Придерживаясь большинства манускриптов, некоторые опускают слова «И Сей Сидящий был», делая яспис и сардис скорее описанием престола, чем Самого Господа. Однако эти драгоценные камни могут изображать и Самого Господа. На наперснике первосвященника яспис представляет Рувима, первенца Иакова, а сардис — Вениамина, последнего сына. Имя «Рувим» означает «вот сын», а «Вениамин» — «сын моей десницы». Валвурд рассматривает эти два камня как заключающие в себе все остальные камни, которые представляют весь Божий народ, а Личность, сидящую на престоле, как Бога в союзе с народом израильским. (Walvoord, Revelation, p. 104.)
Радуга, по-видимому, кольцо зеленого цвета, подобное смарагду, — это обещание, что Бог не изменит Свои обетования, несмотря на грядущие суды.
I. Подготовка апостола к этому видению.
1. Дверь отверста на небе... Из этого мы узнаем:
(1) Все, что совершается на земле, сначала планируется и утверждается на небе; там моделируются все Божии дела; все они совершаются пред Его лицом, и Он позволяет обитателям небес видеть их в той мере, в какой это доступно им.
(2) Мы ничего не можем знать о будущих событиях, кроме того, что Бог соблаговолит открыть нам; они закрыты завесой, до тех пор пока Бог не откроет дверь. Но:
(3) Мы можем и должны принимать откровения планов Божиих в той мере, в какой Ему угодно открыть нам, но не претендовать быть мудрыми сверх того, что открыто.
2. Чтобы подготовить Иоанна к этому видению, прозвучал трубный глас, пригласивший его взойти на небо, чтобы увидеть то, что будет после сего. Он был приглашен на третье небо.
(1) Для святых открыт вход во святилище, куда сыны Божии могут теперь входить путем веры и святой любви, куда после смерти они войдут духом своим, а в последний день — всем своим существом в целом.
(2) Мы не должны вторгаться в тайны присутствия Божьего, но должны ожидать, пока не получим приглашения.
3. Чтобы быть готовым к этому видению, апостол был в духе: И тотчас я был в духе... Он был восхищен на небо, как и прежде (1:10), в теле или вне тела, мы не можем сказать, может быть, он и сам не мог бы сказать этого. Во всяком случае, все его телесные движения и ощущения были на время подавлены, его духом овладел дух пророчества, и все его существо находилось всецело под контролем Духа Святого. Чем более мы абстрагируемся от всего телесного, тем более становимся способными для общения с Богом; тело является завесой, облаком и мраком для контактов души с Богом. Мы должны, так сказать, забыть о нем, когда приближаемся к Господу в служении Ему, и должны быть готовы отказаться от него, чтобы подняться к Нему на небеса. Так был подготовлен аппарат для восприятия видения. Теперь рассмотрим:
II. Само видение. Оно начинается с удивительного зрелища, увиденного апостолом:
1. Он увидел: ...вот, престол стоял на небе... престол славы, власти и суда. Небеса есть престол Божий, там Он пребывает во славе и оттуда дает законы церкви и всему миру, и все земные престолы находятся в подчинении этому престолу, стоящему на небе.
2. На престоле он увидел Сидящего. Престол не был пустым. На нем был Некто, заполнявший его, и это был Бог, в описании Которого используются самые драгоценные и прекрасные предметы, какие есть на земле: Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису... Бога невозможно описать никакими человеческими чертами, Его нельзя представить в виде некоего образа, Он может быть представлен только в виде Его превосходнейшего сияния. Яспис — это прозрачный камень, переливающийся разнообразием самых ярких цветов, символизирующих славные совершенства Бога; сардис камень красного цвета, представляющий справедливость Божию, Его существенное свойство, от которого Он никогда не отступал в угоду кому-либо, но всегда являл его в управлении миром, и особенно в управлении Своей церковью через нашего Господа Иисуса Христа. Эта справедливость Божия проявляется как в прощении, так и в наказании, как в спасении, так и в погибели грешников.
3. Он увидел радугу вокруг престола, видом подобную смарагду, ст. 3. Радуга была печатью и знаком завета, заключенного Богом с Ноем и его потомством, а также прекрасной эмблемой того завета обетования, что Он заключил со Христом как главой церкви и через Него — со всем Своим народом, того завета, который для Бога, как воды Ноя, является вечным заветом, упорядоченным во всем и несомненным. Эта радуга была подобна смарагду; преобладающим цветом в ней был зеленый, приятный для глаза цвет, символизирующий возрождающую и обновляющую природу Нового завета.
4. Он увидел вокруг престола двадцать четыре престола; не пустых, но занятых двадцатью четырьмя старцами, то есть старейшинами, или пресвитерами, представляющими, вероятно, всю церковь Божию как ветхозаветного, так и новозаветного периодов; не служителей церкви, но, скорее, весь Божий народ. То, что они восседают на престолах, говорит об их почете, покое и полном удовлетворении; то, что их престолы были расположены вокруг престола Божьего, свидетельствует об их родстве с Ним, о близости к Нему, о наслаждении, какое они имели, созерцая Бога. Они были облечены в белые одежды, символ праведности святых, как вмененной праведности, так и практически осуществленной. Они имели на головах своих золотые венцы, обозначающие честь и власть, данные им от Бога, и славу, которую они разделяют вместе с Ним. Все это, в первом приближении, может быть применено к евангельской церкви на земле, к ее богослужебным собраниям, а в полном смысле — к торжествующей церкви на небесах.
5. Он видел молнии и слышал гласы, исходящие от престола; это потрясающие, повергающие в страх откровения, даваемые Богом Своей церкви относительно Его суверенной воли, относительно того, что Ему угодно. Именно таким образом был дан Им закон на горе Синай; и Евангелие имеет славу и авторитет не меньшие, чем закон, хотя оно более духовно по своей природе.
6. Он видел семь светильников огненных, горевших пред престолом, (ст. 5); это символ многообразных даров, плодов и действий Духа Божьего в церквах Христовых; все они распределяются согласно воле и желанию Того, Кто сидит на престоле.
7. Он увидел пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу. Как в земном храме была большая медная умывальница, наполненная водой, из которой должны были омываться священники, прежде чем приступить к служению Господу (и называлась она морем), так в евангельской церкви морем, или умывальницей для омовения, является Кровь Господа Иисуса Христа, очищающая от всякого греха, даже от грехов во святилище. В этом море должны быть омыты все те, кто допускается в славное присутствие Божие здесь, на земле, или в Его славное присутствие на небесах.
8. Он увидел четырех животных, четыре живых существа, между престолом и сидящими по кругу старейшинами (как представляется наиболее вероятным), стоящими между Богом и народом. Эти животные, по-видимому, представляют собой служителей Евангелия, не только потому, что они ближе к Богу, так как находятся между Ним и старейшинами, представителями народа Божьего, и не только потому, что их число меньше, чем число этих представителей, но также и потому, что они здесь описаны как:
(1) Исполненные очей спереди и сзади, которые символизируют проницательность, бдительность и осмотрительность.
(2) Имеющие мужество льва, трудолюбие и усердие вола, благоразумие и рассудительность, присущие человеку, возвышенные устремления и помышления, которые возносят их, как на крыльях орла, к небесам (ст. 7). Причем эти крылья внутри исполнены очей, что означает, что во всех своих помышлениях и во всяком служении они должны действовать с рассудительностью, особенно хорошо они должны знать себя и состояние своей собственной души, видеть свою собственную нужду в познании учения и обязанностей религии, наблюдать за своими собственными душами, как и за душами людей.
(3) Постоянно занятые служением, а именно: прославлением Бога, не прекращающимся ни днем, ни ночью. Старейшины сидят как обслуживаемые, а животные стоят и служат Богу, не имея покоя ни днем, ни ночью. Это приводит нас к другой части видения.
Ст. 2−3 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду
И абiе бых в дусе. — Услышав, говорит, голос и объятый духом увидел я престол, которым означается Божие во Святых упокоение: ибо на них Он почивает, как на престоле. — Так как в этом видении представляет Отца, то не придает Ему, как прежде Сыну, признаков телесного образа, но уподобляет и сравнивает Его с драгоценными камнями. — Яспис, цветом зеленый означает то, что Божественное естество вечно цветущее, живоносно и пищеподательно, ибо изращает от Него траву, всякое семя, и, потому, страшно для противников. О ясписе говорят, что для диких зверей и привидений он страшен, для нуждающихся же в духовном врачевстве — полезен. Великий Епифаний утверждает, что камень этот исцеляет происшедшая от меча опухоли и раны. — Дуга подобная видом смарагду указывает на разность в добродетелях чинов Ангельских.
Ст. 2−3 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду
Очевидно, что престол стоящий — это место суда и Царя, и Иоанн говорит, что на этом престоле он видел Подобного яспису и сардису. Поскольку яспис — цвет воды, а сардис — огня, то немного спустя прояснилось, что эти два завета установлены сверху престола Божьего вплоть до конца мира. Один из этих двух судов свершился в потопе через воду, другой же свершится через огонь. А радуга вокруг престола имеет полыхающий цвет. А радуга (iris) — это дуга (arcus), о которой Бог говорил еще Ною и его сынам, чтобы они не боялись больше наводнения. Я полагаю радугу Мою в облаке (Быт 9:13), чтобы вы уже не воды боялись, а огня.
См. также Толкование на Откр 4:1
Источник: Толкование на Апокалипсис
И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий
Кто может подумать, что говорит что-либо по плоти тот, кто описывает себя пребывающим в Духе? Муж, в высшей степени испытанный Богом своим, ничего не воспринимает телесно, ничего земного не воспринимает. Но он был в Духе, так что мог видеть Господа величия, Которого он видит в Духе, но не созерцает во плоти, исполняя то, что сказал апостол: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2Кор 5:16).
Источник: Трактат на Откровение.
Ст. 2−3 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису
Восхождение было не телесным и не чувственным. Иоанн говорит: вижу престол, и Бога, и Дух на Нем, и [наружностью Он] был подобен камню яшме и сердолику. Бог не схож ни с ними — отнюдь нет! — ни с чем-либо из чувственно воспринимаемого или вообще с телесным, будучи невидимым и бестелесным и не имея очертаний. Когда Его незримое [естество] предъявляется серафимам, они прикрывают крыльями свои лица. И обращаясь к Моисею, Бог сказал: Никто не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх 33:20). Но и сам евангелист, словно в отрицание [того стиха, о котором здесь речь], говорит: Бога не видел никто никогда (Ин 1:18). Следовательно, не был зрим Бог в чьем-либо подобии, но видимый образ Его был живописан в книге Откровения по Его энергиям. Ибо яшма — камень драгоценный, зеленый, видом схожий со смарагдом, напоминает патину на щите, отчего получил свое имя. А сердолик — другой драгоценный камень, сверкающий огнем и кровяного оттенка. Итак, яшма для нас имеет смысл того, что Бог дает жизнь и обеспечивает всем, поскольку всякое питание для людей, а также четвероногих, пернатых, пресмыкающихся животных берет начало и происходит от зеленых [насаждений]. Ибо говорит пророк: Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его (Пс 103:14−15). Опять же, при сотворении мира Господь сказал: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя породу ее (Быт 1:11). Вот что, стало быть, раскрывает яшма. Сердолик изображает грозность Бога; говорит боговидец Моисей: ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий (Втор 4:24), но и пророк возглашает к Нему: Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим? (Пс 75:8); согласно с ним и мудрый апостол пишет: Страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр 10:31).
Воистину, поскольку неприемлема для любителей греха и надменных духом непорочная благость Божия, которая приводит их не к покаянию, но к свободной возможности совершить ошибку, то вполне сообразно для Бога, чтобы в Нем живописали, наряду с добром и благодеяниями, также и грозность <…> Но первое место у Бога занимает не сердолик; первым в Его описании, конечно, должна быть яшма. Ведь природа Его — самосущее благо, человеколюбие и заботливость, и желает Он больше быть нам Отцом, нежели Властителем. Но мы, если так можно сказать, понуждаем Его к грозности и наказаниям, и зачастую Он, отстраняя свойственное Его природе участие, поступает так, как природе Его противно, — проявляет суровость.
и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду
Наглядно зримая радуга, которую божественное Писание называет луком Божиим, образуется из преломления солнечного света, когда тот, будучи уловлен в толще облаков, задерживается и производит пестрые и разнообразные цвета. Разумеется, мысленно зримая радуга, окружающая Божий престол, одноцветна, поскольку она была видом подобная смарагду. И конечно же, она являет всех святых служащих духов, пребывающих возле Бога, почему и названа она радугой, пусть даже и оказывается одноцветной; это для того, чтобы мы могли постигать умом множество чинов и видов Божиих ангелов по многим цветам радуги. Воистину, все входят в соприкосновение в одном цвете; ибо все они сходным образом благодетельны, подражая своему Господу, и потому смарагдовый цвет свидетельствует об их попечительных трудах, так же как яшма — о попечении Божием.
Источник: Комментарий на Откровение.
Ст. 2−3 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду
Выражение же: «и тотчас я был в духе» поясняет предыдущее, давая понять, что здесь было не телесное восхождение, но духовное, высшее состояние экстаза. Сидящий на престоле не называется по имени, потому что ев. Иоанн хочет указать на первую Ипостась Св. Троицы, Бога Отца в Его отличии от Иисуса Христа (V:6) и от Св. Духа (IV:5). Предполагая неописуемость и непостижимость Божества, ев. Иоанн изображает Сидящего по виду подобным камню яспису и сардису. Под радугою же вокруг престола разумеется не дождевая радуга, так как состояла не из семи цветов, но из одного — смарагдового; она была круговым преломлением лучей блеска ясписа и сардоника и имела зеленоватый цвет [Ewald] (смарагдовый).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента