее их. В них, прежде всего, утверждение своего послушания Богу: «я раба Господня». Тут и признание своей преданности Богу и, значит, отдачи всей своей жизни в Его полное распоряжение. Рабом распоряжается господин А после исповедания безраздельной отдачи Богу высказывается следствие такой отдачи: сознательный, смиренный отказ от своих целей, своих путей и даже своих желаний и мыслей, если они идут вразрез с Божиим господством. Если Бог — Господин и любящий Промыслитель моей жизни, то пусть он и господствует, пусть Он и промыслит ее… Что же мне, не знающему Господней правды и путей ее, что же мне мешать Господу в Его промыслительном попечении о моей жизни? Своим вмешательством я или совсем пойду в противность Божией воле и отвергну ее устройство моей жизни, или, в лучшем случае, я своими самочинными путями и своими ошибками буду замедлять исполнение в своей жизни Божиих предначертаний. И значит, при признании своей подчиненности Господу и при желании быть в единстве с Ним, отдайся Господу всей жизнью и предоставь Ему творить благо для тебя. А слова Святой Девы напиши и в сердце, и всюду пред своими глазами: «Се, раба Господня, да будет Мне по слову твоему».
Источник: Дневник размышлений над Евангелием. Благовестие святого евангелиста Луки.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента