Его тождественность Сыну Божьему — и наречется Сыном Всевышнего. Соответствие Его звания трону Давида — даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Этим Он утверждается как Мессия.
Его непреходящее и вселенское Царство — будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Ясно, что стихи 31 и 32 относятся к первому приходу Христа, в то время как стихи 32 и 33 описывают Его второй приход как Царя царей и Господа господствующих.
I. Сведения о матери нашего Господа, родившей Его; хотя мы и не молимся ей, однако должны благодарить за нее Бога.
1. Имя ее было Мария, то же самое, что и Мариамь, имя сестры Моисея и Аарона; оно означает Возвышенная. Снискать такое благоволение, которого не имела ни одна из дочерей дома Давидова, — действительно было большим возвышением.
2. Она происходила из царского рода, по прямой линии от Давида. Она сама и все ее друзья знали об этом, ибо она числилась под именем дома Давидова, хотя была бедной и униженной в этом мире. Благодаря Божьему промыслу и стараниям иудеев, Мария была в состоянии сохранить свою родословную, знать ее; эта родословная заслуживала сохранения, пока не исполнилось обетование о Мессии. Но что касается других, дошедших до низкого положения в этом мире, то их высокое происхождение не заслуживает упоминания.
3. Она была девою, но обрученной с человеком из того же царского рода, хотя он, как и она, тоже занимал низкое положение в мире, так что в этом отношении они были равны между собою (как и должно быть); его имя — Иосиф, он также был из дома Давидова, Мф 1:20. Мать Христа была девой, потому что Он должен был родиться не обычным, а чудесным образом. Это было необходимо для того, чтобы Христос был свободен от пороков человеческой природы, хотя Он и принял ее на Себя. Но рожден Он был девой обрученной, готовой вступить в брак, чтобы таким образом возвысить брачные отношения и чтобы брак (установленный в период невинности человека) не был в пренебрежении из-за того, что Искупитель был рожден девой.
4. Она жила в Назарете, городе Галилейском, в отдаленном уголке страны. Галилея не славилась ни религиозностью, ни ученостью своих жителей, и поскольку она граничила с языческими странами, то называлась Галилея языческая. То, что родственники Христа проживали в Галилее, указывает на благоволение, какое Бог имел в запасе для языческого мира. Д-р Лайтфут (Lightfoot) отмечает, что Иона, галилеянин по рождению, Илия и Елисей, хорошо известные в Галилее, были выдающимися пророками язычников. Ангел был послан к ней в Назарет. Отметим, ни расстояние, ни скромное положение не могут помешать Богу благословить тех, к кому Он благоволит. Ангел Гавриил приносит свою весть Марии в Назарет с той же готовностью, что и Захарии — в храм в Иерусалиме.
II. Обращение ангела к Марии, ст. 28. Евангелист не сообщает, что делала Мария или чем она была занята, когда ангел пришел к ней; он удивляет ее своим приветствием: радуйся, Благодатная! Оно имело целью:
1. Пробудить в ней уважение к себе самой; хотя очень редко кто нуждается в подобном ободрении, однако некоторые люди, сосредоточенные, подобно Марии, на своем низком положении, дают повод для этого.
2. Подготовить ее к великой новости, пришедшей не с улицы, но свыше. Должно быть, Небо предназначило особое благоволение для той, к которой ангел обращается с таким почтением: радуйся. Это была обычная форма приветствия, выражающая уважение, доброжелательность и пожелание благоденствия.
(1) Она удостоилась высокой чести: «Ты обрела высшее благоволение (соответствует русскому Благодатная. — Прим. переводчика.). Избрав тебя матерью Мессии, Бог оказал тебе особую честь, выше той, что имела Ева, мать всех живущих». Вульгата переводит это как полная благодати, откуда делается вывод, что она имела больше благодати Духа, чем кто-либо другой, в то время как совершенно очевидно, что здесь подразумевается то исключительное благоволение, которое Бог оказал ей, избрав именно ее для зачатия и рождения нашего благословенного Господа. Этой чести должна была удостоиться женщина, поскольку Христу надлежало быть семенем жены, но не на основании ее личной заслуги, а исключительно по независимой благодати, и Мария была просто избранницей благодати. Отче! ибо таково было Твое благоволение.
(2) Бог пребывает с нею: «Господь с тобою, хотя ты бедная простая женщина и сейчас, вероятно, обдумываешь, как обеспечить семью средствами к жизни, когда выйдешь замуж». Такими же словами ангел воскресил веру в Гедеоне (Суд 6:12): Господь с тобою. Если Бог с нами, то никогда ни в чем не следует отчаиваться: ни в исполнении своего служения, ни в обретении благоволения Божьего, каким бы великим оно ни было. Эти слова могли напомнить ей о Еммануиле, что значит Бог с нами, Которого должна была зачать уродить дева (Ис 7:14), — почему бы не она?
(3) Благословение Божье почиет на ней: «Благословенна ты между женами; не только люди будут считать тебя таковой, но ты действительно будешь благословенна. Ты обрела великую благодать, поэтому можешь ожидать великих благословений». Она сама себе объясняет это так (ст. 48): Отныне будут ублажать Меня все роды. Сравните эти слова с тем, что сказала Девора об Иаили, другой женщине, прославившей свой род (Суд 5:24): Да будет благословенна между женами Иаиль, между женами в шатрах да будет благословенна.
III. Смущение Марии, в какое ее привели слова ангела, ст. 29. Когда она увидела его и славу, окружающую его, она смутилась от вида его и еще больше от его слов. Если бы она была гордой честолюбивой женщиной, стремящейся к высокому положению, то тешила бы себя надеждами на нечто великое и ей понравились бы слова ангела, она бы возгордилась и нашлась, что ответить (так как у нас есть все основания считать ее умной молодой женщиной), но вместо этого она смутилась от слов его, так как не находила в себе ничего достойного такой великой чести, и размышляла, что бы это было за приветствие. Было ли оно с неба или от человека? Не было ли это насмешкой над ней? Не обманывают ли ее? Не подшучивают ли над ней? Или в этом приветствии есть что-то реальное и важное? Но что бы она ни думала об этом приветствии, у нее не было даже мысли, я уверен, о том, что оно предназначалось для использования в качестве молитвы, как это практикуется и практиковалось в течение многих веков, развращенных, антихристианских веков в истории Церкви; что оно будет повторяться десять раз вместо Господней молитвы, как это делается в римской церкви. В размышлении Марии по этому поводу содержится полезный намек молодым девушкам, чтобы они обдумывали слова, с какими обращаются к ним молодые люди, делая предложение, чтобы они размыслили, что это за приветствие, откуда оно, каковы его цели, чтобы могли соответственно ответить на него и чтобы всегда были на страже.
IV. Само послание, которое ангел должен был передать Марии. Ангел дает ей время подумать, но, видя, что это только увеличивает ее замешательство, он приступает к исполнению своей миссии, ст. 30. Так как она ничего не возразила на его слова, то он подтверждает сказанное: «Не бойся Мария, у меня нет другого намерения, кроме как уверить тебя, что ты обрела благодать у Бога, более великую, чем ты думаешь, в то время как многие думают, будто имеют больше благодати Божьей, чем это есть на самом деле».
Примечание. Тот, кто обрел благодать у Бога, не должен давать места страхам и сомнениям. Бог благоволит к тебе? Тогда не бойся, как бы ни был враждебен к тебе мир. Он за тебя? Тогда неважно, кто против тебя.
1. Хотя она дева, однако удостаивается чести стать матерью: И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус, ст. 31. Еве был вынесен приговор: хотя она удостоится чести быть матерью всех живущих, однако эту честь умалит то унижение, что она будет испытывать влечение к мужу, а он будет господствовать над ней, Быт 3:16. Но честь Марии не будет умалена ничем.
2. Хотя Мария живет в бедности и безвестности, тем не менее именно она удостоится чести стать матерью Мессии, ее сын будет назван Иисус — Спаситель, такой Спаситель, в котором нуждается мир, а не такой, какого ждут иудеи.
(1) Он будет очень близок к горнему миру. Он будет велик, воистину велик, бесспорно велик, ибо будет называться Сыном Всевышнего, Сыном Бога, Кто есть Всевышний, будет иметь одну с Ним природу, как всякий сын имеет одну природу с отцом; Он будет очень дорог Ему, как сын дорог отцу. Его будут называть, не ложно, но поистине, Сыном Всевышнего, ибо Он Сам есть сущий над всем Бог, благословенный во веки, Рим 9:5.
Примечание. Дети Божьи, хотя и являются таковыми только по усыновлению и духовному возрождению, истинно велики, поэтому должны позаботиться о том, чтобы быть очень хорошими, 1Ин 3:1−2.
(2) Он будет возвеличен в этом низшем мире, ибо хотя родится в мир при самых неблагоприятных обстоятельствах и явится в образе раба, однако Бог даст Ему престол Давида, отца Его, ст. 32. Ангел напоминает ей, что она из дома Давидова и что так как для наследования престола Давида не имеет никакого значения ни салический закон (не допускающий женщин к престолонаследию. — Прим. переводчика.), ни право первородства, то нет ничего невозможного в том, что она родит наследника престола, и ей совсем нетрудно поверить этому, поскольку ангел с неба сказал ей, что именно так и будет — что скипетр, который так надолго отошел от ее древнего и славного рода, теперь, наконец, возвратится к нему, чтобы принадлежать ему, не путем передачи по наследству, но вечно оставаясь в одних руках. Его народ не даст Ему этого престола и не признает за Ним права владычествовать над ними, но Господь Бог даст Ему право владычествовать над ними и посадит Его как Царя на святой горе Сионе. Ангел заверяет Марию в том:
[1] Что Его царство будет духовным: Он будет царствовать над домом Иакова, а не Израиля по плоти, ибо Израиль не стал Его уделом и недолго был Его народом, поэтому то царство, над которым Он должен владычествовать, должно быть духовным царством, домом Израилевым по обетованию.
[2] Что оно будет вечно, Он будет царствовать вовеки, и царству Его не будет конца, какой давно уже случился с земным царством дома Давидова и вскоре случится с государством израильским. Никакая власть не длится из рода в род, а власть Христа вечна, Притч 27:24. Евангелие — это последнее домостроительство, и мы не должны ожидать другого.
V. Дополнительная информация, данная Марии в ответ на ее вопрос относительно рождения этого Царя.
1. Она совершенно справедливо спрашивает: «Как будет это?.. (ст. 34). Как могу я сейчас зачать ребенка (ибо ангел имел в виду именно это), когда я мужа не знаю? Должен быть какой-то другой, не обычный способ рождения. Если так, то позволь мне знать, какой». Она знала, что Мессия должен быть рожден от девы, и если ей суждено стать Его матерью, то она хочет знать, каким образом. Эти слова выражают не сомнение в словах ангела, а желание получить разъяснение.
2. На это ей дается вполне удовлетворительный ответ, ст. 35.
(1) Она зачнет силою Духа Святого. Дело и служение Духа Святого состоит в том, что бы освящать, поэтому и деву Он освятит для этой цели. Дух Святой назван силой Всевышнего. Она спрашивала, как это будет? Божественная сила осуществит это, не ангельская сила, как в других чудесных свершениях, но сила самого Святого Духа, и этого будет вполне достаточно для того, чтобы помочь ей во всех могущих возникнуть затруднениях.
(2) Она не должна спрашивать, каким образом это будет сделано, ибо Дух Святой, сила Всевышнего, осенит ее, подобно тому как облако покрывало скинию, когда слава Божья овладевала ею, чтобы укрыть ее от тех, кто слишком внимательно наблюдал за ее движениями и старался проникнуть в тайну ее. Как формируется обычный человек во чреве матери, как входит в него дух жизни все это тайна природы. Никто не знает путей духа и того, как образуются кости во чреве беременной, Еккл 11:5. Мы все были созидаемы в тайне, Пс 118:15,6. Тем большей тайной должно быть формирование младенца Иисуса; бесспорно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, 1Тим 3:16. Нечто новое сотворит на земле Господь (Иер 31:22), и мы не должны относительно него стремиться быть мудрыми сверх написанного.
(3) Ребенок, которого Мария зачнет, есть Святое, поэтому Он не может быть зачат обычным путем, чтобы не быть причастным к развращению и осквернению человеческой природы. О Нем говорится очень выразитель но — Святое; такого, как Он, не было еще никогда; и наречется Он Сыном Божиим, будучи Сыном Отца по предвечному происхождению, и как указание на это, Он будет формироваться в зачатии Духом Святым. Чтобы Его человеческая природа могла соединиться с Его Божественной природой, она должна быть образована именно таким образом.
3. Дальнейшим ободрением для веры Марии было сообщение ангела о том, что ее кузина Елисавета зачала сына в старости своей, ст. 36. Начинается время чудес, и поэтому не следует удивляться. Вот и с одной из твоих родственниц совершается чудо, воистину великое чудо, хотя не такое великое, как это; продвигаться в творении чудес — это свойственно Богу. И покажет дела больше сих. Хотя по отцовской линии Елисавета была из рода Ааронова (ст. 5), по материнской линии она могла быть из дома Давидова, ибо представители этих двух родов часто соединялись в браке как залог единства царственного и священнического достоинства Мессии. Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц. Это означает, как думает д-р Лайтфут (Lightfoot), что все приведенные в Ветхом Завете примеры тех, кто имел детей после долгих лет бесплодия, что было выше природы, предназначены для подготовки мира к уверованию в рождение сына непорочной девой, что против природы. Поэтому даже в рождении Исаака Авраам видел день Христов, предвидел чудо рождения Христа. Ангел свидетельствует об этом Марии, чтобы утвердить ее веру, и заканчивает свою беседу с ней словами великой истины, абсолютно достоверными и имеющими универсальное применение: Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово, ст. 37; если никакое, то, стало быть, и это. Авраам непоколебимо верил в Божье обетование, потому что твердо верил в Его всемогущество, Рим 4:20−21. Никакое слово Божье не должно казаться невероятным для нас, так же как никакое дело Божие не может быть невозможным для Него.
VI. Полное согласие Марии с волей Божьей в отношении ее, ст. 38. Она выражает:
1. Доверчивое подчинение Божественной власти. «Се, раба Господня. Господь, я в Твоей власти, в Твоем распоряжении, чтобы делать то, что повелишь мне». Она не протестует, не говорит, что это может разрушить ее брак, повредить ее репутации, но доверяет эти проблемы Богу, полностью покоряясь Его воле.
2. Доверчивое ожидание Божьего благоволения. Она не только соглашается с тем, что так должно быть, но и смиренно желает, чтобы так и было: Да будет мне по слову Твоему. Она не могла отнестись пренебрежительно или равнодушно к такому благоволению, как это; Бог хочет, чтобы мы искали того, что Он обещал. Своей молитвой мы должны приложить к Его обетованию аминь, или да будет. Вспомни и исполни слово Твое к рабу Твоему на которое Ты повелел мне уповать. И мы, подобно Марии, должны свои желания подчинять Слову Божьему и свои надежды основывать на нем. Да будет мне по слову Твоему. Именно так, и не иначе.
И отошел от нее Ангел. Выполнив свое поручение, он вернулся назад, чтобы дать отчет и получить новые поручения. Беседы с ангелами всегда были краткими и быстро заканчивались, но в вечности они будут постоянными. Существует всеобщее мнение, что как раз во время беседы с ангелом Мария зачала, осененная силою Всевышнего, но поскольку Священное Писание благопристойно умалчивает об этом, то и нам не следует быть любопытными и тем более самоуверенными.
Ст. 32−33 Он (Иисус) будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца
Особенно откликнись этому Божиему слову! Ведь Божие обетование распространяется и на тебя! Не ради тебя ли является «Сын Всевышнего» и не под тобой ли воздвигается престол Его? Войди же в Его Царство!.. Будь сыном Его!.. И пусть Господь царствует в душе твоей во веки и пусть «Царству Его» над тобою «не будет конца»! Велико обетование! Счастливы принявшие его — сыны Господнего Царства.
Источник: Дневник размышлений над Евангелием. Благовестие святого евангелиста Луки.
Ст. 32−33 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца
Все, следовательно, что было написано, как было уже сказано, было написано духовно на нашу пользу. Как, например, Бог, предвозвещая о Христе, обещал воздвигнуть Его Царем Израилю, дать Ему престол Давида, отца Его, и построить Иерусалим в веках, и Царству Его, говорит (Бог), не будет конца, и Он будет господствовать от края и до края земли, и, кратко говоря, Бог обещал восставить Его Избавителем и Царем и Властелином народа израильского. И вот видим в видимых (вещах), что ничего из этого не случилось, ибо ни Христос не воцарился в Иерусалиме явно, ни построил его, но, напротив, провозглашенный Царем, Он был наказан крестом, и Тот, Кого Царству, как говорит Писание, не будет конца, в видимом ни начал царствовать, ни избавил Израиля, ни воссел на престоле Давида, но, наоборот, как было сказано, был заплеван, и обесчещен, и заушен, и распят, этот ожидаемый Царь. Что, следовательно? Пророчество бездеятельно, и слово Божие ложно? Вот, в видимых вещах ничего из этого не случилось, если только Бог духовно и таинственно не проговорил через святых, и духовно и воистину произошло и происходит. Ибо пришел Избавитель, Господь, истинный Царь Израиля, то есть Царь души, падшей от врагов и от страшных начальников зла и низведенной от первого преступления человека. Пришел Христос избавить ее, пришел Царь, обещавший построить Иерусалим и падшую скинию Давида, то есть самую душу, отпавшую во зло страстей. Пришел собрать весь Израиль, то есть все рассеянные мысли самой чистой природы души, рассеянные злобою в этом веке, то есть собрать святых горнего Иерусалима. Пришел и воссел на Своем престоле, на человеке, и воцарился над Иерусалимом, над душою, вовеки, и Царству Его не будет конца над всякой душой, которую Он искупил от власти тьмы и представил в Свое Царство, и воссел на ней, и воцарился над истинным Иерусалимом, над самой душой и над истинным Израилем, над самим человеком. И Он освободил душу от греха вовеки, в ней Он царствует и обитает, и Царству Его не будет конца.
Об этих тайнах говорили пророки, и об этом искуплении они предсказывали, и об этом Царстве, и об этом Иерусалиме, и об этом престоле, как мы доказали из самих вещей, — воистину исполнились все писания святых пророков.
Источник: Собрание рукописей типа I. Слово 24.
Ст. 32−33 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца
Вопрос: Если Давид царствовал над одним только Израилем по плоти, а Израиль по плоти отверг Царство Христово — почему оно и перешло к язычникам (Деян 13:46), — то как сбудется речение Архангела: И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки?
Ответ: Это трудное место, как кажется мне, имеет вполне ясное и понятное объяснение. Ибо если не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но детей обетования признает Бог за семя; и хотя бы сыны Израилевы были числом как звезды небесные и как песок морской, только остаток спасется (Рим 9:6−8,27), то ясно, что Израилем является верный народ, который посредством праведных дел и через истинное ведение по вере «видит Бога», будет ли он по плоти вести род от Израиля, или же будет из числа язычников. Ибо кто носит в себе ясное и чистое начертание веры Авраама, Исаака и Иакова, тот не отчуждается от призвания и благодати истинного Израиля.
Но и сам блаженный Давид царствовал [только] над верными во Израиле. Поэтому Израиль, как только погасил в себе светоч веры, сразу же отпал и от царства Давидова. Итак, [тут нужно разуметь] духовный престол Давида, умопостигаемое царство разумных душ, верный дом Иаковлев, святой и великий народ, который Бог пророчески обещал Моисею учредить вместо телесного и ропчущего Израиля — его или Того, Кто символически понимается под этим народом. [Ибо Бог] говорит: Остави Мя, и потреблю народ сей зараз, и сотворю тя в язык велик и страшен паче сих (Втор 9:14). Но не неверный и ропчущий дом Иаковлев, и не народ грешный, и не семя лукавое, и не сынов беззаконных, и не князей Содомских и людей Гоморрских, и не тех, которые отвратились лукавым отвращением, оставили Господа, огорчили Святого Израилева, не познали и не уразумели Бога, поражены неисцелимой язвой неверия, не принимающей никакого разумного способа врачевания, исцеляющего неверие души. Ибо [Священное Писание] гласит: Увы язык грешный, семя лукавое, сынове беззаконии, остависте Господа, и разгневаете Святого Исраилева. Что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? Несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Ис 1:4−6). Не тех [здесь нужно разуметь], которые хромали на обе плесне (3Цар 18:21), отвратились от истины и извержены от божественного наследия, подобно Каину, Исмаилу, Исаву, Рувиму, Иру, Онану, Манассии, Елиафу и Амнону, первенцам патриархов и пророков, изверженным и отвергнутым. Ибо говорит [Господь]: Сын Мой первенец Исраиль (Исх 4:22); но [не говорит] «единственный», поскольку Он надеялся на усыновление божественного и благочестивого народа, созидаемого по Богу и приводимого к усыновлению в благодати через отвержение первородного и неверного народа израильского, восставшего на духовного Авеля и убившего [его] подобно Каину, насмехавшегося над божественным нравом духовного Исаака подобно Исмаилу, неистовствовавшего против духовного Иакова подобно Исаву, излившего семя веры и праведности по ней на землю заблуждения и страстей подобно Иру и Онану, отрекшегося от Церкви Божией, как они от Фамари, усвоившего забвение добродетелей подобно Манассии, досадовавшего из гордости на принятие царства духовным Давидом и за то презренного подобно Елиафу и ставшего творцом неслыханного беззакония подобно Амнону. Не этих сынов чужих охромоша от стезь своих (Пс 17:46), дышащих безумием и убийством, подлинно плотских и сынов одной только плоти, чуждых благодати, бог которых — чрево, и слава их — в сраме (Флп 3:19), память о неверии которых погибе с шумом (Пс 9:7), но, как я сказал, верного и духовного Израиля, видящего Бога через веру, собранного от всех народов по избранию благодати (Рим 11:5), людей, взятых в удел, народ святый, царственное священство (1Пет 2:9), и обещал Бог пророчественно через Ангела Деве дать Того, Кто родится от Нее, во Спасителя всем. Всё это по самому ходу вещей получило себе подтверждение, когда Господь исполнил обетования, [данные] отцам, благословил и усыновил в духовном Аврааме все народы,поставил самого Авраама в духе и через веру отцом всех народов, воссел на духовном престоле Давида и царствует над верным домом Иакова во веки, Царством, не имеющим предела.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его
Он будет велик: и о Предтече Ангел возвестил, что он будет велик, но прибавил — пред Господом, т. е. велик как раб пред Господом, об Иисусе же Ангел выражается просто велик, т. е. безусловно велик, или величайший. — В чем будет состоять Его величие, Ангел объясняет тотчас же, под покровом ветхозаветных образов, без сомнения понятных пресвятой Деве, искусной в разумении Писаний съизмлада, как говорит предание; в словах Ангела она могла уразуметь сопоставление замечательнейших пророчеств о Мессии 2Цар 7:1−29; Ис 7:1−25; Ис 9:1−21; Мих 5:1−15 и др. — Наречется: т. е. будет (ср. прим к Мф 5:9; Мф 19:21, 13 и др.). — Сыном Всевышнего: Сыном в особенном, собственном смысле, как Сын Единородный (Ин 1:14). Всевышнего: т. е. Бога Отца, именуемого так потому что Он, как Вечный и Творец, неизмеримо выше всякой твари на небе и на земле (Мк 5:7). От вечности Сын Божий Единородный, второе лицо достопоклоняемой Троицы, стал во времени Сыном Всевышнего Единородным, воплотившись в лице Господа Иисуса Христа. «Слово было Сыном Вышнего и прежде веков, но не называлось так и не было известно; когда же воплотилось и явилось во плоти, тогда и назван Сыном Вышнего видимый и творящий чудеса» (Феофил.). — Престол Давида: имеющий родиться Младенец будет царем, наследником и обладателем царского достоинства Давидова. — Отца его: вид называется отцом Мессии Иисуса Христа потому, что Он происходил от Давида по прямой линии — и по матери, и нареченному отцу своему (ср. прим к Мф 1:1, 16, выше — 26). Бог обетовал Давиду, что он управит престол его до века, то есть вечно будут цари из рода Давидова, и это обетование исполнилось во Христе — вечном Царе Церкви.
Источник: Толковое Евангелие.
Ст. 32−33 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца
Здесь изображаются свойства и деятельность Сына Пресвятой Девы.
«Он будет велик» — велик именно тем, что наречется или будет (ср. Мф 5:9−19) Сыном Всевышнего, конечно, как человек, потому что по Божеству Он вечно сын Вышнего Бога (блж. Феофилакт).
«Престол Давида, отца Его». О пришествии великого Царя из рода Давида предсказано было самому Давиду (2Цар7:12−19). Но если Сын Пресвятой Девы называется здесь потомком Давида, то этим самым ясно показывается, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова: Она только одна — без Иосифа — здесь выступает рождающей Мессию, потомка Давидова, Который таковым здесь представляется именно по Матери.
«Над домом Иакова». Пока Мессия изображается только как Царь народа избранного, речь Ангела движется в кругу пророческих представлений о мессианском Царстве, согласно которым, действительно, это Царство будет основано прежде всего в израильском народе. Конечно, этим не исключалась возможность и язычникам с течением времени стать членами этого Царства.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента