I. Сведения о родителях Иоанна Крестителя, ст. 5. Они жили во дни царя Ирода, чужеземца и римского наместника, недавно сделавшего Иудею провинцией Римской империи. Лука отмечает это с целью показать, что скипетр был отнят от Иуды и поэтому пришло время явиться Примирителю, согласно пророчеству Иакова, Быт 49:10. Семейство Давида пришло в упадок как раз тогда, когда ему надлежало снова подняться и расцвести в лице Мессии.
. Никогда не следует терять надежду на возрождение и процветание веры, даже если потеряны все гражданские свободы. Когда Израиль был в порабощении, именно тогда явилась слава Израиля.
Отец Иоанна Крестителя, Захария, был священником из рода Аарона. Не было в мире рода, более прославленного Богом и более знаменитого, чем род Аарона и род Давида: с одним Бог заключил завет о священстве, а с другим — о престолонаследии. И тот и другой род лишился своей чести, однако Евангелие опять наделило их высокой честью в их последние дни: род Аарона — в лице Иоанна Крестителя, а род Давида — в лице Христа, после чего оба они угасли и потерялись. Христос был из дома Давидова, Его предтеча — из дома Ааронова; священническая деятельность Иоанна и его влияние открыли путь для власти и достоинства Христа как Царя. Захария был из Авиевой чреды. Когда во времена Давида род Аарона очень умножился, Давид разделил его на двадцать четыре чреды для упорядочения храмового служения, чтобы оно никогда не было в небрежении из-за недостатка людей и не становилось монополией нескольких лиц. Восьмой из них была чреда Авии (1Пар 24:10), потомка Елеазара, старшего сына Аарона. Но д-р Лайтфут (Lightfoot) полагает, что многие из священнических родов погибли в рабстве, поэтому возвратившиеся из рабства священники были взяты из других родов, при этом были сохранены имена глав соответствующих чред. Жена Захарии также была из рода Ааронова и носила имя Елисавета, как и жена Аарона, Исх 6:23. Священники (как говорит Иосиф) очень строго держались обычая брать жен только из своего рода, с тем чтобы поддержать достоинство священства и сохранить его чистоту.
Относительно Захарии и Елисаветы можно заметить следующее:
1. Что это была благочестивая чета: Оба они были праведны пред Богом (ст. 6), они были таковыми в глазах Того, Кто, мы убеждены, судит по правде, они были истинно и искренне праведными. Действительно праведны те, кто является таковым перед Богом, каким был Ной в своем поколении, Быт 7:1. Они угодили Ему, и Он благоволил к ним. Это большое счастье, когда двое, соединенные узами брака, едины в Боге. Особенно необходимо, чтобы священники, служители Божьи, вместе со своими женами были праведны перед Богом, чтобы они могли быть примером для паствы и радовали их сердца. Они поступали по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.
(1) Их праведность перед Богом доказывалась их образом жизни и практическим поведением, она проявлялась не только в их словах, но и в их делах; путями, которыми они ходили, и правилами, которыми они руководствовались.
(2) Они были последовательными людьми, ибо их поведение не расходилось с их богопоклонением. Они соблюдали не только уставы Божьи, относившиеся к вопросам богослужения, но и все заповеди Его, которые касались повседневного хождения и должны были почитаться.
(3) Они были послушны во всем. Это не значит, что они никогда ни в чем не нарушали своего долга, но их постоянной заботой и стремлением было выполнить его.
(4) Они были хотя и не безгрешными, но беспорочными людьми, никто не мог обвинить их в явном или грубом грехе. Они жили честно и добропорядочно, о чем особенно должны заботиться служители и их семьи, чтобы служение не было в поношении по их вине.
2. Что у них долгое время не было детей, ст. 7. Дети — это наследие от Господа. Однако многим из Его наследников, состоящим в браке, отказано в этом наследии. Дети — это ценное и желанное благословение, но многие праведные перед Богом, которые могли бы научить своих детей страху Божьему, если бы имели их, лишены этого благословения, в то время как люди мира имеют много детей (Пс 16:14) и как стадо выпускают они малюток своих, Иов 21:11. Елисавета была неплодна, и они потеряли было надежду иметь когда-нибудь детей, так как оба уже были в преклонных летах, когда даже самые плодовитые женщины прекращали рожать. Многие выдающиеся личности были рождены женами, которые долгое время оставались бездетными, например Исаак, Иаков, Иосиф, Самсон, Самуил и вот теперь — Иоанн Креститель, чтобы сделать их рождение более замечательным и ценным даром для их родителей и чтобы показать, что Бог, заставляя Своих детей долго ожидать милости, иногда вдвойне вознаграждает их за терпение.
II. Явление ангела отцу Иоанна Крестителя, Захарии, во время его служения в храме, ст. 8−11. Пророк Захария был последним в Ветхом завете, а священник Захария — первым в Новом завете, с кем разговаривали ангелы. Заметьте:
1. Как Захария исполнял свое служение перед Богом (ст. 8): Он в порядке своей чреды служил пред Богом. Это была его неделя служения, и он был при исполнении своих обязанностей в храме. Хотя его семья не возрастала, тем не менее он добросовестно исполнял свой труд на своем месте и в свои дни. Хотя мы не имеем желаемых милостей, тем не менее должны строго держаться предписанного служения, усердно и верно исполнять его, и тогда мы можем надеяться, что в конце концов обретем милость и утешение. Итак, Захарии выпал жребий кадить утром и вечером в течение всей недели его служения, в то время как остальные обязанности, также по жребию, выпали другим священникам. Служения распределялись по жребию, чтобы одни не уклонялись от них, а другие не монополизировали их, а также чтобы все могли быть довольными тем трудом, к которому Господь призвал их, поскольку жребий от Господа. Это не было первосвященническое каждение, совершаемое в день искупления, как наивно представляли себе стремившиеся таким образом определить дату рождения нашего Спасителя; ясно, что это было ежедневное каждение, совершаемое у жертвенника кадильного (ст. 11), расположенного в храме (ст. 9), а не во святом святых, куда имели право входить только первосвященники. Иудеи говорят, что один и тот же священник курил фимиам не более одного раза за всю свою жизнь (так много было священников), по крайней мере, не более чем в течение одной недели. Вполне вероятно, что это был субботний день, поскольку в храме присутствовало множество народа (ст. 10), чего, как правило, не случалось на неделе; таким образом Бог обычно святит Свой день. Если, согласно определению д-ра Лайтфута (Lightfoot) по иудейскому календарю, Авиева чреда выпадала на семнадцатый день третьего месяца, месяца Шиван, совпадающего с нашим маем-июнем, то следует отметить, что те части Закона и Пророков, которые читались в тот день в синагоге, — а именно: закон о назареях (Числ. 6) и повествование о зачатии Самсона (Суд 13) — как раз соответствовали тому, что происходило тогда в храме.
В то время как Захария совершал каждение в храме, все множество народа молилось вне, ст. 10. Д-р Лайтфут (Lightfoot) говорит, что в часы молитвы в храме постоянно находились священники чреды, исполнявшей в то время служение, а если это была суббота, то и священники из предыдущей чреды и левиты, прислуживающие им, а также начальники, которые, возлагая свои руки на головы жертв, представляли весь народ. Кроме них в храме присутствовало множество людей, которые, движимые благочестивым рвением, оставляли на это время свои занятия, чтобы присутствовать на богослужении. Все они составляли великое множество, особенно в субботние и праздничные дни. Когда они по звону колокольчиков определяли, что священник приступил к каждению, то начинали возносить свои молитвы (мысленно, так как голоса не были слышны). Заметим здесь следующее:
(1) Истинный Израиль Божий всегда был молящимся народом; молитва составляет важную и главную часть богослужения, посредством нее мы прославляем Бога, получаем милости от Него и поддерживаем общение с Ним.
(2) Даже в то время, когда процветало обрядовое и ритуальное служение, как ритуал каждения в данном случае, параллельно с внешним служением требовалось исполнение нравственных и духовных обязанностей, и им уделялось главное внимание. Давид знал, что, когда он находился далеко от жертвенника кадильного, молитва его могла быть услышана и без каждения, ибо она направлялась к Богу, как фимиам, Пс 110:2. А когда он был близок к жертвеннику, каждение на нем не могло быть принято без молитвы, подобно тому как скорлупа ореха не нужна без ядра.
(3) Одного присутствия на богослужении недостаточно, если при этом сердца наши не участвуют в нем и не сопутствуют служителю в каждой части его. Если он самым лучшим образом возжигает фимиам надлежащей, здравой и живой молитвы, а мы не молимся вместе с ним, то какая нам от этого польза?
(4) Все молитвы, какие мы возносим к Богу здесь, во дворах храма, принимаются Богом и бывают успешны только при курении фимиама, то есть при ходатайстве Иисуса Христа там, в небесном святилище. Этот обычай храмового служения, вероятно, имеется в виду в Откр 8:1,3−4, где мы читаем, что на небе сделалось безмолвие, как бы на полчаса, как в храме, когда народ безмолвно возносил в молитвах свои сердца Богу, и что Ангел, Ангел завета, возложил множество фимиама с молитвами всех святых на золотой жертвенник пред престолом. Мы не можем рассчитывать на ходатайство Христа, если не молимся, или не молимся духом, или не постоянны в молитве. Мы не можем надеяться на то, что самые лучшие наши молитвы будут приняты Богом и принесут нам ответ мира без посредничества Христа, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас.
2. Как во время служения Захария был удостоен явления ангела, посланного к нему с неба (ст. 11): И явился ему Ангел Господень. Некоторые отмечают, что нигде, кроме этого эпизода с Захарией, мы не читаем о явлении ангела в храме с посланием от Бога, потому что в храме Он находил другие способы передачи Своей воли, такие как урим и туммим, а также тихий голос, говорящий с крышки ковчега между двумя херувимами. Но во втором храме не было ни ковчега, ни тихого голоса, поэтому Бог употреблял ангела для передачи послания священнику. Таким путем надлежало ввести Евангелие. Как и закон, оно сначала, в основном, передавалось через служение Ангелов, о явлении которых мы часто читаем в Евангелиях и Деяниях Апостолов, хотя цель и закона и Евангелия заключалась в том, чтобы, по достижении совершенства, установить другой путь общения между Богом и человеком, более духовный. Ангел стоял по правую сторону жертвенника кадильного, то есть с северной его стороны, как говорит д-р Лайтфут (Lightfoot), и по правую руку Захарии. Сравним этот отрывок с Зах 3:1. По правую руку Иисуса, великого иерея, стоял сатана, чтобы противодействовать ему, а по правую руку Захарии стоит добрый ангел, чтобы поддерживать его. Некоторые считают, что этот ангел явился из Святого святых, поэтому и оказался по правую сторону жертвенника.
3. Какое впечатление произвело на Захарию явление ангела (ст. 12): Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Несмотря на то что Захария был праведен перед Богом и непорочен в своем хождении, тем не менее он не мог не испугаться при виде того, чей облик и окружающее его сияние свидетельствовали о том, что это был более чем человек. С тех пор как человек согрешил, его разум не в состоянии выдержать славу подобных явлений, и совесть его страшится плохих известий, сообщаемых через них; даже Даниил не мог переносить их, Дан 10:8. Поэтому Бог избирает для общения с нами подобных нам людей, чей внешний облик не может нас испугать.
III. Сообщение, принесенное ангелом Захарии, ст. 13. Он начал свою речь так, как это принято у ангелов, — со слов не бойся. Вероятно, Захарии до сих пор еще не выпадало жребия для каждения, и мы можем предположить, что он, будучи весьма серьезным и добросовестным человеком, весьма старался хорошо исполнить свое служение; увидев же ангела, Захария испугался, подумав, что тот пришел упрекнуть его за какую-нибудь ошибку или оплошность. «Нет, — сказал ангел, — не бойся, я не принес тебе недоброй вести с неба. Не бойся, но ободрись, чтобы спокойно выслушать сообщение, какое я должен передать тебе». Рассмотрим, что же это была за весть:
1. Молитвы, которые Захария так часто возносил, теперь получают ответ мира: Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя.
(1) Если он имел в виду его личные молитвы о сыне, о продолжении его рода, то их Захария возносил к Богу раньше, в те времена, когда он мог еще иметь детей. Теперь же, когда он и его жена были в летах преклонных, они, вероятно, уже оставили надежду иметь ребенка и перестали молиться об этом. Подобно Моисею, они не говорили более Богу об этом, Втор 3:26. Но Бог, являя Свою милость, пожелал обратить Свой взор на весь тот длинный ряд молитв, которые в течение многих лет Захария приносил за свою жену и вместе со своей женой, подобно Исааку Быт 25:21.
Примечание. Молитвы веры хранятся на небесах, и Бог их не забывает, хотя и не сразу посылает просимое. На молитвы, вознесенные нами в молодости, когда мы начинали жить, ответ может прийти только в преклонных годах, когда мы уже уходим из жизни.
(2) Если же ангел имел в виду молитву, которую Захария совершал сейчас, во время каждения, то можно предположить, что это была молитва, какую полагалось ему возносить во время служения, то есть молитва об израильском народе и его благоденствии, об исполнении обетования относительно Мессии и наступлении Его Царства: «Твоя молитва услышана, ибо вскоре жена твоя зачнет того, кто будет предтечей Мессии». Некоторые из иудейских авторов говорят, что священники во время каждения молились о спасении всего мира, и вот теперь эта молитва услышана. Или:
(3) В общем: «Все молитвы, совершаемые тобою сейчас и вознесенные раньше, приняты Богом, воспомянуты перед Богом (как сказал Корнилию ангел, Деян 10:30−31), и вот знак, что они приняты: Елисавета родит тебе сына».
Примечание. Для молящихся очень утешительно знать, что их молитвы услышаны; милости, полученные в ответ на молитву, вдвойне сладостны.
2. У Захарии, в его преклонном возрасте, будет сын, от его жены Елисаветы, так долго остававшейся бесплодной, чтобы через его рождение, которое будет почти чудом, народ смог подготовиться к тому, чтобы принять и поверить в то, что будет настоящим чудом — в то, что дева родит сына. Ангел сообщает ему, что первенца следует назвать Иоанн, по-еврейски Иоанафан. Это имя часто встречается на страницах Ветхого Завета, оно означает милостивый. Священники должны были молиться Богу, чтобы помиловал народ (Мал 1:9), и благословлять народ, как написано в Чис 6:25. Итак, Захария молится, и ангел говорит ему, что его молитва услышана, у него родится сын, которого, в знак ответа на его молитву, он должен назвать Милостивый, или Господь помилует, Ис 30:18−19.
3. Этот сын будет радостью для его семьи и всего родства, ст. 14. Это будет второй Исаак, твой смех; некоторые считают, что отчасти имя Иоанн имеет и такое значение. Он будет желанным ребенком. Что касается тебя, то будет тебе радость и веселие. Отметим, чем дольше ожидается милость, тем больше бывает радости, когда она приходит. «Он будет таким сыном, в котором ты обретешь радость. Многие родители, если бы они могли предвидеть, кем станут их дети, вместо радости испытывали бы при их рождении желание, чтобы их никогда и не было. Но я сказал тебе, каков будет твой сын, так что тебе не порадоваться с трепетом, как, в лучшем случае, радуются другие, но ты можешь радоваться о его рождении с торжеством». Более того, многие о рождении его возрадуются: и родственники, и все доброжелатели, ибо он послужит к чести и утешению всего рода, ст. 58. Все добрые люди будут радоваться тому, что у такой благочестивой четы, Захарии с Елисаветой, есть сын, потому что они дадут ему хорошее воспитание, так что он будет благословением для своего поколения. Больше того, многие, вероятно, возрадуются ему инстинктивно, как предзнаменованию радостных дней, какие принесет с собой Евангелие.
4. Этот сын будет особым возлюбленным неба и особым благословением для земли. Честь иметь сына — ничто по сравнению с честью иметь такого сына.
(1) Он будет велик пред Господом. Действительно велик тот, кто является таковым в глазах Бога, а не тщеславного и плотского мира. Бог постоянно будет иметь его перед Собою, будет использовать его в Своем деле и посылать со Своими поручениями, сделает его воистину великим и почитаемым. Он будет пророком и даже больше, чем пророком, и поэтому будет наибольшим из всех рожденных женами, Мф 11:11. Большая часть его жизни будет протекать в удалении от мира, от глаз людей, а когда он явится миру, то покажется ему ничтожным, хотя в глазах Господа он будет значительным, великим.
(2) Он будет назореем, то есть отделенным для Бога от всего нечистого. В знак этого, согласно закону о назорействе, он не будет пить вина и сикера, или, точнее, ни старого вина, ни молодого, поскольку большинство считает, что слово, переведенное здесь как сикер, означает некий сорт вина, возможно тот, что мы называем выдержанным вином, или какой-нибудь другой опьяняющий напиток. Он будет назореем в течение всей своей жизни, каким был Самсон по Божьему повелению (Суд 13:7) и Самуил по обету его матери, 1Цар 1:11. Писание рассматривает как особое благоволение Божье к Его народу то, что Он из сыновей их избирал в пророки и из юношей их — в назореи (Ам 2:11), откуда следует, что люди, предназначенные для пророческого служения, проходили подготовку в назорействе. Самуил и Иоанн Креститель были назореями, и это означает, что желающий быть выдающимся служителем Божьим и участвовать в выдающемся служении должен научиться жить жизнью самоотречения и умерщвления плоти, быть мертвым для чувственных наслаждений и оберегать свой разум от всего, что ослепляет и возбуждает.
(3) Он будет хорошо подготовлен для этого великого и выдающегося служения и в свое время будет призван к нему: и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей и явит себя таковым при первой возможности. Заметим:
[1] Те, что хотят исполняться Духом Святым, должны быть трезвыми и умеренными во всем, воздерживаться от употребления вина и крепких напитков, ибо это сделает их пригодными для исполнения Духом. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом; вино и Дух Святой несовместимы, Еф 5:18.
[2] Дух Святой может воздействовать на ребенка, когда тот находится еще во чреве матери, так как именно тогда Иоанн Креститель исполнился Духом Святым, и Он рано овладел его сердцем. Впервые это обнаружилось тогда, когда он при приближении Спасителя взыграл от радости во чреве своей матери. Впоследствии так же очень рано проявилось то, что он был освящен. Бог обещал излить Своего Духа на потомков верующих (Ис 44:3), результатом чего должно быть их раннее посвящение себя Господу, ст. 4−5. Кто тогда может запретить креститься водою тем, которые, насколько нам известно (а мы не больше знаем и о взрослых, чему доказательством является Симон волхв), приняли Духа Святого, как и мы, и семя благодати посеяно в их сердцах? (Деян 10:47).
(4) Он будет орудием обращения многих душ к Богу и приготовления их к принятию благой вести, ст. 16−17.
[1] Он будет послан к сынам Израилевым, к иудейскому народу (к нему первому был послан также и Мессия), а не к язычникам; причем ко всему народу, а не только к роду священников, с которыми он, хотя и сам был из священников, не имел особой близости и не был для них авторитетом.
[2] Он предъидет пред Господом, Богом их, то есть Мессией, Кого они должны были ожидать не как их царя (в том смысле, в котором они обычно понимали, то есть как их земного царя), но как их Господа и их Бога, чтобы править ими и защищать их, служить им духовным образом посредством влияния на их сердца. Фома, сказавший Христу Господь мой и Бог мой, знал это лучше, чем Нафанаил, когда сказал Ему: Равви, Ты — Царь Израильский. Иоанн должен прийти перед Ним, немного опередить Его, чтобы оповестить народ о приближении Христа и приготовить их к принятию Его.
[3] Он предъидет в духе и силе Илии. То есть:
Во-первых, Иоанн Креститель будет таким же, как Илия, и совершит тот же труд, что и Илия совершал: как и он, будет проповедовать испорченному и развращенному поколению о необходимости покаяния и исправления, будет смело и ревностно осуждать грех и свидетельствовать о нем даже перед сильными мира сего, за что его возненавидят и будут преследовать Ирод и Иродиада, как Ахав и Иезавель — пророка Илию. В своем служении Иоанн Креститель, подобно Илии, будет водим Духом Божьим и Его силой, благодаря чему его труд увенчается замечательным успехом. Как Илия предшествовал пророкам, писавшим Ветхий Завет, и был в тот знаменательный период ветхозаветного домостроительства как бы привратником, рассылающим свои собственные послания (2Пар 21:12), так Иоанн Креститель был предтечей Христа и Его апостолов; он предварил евангельское домостроительство, проповедуя сущность учения и обязанности Евангелия: Покайтесь, взирая на Царство небесное.
Во-вторых, он будет тем, о ком, под именем Илии, пророчествовал Малахия (Мал 4:5), кто должен быть послан пред наступлением дня Господня. Вот, Я посылаю вам пророка, равного Илии, не Илию Фесвитянина (как неправильно толкует Септуагинта, чтобы угодить иудейским преданиям), а пророка в духе и силе Илии, как разъясняет здесь ангел.
[4] Oн многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их, склонит их сердца принять Мессию и убедит приветствовать Его, пробудив в них сознание собственной греховности и желание праведности. Все, что отвращает нас от беззаконий, как делали проповедь и крещение Иоанна обращает нас к Христу как нашему Господу и Богу; ибо кто благодатью Божьей освобождается от ига греха, то есть от владычества мира и плоти, тот вскоре берет на себя иго Господа Иисуса.
[5] Тем самым он возвратит сердца отцов к детям, то есть сердца иудеев к язычникам. Он поможет иудеям преодолеть укоренившееся в них предубеждение против язычников. Окончательно это было сделано Евангелием, а начало этому положил Иоанн Креститель — он пришел засвидетельствовать, что все могут уверовать через Него, и крестил римских солдат наравне с еврейскими фарисеями. Он излечил иудеев, хвалившихся тем, что отец их Авраам, от гордости и самодовольства, сказав им, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму, Мф 3:9; это способствовало их исцелению от вражды к язычникам. Д-р Лайтфут (Lightfoot) отмечает, что пророки говорили о церкви из язычников как о детях иудейской церкви, Ис 54:5−6,13; Ис 60:4,9; Ис 62:5; Ис 66:12. Когда иудеи, принявшие Иисуса Христа, объединились с принявшими христианство язычниками в одну общину, тогда сердца отцов были возвращены детям. И он возвратит непокоривым образ мыслей праведников (англ. возвратит непокорных к мудрости праведников. — Прим. переводчика.), то есть введет Евангелие, посредством которого язычники, до сих пор непокорные, будут обращены, не к своим отцам, иудеям, но, вместе с верующими иудеями, к вере во Христа, названного здесь мудростью праведников. Эти слова можно понимать и в таком смысле: обратит сердца отцов и детей, то есть сердца старых и молодых, будет орудием обращения людей всех возрастов к вере в Бога, совершит великую реформацию в иудейском народе, обратит их от традиционной ритуальной религии, которой они держались, к настоящему серьезному благочестию. В результате этого вражда будет убита и раздоры прекратятся, и те, что прежде находились в разногласии, посредством крещения Иоанна Крестителя примирятся друг с другом. Такую же оценку деятельности Иоанна Крестителя дает и Иосиф Флавий в Иудейских древностях: «Он был добрый человек и учил евреев упражняться в добродетели, в благочестии перед Богом и в праведности друг перед другом, учил тому, что они должны объединиться и породниться посредством крещения». Он писал: «Народ толпами ходил за ним и восхищался его учением». Таким образом, возвращая непокоривым образ мыслей праведников, Иоанн Креститель обращал сердца отцов и детей к Богу и друг к другу. Здесь можно заметить следующее:
Во-первых, истинное благочестие есть мудрость праведников, отличная от мудрости мира сего. Быть благочестивым — это и мудрость наша, и наш долг; благочестие включает в себя как справедливость, так и благоразумие.
Во-вторых, возвратить неверующих и непокорных к мудрости праведников вполне возможно, Божественная благодать может преодолеть величайшее невежество и предубеждение.
В-третьих, великая цель Евангелия состоит в том, чтобы возвратить людей к Богу и сблизить их друг с другом; с этой миссией и был послан Иоанн Креститель. В упоминании о возвращении народа, сделанном дважды, возможно, заключается намек на имя Фесвитянин, данное Илии, которое, как думают некоторые, не означает название места, откуда он был родом, но имеет нарицательное значение и переводится как Преобразователь, то есть тот, кто много и весьма успешно потрудился для обращения людей к Богу. Поэтому и сказано, что Илия Нового Завета возвратит, или обратит, многих к Господу Богу их.
[6] Этим самым он представит Господу народ приготовленный, расположит их сердца принять учение Христа, чтобы они были приготовлены к утешению которое принесет с собой Его пришествие. Отметим:
Во-первых, что каждый, кто хочет посвятить себя Господу и обрести счастье в Нем, должен быть предварительно подготовлен для этого. Мы должны быть подготовлены благодатью в этом мире к славе в ином мире, страхом перед законом — к евангельским утешениям, духом рабства — к Духу усыновления.
Во-вторых, ничто так не подготавливает человека к принятию Христа, как учение о покаянии, которое он принимает и которому подчиняется. Когда грех становится тяжким грузом, Христос делается очень драгоценным.
IV. Неверие Захарии в предсказание ангела и наказание, которому он подвергся за это неверие. Он услышал все, что ему должен был сказать ангел, и должен был бы склонить свою голову перед Богом со словами: Да будет рабу Твоему по слову Твоему; но он поступил иначе. Здесь говорится о том:
1. Как он выразил свое неверие, ст. 18. По чему я узнаю это? Это была не смиренная молитва, подтверждающая его веру, а возражение человека, раздраженного против сказанного ему как совершенно неправдоподобного, равносильное словам: «Я никогда не поверю этому». Захария не мог не понимать, что с ним говорил ангел, что сообщенная им весть, имевшая отношение к ветхозаветным пророчествам, принесла вместе с собой много собственных доказательств. В Ветхом Завете существует много примеров того, как Бог давал детей людям преклонного возраста. Однако Захария, зная об этом, не может поверить, что и он будет иметь обещанного ребенка: «Ибо я стар, жена моя была всегда бесплодна, а теперь еще и в летах преклонных, так что невероятно, чтобы она могла иметь детей». Поэтому ему необходимо знамение, иначе он не может поверить. Хотя явление ангела, давно не случавшееся в церкви, само по себе уже было достаточным знамением, хотя он получил это известие в храме, в месте Божественных прорицаний, куда, как он имел все основания думать, ангелы зла не допускались, хотя оно было дано ему во время каждения и молитвы, хотя он твердо верил в великие законы своей веры — во всемогущество Божье, что нет ничего невозможного для Него, что мы должны не только знать, но и учить этому других, — хотя всего этого было вполне достаточно, чтобы рассеять всякие сомнения, он, однако, глядя на свое собственное тело и на тело своей жены, в отличие от Авраама, усомнился в этом обетовании, Рим 4:19−20.
2. Как неверие Захарии было приведено в мотание и как он замолчал в наказание за него.
(1) Ангел замыкает его уста путем утверждения своего авторитета. Захария спросил: По чему я узнаю это? Вот по чему: Я Гавриил, ст. 19. Ангел ставит свое имя под своим пророчеством, как бы расписывается собственной рукой, teste meipso — поверь мне на слово. Ангелы иногда отказывались называть свои имена, как было в случае с Маноем и его женой, но этот с готовностью отвечает — я Гавриил (что означает сила Божия или могущественный Божий), подразумевая, что Бог, повелевший ему передать эту весть силен исполнить обещанное. Он сообщает свое имя еще и для того, чтобы напомнить Захарии о том, как Даниилу было предсказано пришествие Мессии через мужа Гавриила, Дан 8:15; Дан 9:21. «Я тот самый, что был послан тогда, и теперь я послан согласно тому же самому замыслу». Он — Гавриил, предстоящий пред Богом, служащий непосредственно перед престолом Божьим. О приближенных при дворе персидского царя говорилось, что они могли видеть лицо царя, Есф 1:14. «И хотя я сейчас разговариваю с тобой, я предстою перед Богом. Я знаю, что Он наблюдает за мной, и не осмеливаюсь говорить больше того, что мне поручено. И я заявляю, что послан говорить с тобою, послан благовестить тебе эту радостную весть, и поскольку она достойна всякого принятия, то и ты должен принять ее с радостью».
(2) Ангел замыкает его уста на самом деле путем проявления своей силы: «Чтобы ты не мог больше возражать, вот, ты будешь молчать, ст. 20. Если ты желаешь знамения для подкрепления веры, ты получишь его, но оно станет также и твоим наказанием за неверие, и ты не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (ст. 20). Ты будешь глух и нем. Одни и те же слова обозначают как то, так и другое; ясно, что он потерял и слух и речь, так как друзья спрашивали знаками его (ст. 62), как и он их, ст. 22. Поразив Захарию немотой:
[1] Бог поступил с ним справедливо, так как он возражал против Божьего слова. Это дает нам повод восхищаться терпением Божьим и Его снисходительностью к нам: мы так часто бесчестили Его своими словами, но не были наказаны немотой, как Захария; что было бы с нами, если бы Бог поступал с нами соответственно нашим грехам?
[2] Бог обошелся с ним милосердно, очень мягко и милостиво. Ибо:
Во-первых, таким образом Он предохранил Захарию от подобных высказываний в дальнейшем. Если у него порочные мысли, если он не желает сам положить руку на свои уста, не желает обуздать их, то это сделает Бог. Лучше вообще не говорить, чем говорить нечестиво.
Во-вторых, таким образом Он укрепил его веру, так как, не имея возможности говорить, Захария приобрел возможность больше размышлять. Если наказание за наш грех научает нас больше доверять слову Божьему, то у нас нет причины жаловаться на него.
В-третьих, таким образом Он воспрепятствовал Захарии разглашать о полученном видении и хвалиться им, к чему он мог бы склониться, тогда как он должен был до времени хранить его в тайне.
В-четвертых, это было великой милостью, что слово Божье должно было исполниться в свое время, несмотря на его греховное недоверие. Неверие человека не сделает Божии обетования бессильными, они будут исполнены в свое время. Захария был лишен дара речи не навсегда, но только до того дня, как это сбудется, и тогда его уста откроются, и он сможет воздать хвалу Богу. Итак, хотя Бог жезлом наказывает Свой народ за беззаконие, однако милости Своей от него не отнимает.
V. Выход Захарии к народу; возвращение его в свою семью; зачатие обетованного ребенка, сына его старости.
1. Народ оставался на месте, ожидая выхода Захарии из храма, чтобы получить благословение от него во имя Божье. Хотя он оставался там дольше обычного, они не торопились (как это слишком часто бывает в христианских церквах), так как не хотели уходить без благословения; они терпеливо ожидали священника, удивляясь тому, что он медлит в храме, и опасаясь, не случилось ли чего с ним, ст. 21.
2. Когда он вышел, то не мог говорить к ним, ст. 22. Он должен был отпустить молящихся с благословением, но был нем и не мог этого сделать. Это было для того, чтобы народ настроился на ожидание Мессии, Кто имеет власть благословлять, Чье благословение истинно и в Ком благословятся все племена земные. Священство Аароново вскоре должно умолкнуть и отойти в сторону, чтобы дать дорогу для лучшего упования.
3. Он нашел способ, как дать им понять, что он имел видение в храме, с помощью благоговейных жестов, ибо объяснялся с ними знаками и оставался нем, ст. 22. Это символизирует слабость и неполноценность левитского священства по сравнению с Христовым священством и евангельским домостроительством. Ветхий Завет говорит с нами символами, дает нам некоторое представление о Божественных и небесных вещах, но несовершенное и неточное, делает нам знаки и остается нем. И только Евангелие ясно и понятно разговаривает с нами и дает ясное понимание того, что в Ветхом Завете просматривалось, как сквозь тусклое стекло.
4. Захария оставался на служении все положенные дни; хотя он был глух и нем, но это не мешало ему выполнять свое дело — каждение. Когда мы не в состоянии выполнить наше служение так хорошо, как хотели бы, но стараемся сделать все, что можем, то Бог примет его благосклонно.
5. Затем он вернулся в свой дом, и его жена зачала, ст. 23−24. Она зачала по обетованию и, сознавая это, таилась пять месяцев; она занималась домашними делами, делая это за закрытыми дверями, и не выходила из дому так часто, как делала это раньше, с той целью, (1) Чтобы не причинить никакого вреда себе, чтобы не случилось выкидыша и не был поврежден плод.
(2) Чтобы ничем не оскверниться, не нарушить назорейство ее ребенка. Помня повеление, данное матери Самсона в аналогичной ситуации, и применяя его к себе, она старалась не прикасаться ни к чему нечистому, пока носит ребенка-назорея, Суд 13:14. Хотя здесь говорится о пяти месяцах, поскольку евангелист далее переходит к событиям шестого месяца, однако можно предположить, что она заботилась о себе подобным образом в течение всего срока беременности.
(3) Некоторые считают, что она таилась пять месяцев из чрезмерной скромности, стыдясь людей — что они будут говорить о ней и ее беременности? Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар, Быт 18:12. Либо она таилась из смирения, не желая хвастаться перед людьми той честью, какую оказал ей Бог.
(4) Она таилась ради поклонения Богу, чтобы проводить время в молитве и хвале. Святые являются сокровенными у Бога; она сама так объясняла свое уединение: «Так сотворил мне Господь; Он не только явил мне милость, дав ребенка, но оказал мне честь, дав такого ребенка, который будет назореем (о чем письменно сообщил ей муж); Он снял с меня поношение между людьми». В связи с обетованием об умножении иудейской нации и о рождении Мессии среди них, евреи рассматривали плодовитость как великое благословение, а бесплодие — как великий позор. Поэтому бесплодные, даже если они были беспорочны, считались повинными в каком-то большом тайном грехе, за которое несли наказание. Теперь Елисавета торжествовала, ибо поношение не только было снято с нее, но Бог заменил его великой славой: Так сотворил мне Господь сверх моих желаний и ожиданий во дни сии, в которые призрел на меня. Отметим, когда Бог обращается милостиво с нами, мы должны замечать Его милостивую заботу о нас. Он взирает на нас с сочувствием и благоволением и поэтому так сотворил нам.
Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие
Так как в вопросе Захарии сказалось некоторое сомнение в возможности исполнения сказанного ему Ангелом, то последний указывает Захарии на свое высокое положение пред Богом (ср. 3Цар10:8), которое ручается в том, что он правильно передал волю Божию Захарии. Притом и само имя Гавриил — «сильный Божий» (ср. Дан 8:16), должно напомнить Захарии о тех великих обетованиях, которые были даны еврейскому народу именно через этого Ангела пророку Даниилу. «Я тот самый, что некогда являлся Даниилу — как бы говорит Гавриил — ты можешь мне довериться!»
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента