I. Подготовка апостола к этому видению.
1. Дверь отверста на небе... Из этого мы узнаем:
(1) Все, что совершается на земле, сначала планируется и утверждается на небе; там моделируются все Божии дела; все они совершаются пред Его лицом, и Он позволяет обитателям небес видеть их в той мере, в какой это доступно им.
(2) Мы ничего не можем знать о будущих событиях, кроме того, что Бог соблаговолит открыть нам; они закрыты завесой, до тех пор пока Бог не откроет дверь. Но:
(3) Мы можем и должны принимать откровения планов Божиих в той мере, в какой Ему угодно открыть нам, но не претендовать быть мудрыми сверх того, что открыто.
2. Чтобы подготовить Иоанна к этому видению, прозвучал трубный глас, пригласивший его взойти на небо, чтобы увидеть то, что будет после сего. Он был приглашен на третье небо.
(1) Для святых открыт вход во святилище, куда сыны Божии могут теперь входить путем веры и святой любви, куда после смерти они войдут духом своим, а в последний день — всем своим существом в целом.
(2) Мы не должны вторгаться в тайны присутствия Божьего, но должны ожидать, пока не получим приглашения.
3. Чтобы быть готовым к этому видению, апостол был в духе: И тотчас я был в духе... Он был восхищен на небо, как и прежде (1:10), в теле или вне тела, мы не можем сказать, может быть, он и сам не мог бы сказать этого. Во всяком случае, все его телесные движения и ощущения были на время подавлены, его духом овладел дух пророчества, и все его существо находилось всецело под контролем Духа Святого. Чем более мы абстрагируемся от всего телесного, тем более становимся способными для общения с Богом; тело является завесой, облаком и мраком для контактов души с Богом. Мы должны, так сказать, забыть о нем, когда приближаемся к Господу в служении Ему, и должны быть готовы отказаться от него, чтобы подняться к Нему на небеса. Так был подготовлен аппарат для восприятия видения. Теперь рассмотрим:
II. Само видение. Оно начинается с удивительного зрелища, увиденного апостолом:
1. Он увидел: ...вот, престол стоял на небе... престол славы, власти и суда. Небеса есть престол Божий, там Он пребывает во славе и оттуда дает законы церкви и всему миру, и все земные престолы находятся в подчинении этому престолу, стоящему на небе.
2. На престоле он увидел Сидящего. Престол не был пустым. На нем был Некто, заполнявший его, и это был Бог, в описании Которого используются самые драгоценные и прекрасные предметы, какие есть на земле: Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису... Бога невозможно описать никакими человеческими чертами, Его нельзя представить в виде некоего образа, Он может быть представлен только в виде Его превосходнейшего сияния. Яспис — это прозрачный камень, переливающийся разнообразием самых ярких цветов, символизирующих славные совершенства Бога; сардис камень красного цвета, представляющий справедливость Божию, Его существенное свойство, от которого Он никогда не отступал в угоду кому-либо, но всегда являл его в управлении миром, и особенно в управлении Своей церковью через нашего Господа Иисуса Христа. Эта справедливость Божия проявляется как в прощении, так и в наказании, как в спасении, так и в погибели грешников.
3. Он увидел радугу вокруг престола, видом подобную смарагду, ст. 3. Радуга была печатью и знаком завета, заключенного Богом с Ноем и его потомством, а также прекрасной эмблемой того завета обетования, что Он заключил со Христом как главой церкви и через Него — со всем Своим народом, того завета, который для Бога, как воды Ноя, является вечным заветом, упорядоченным во всем и несомненным. Эта радуга была подобна смарагду; преобладающим цветом в ней был зеленый, приятный для глаза цвет, символизирующий возрождающую и обновляющую природу Нового завета.
4. Он увидел вокруг престола двадцать четыре престола; не пустых, но занятых двадцатью четырьмя старцами, то есть старейшинами, или пресвитерами, представляющими, вероятно, всю церковь Божию как ветхозаветного, так и новозаветного периодов; не служителей церкви, но, скорее, весь Божий народ. То, что они восседают на престолах, говорит об их почете, покое и полном удовлетворении; то, что их престолы были расположены вокруг престола Божьего, свидетельствует об их родстве с Ним, о близости к Нему, о наслаждении, какое они имели, созерцая Бога. Они были облечены в белые одежды, символ праведности святых, как вмененной праведности, так и практически осуществленной. Они имели на головах своих золотые венцы, обозначающие честь и власть, данные им от Бога, и славу, которую они разделяют вместе с Ним. Все это, в первом приближении, может быть применено к евангельской церкви на земле, к ее богослужебным собраниям, а в полном смысле — к торжествующей церкви на небесах.
5. Он видел молнии и слышал гласы, исходящие от престола; это потрясающие, повергающие в страх откровения, даваемые Богом Своей церкви относительно Его суверенной воли, относительно того, что Ему угодно. Именно таким образом был дан Им закон на горе Синай; и Евангелие имеет славу и авторитет не меньшие, чем закон, хотя оно более духовно по своей природе.
6. Он видел семь светильников огненных, горевших пред престолом, (ст. 5); это символ многообразных даров, плодов и действий Духа Божьего в церквах Христовых; все они распределяются согласно воле и желанию Того, Кто сидит на престоле.
7. Он увидел пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу. Как в земном храме была большая медная умывальница, наполненная водой, из которой должны были омываться священники, прежде чем приступить к служению Господу (и называлась она морем), так в евангельской церкви морем, или умывальницей для омовения, является Кровь Господа Иисуса Христа, очищающая от всякого греха, даже от грехов во святилище. В этом море должны быть омыты все те, кто допускается в славное присутствие Божие здесь, на земле, или в Его славное присутствие на небесах.
8. Он увидел четырех животных, четыре живых существа, между престолом и сидящими по кругу старейшинами (как представляется наиболее вероятным), стоящими между Богом и народом. Эти животные, по-видимому, представляют собой служителей Евангелия, не только потому, что они ближе к Богу, так как находятся между Ним и старейшинами, представителями народа Божьего, и не только потому, что их число меньше, чем число этих представителей, но также и потому, что они здесь описаны как:
(1) Исполненные очей спереди и сзади, которые символизируют проницательность, бдительность и осмотрительность.
(2) Имеющие мужество льва, трудолюбие и усердие вола, благоразумие и рассудительность, присущие человеку, возвышенные устремления и помышления, которые возносят их, как на крыльях орла, к небесам (ст. 7). Причем эти крылья внутри исполнены очей, что означает, что во всех своих помышлениях и во всяком служении они должны действовать с рассудительностью, особенно хорошо они должны знать себя и состояние своей собственной души, видеть свою собственную нужду в познании учения и обязанностей религии, наблюдать за своими собственными душами, как и за душами людей.
(3) Постоянно занятые служением, а именно: прославлением Бога, не прекращающимся ни днем, ни ночью. Старейшины сидят как обслуживаемые, а животные стоят и служат Богу, не имея покоя ни днем, ни ночью. Это приводит нас к другой части видения.
После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего
Отверзение двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа, труба — сильный голос Открывающего, словами — «взыди семо» поведывается слушающему совершенно отрешиться от земных помышлений и обратиться к небесным.
Ст. 1−2 и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий
Он говорит: дверь отверста на небе. Иоанн видит предсказание Нового Завета и говорится ему: взойди сюда. Когда указывается на открытую [дверь], то очевидно, что прежде она была для людей закрыта. Но достаточно полно разъяснено, когда Христос во плоти взошел на небеса к Отцу. Что касается голоса, который Иоанн слышал, когда сказал, что он говорил с ним, [то этим], вне всякого сомнения, доказывается упрямым, что Тот, Кто пришел, является Тем же Самым, Кто рек через пророков. Ведь Иоанн был из обрезанных, и весь тот народ слушал предсказание Ветхого Завета и был наставлен этим голосом. Прежний голос, — говорит он, — который я слышал <…>, сказал мне: взойди сюда, — это Иисус Христос, Которого, как Иоанн признается немного раньше, он видел, словно Сына Человеческого, посреди семи светильников, и теперь, спустя время, вспоминает о том, что было предсказано через закон в подобиях, и через это написанное он соединяет [вместе] всех первых пророков и открывает Писание. И поскольку Господь наш, после того, как пригласил верующих во имя Его на небо, тотчас излил Святой Дух, возводящий человека на небо, говорит: И тотчас я был в духе. И когда ум верных открывается Святым Духом, то им показывается то же, что было проповедовано и древним.
Источник: Толкование на Апокалипсис
и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего
Это глас проповедника: возвысь голос твой, подобно трубе (Ис 58:1). Восхождение бывает, когда некто либо вынужден, либо достоин, презрев мир, взойти к Церкви. Итак, из долины плача восходит он к вершине сего достоинства, и здесь мы читаем: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям (Ис 2:1). Но также призываются верные взойти на Небеса, то есть приказано им желать и постигать не земное, но небесное. Ибо когда человек грубый узнает в Церкви, как Христос пострадал, воскрес и взошел к Отцу, и когда каждый, духовно воспитанный и наученный этими словами, созерцает Его же в ином лице Бога − в Отце, то справедливо будет сказать, что он совершает восхождение и узрит таинства веры. Потому Господь говорит: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу (Ин 20:17), − Он имеет в виду прикосновение веры.
Источник: Комментарий на Откровение.
После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе
Иоанн говорит: После сего я взглянул. Во всяком случае, после этого видения он вспоминает, что видел другое. Разное время относится не к событиям, но к видениям, и если кто-то рассказывает различными способами об одном, то изложения будут занимать разное время, в отличие от того, что происходит в одно время. Так, в различных образах он возобновляет рассказ обо всем времени жизни Церкви. И вот, дверь отверста на небе, — он сказал. Под дверью отверстой он подразумевает Христа, родившегося, страдавшего и воскресшего; Он — ворота, поскольку Сам изрек: Я есмь дверь (Ин 10:9). Под небесами подразумевается Церковь, поскольку обиталище Бога должно быть там, где совершается небесное; потому мы молимся, чтобы как на небесах, так и на земле свершилась воля Божия. Иногда же Церковь подразумевается под небом и землей, вследствие того, что земля приходит в согласие с небом, когда или неверующие присоединяются [к Церкви] по праведной проповеди верных, или плоть покоряется духу, или земное, примирившись с небесным, воссоединяется с ним.
Источник: Фрагменты.
После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего
Выражение «после сего» может быть рассматриваемо как обычный переход Апокалипсиса к дальнейшему и представляет собою неопределенное указание времени. — «Взглянул» указывает на неожиданность появления предмета и на отсутствие связи с предыдущим полем зрения и может быть передано: я был в состоянии видения [Kliefoth]. Ев. Иоанну в его состоянии возбужденности представилось небо с открытою дверью, с открытым для его взора (и духа) доступом на небо, взойти куда его приглашал таинственный голос Слышен голос «прежний»; поэтому под говорящим здесь естественно подразумевать Того же Иисуса Христа (I:10−15) как преподателя откровения [Hengstenberg, Kliefoth]. Звук голоса, говорившего по своей силе, был подобен звуку трубы. Голос повелевает Иоанну взойти сюда. Сравнивая это выражение с XI:12, необходимо приходится согласиться с мнением, по которому Иоанн действительно был восхищен духовно на небо [Ebrard].
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента