I. Кто открыл апостолу это видение: один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, ст. 9. У Бога много разнообразного труда и разнообразных занятий для святых ангелов. Иногда они должны трубить, возвещая о действиях Провидения, чтобы предупредить беспечный мир; иногда им нужно изливать чаши гнева Божьего на нераскаявшихся грешников, а иногда — открывать тайны неба тем, кто призван наследовать спасение. Они с готовностью выполняют любое поручение, полученное от Бога. И когда этот мир придет к своему концу, ангелы в течение всей вечности будут употребляемы великим Богом в Его благих делах.
II. Место, откуда апостол наблюдал это чудесное видение. Он был вознесен в духе на высокую гору. С высокой горы открывается самый лучший обзор близлежащей местности. Тот, кто хочет ясно видеть небо, должен приблизиться к нему как можно ближе, подняться на гору видения, на гору размышления и веры, откуда, как с вершины Фасги, он сможет созерцать святую землю небесного Ханаана.
III. Предмет видения — жена, невеста Агнца (ст. 9), то есть церковь Божия в ее славном, совершенном, торжествующем состоянии, представленная в виде Иерусалима, имеющего славу Божию, которая сияет над ним, как светило. Невеста, прекрасная той красотой, которую возложил на нее муж ее, славная своим родством со Христом, Его образом, вполне отобразившемся теперь в ней, и Его благоволением к ней, сияющим над нею. Итак, мы имеем здесь подробное описание торжествующей церкви в виде города, превосходящего своим богатством и великолепием все города этого мира. Здесь нам представлены как внешний вид нового Иерусалима, так и его внутреннее устройство.
1. Внешняя часть города — стена и ворота; стена служит для защиты города, а ворота — для входа в него.
(1) Стена для защиты города. Небо — это безопасное место. Находящиеся в нем окружены стеной, отделяющей и защищающей их от всякого зла и от всех врагов. В описании стены отметим следующее:
[1] Высота стены. Она очень велика — семьдесят ярдов (ст. 17); это вполне достаточно как для украшения, так и для защиты города.
[2] Материал, из которого сложена стена, — яспис. Она построена из самых драгоценных камней как ради прочности ее, так и ради красоты, ст. 11. Город имеет неприступную, и в то же время драгоценную стену.
[3] Форма стены правильная: это четырехугольник, длина и широта ее равны. В новом Иерусалиме все одинаково чисто и совершенно. В торжествующей церкви будет абсолютное единообразие, чего так недостает церкви на земле, что так желанно в ней и так не достижимо, пока мы не придем на небо.
[4] Размеры стены (ст. 15−16): Двенадцать тысяч стадий с каждой стороны, то есть вся длина стены составляет сорок восемь тысяч стадий. Здесь достаточно места для всего народа Божьего — в доме Отца обителей много.
[5] Основание стены. Небо — это город, имеющий свои основания (ст. 19); обетования Божии, Его власть и искупление Христово являются прочными основаниями безопасности и блаженства церкви. Основания характеризуются их количеством — двенадцать. Это намек на двенадцать апостолов (ст. 14), их евангельские учения составляют основания, на которых созидается церковь, в то время как краеугольным камнем этого основания является Сам Христос. Материалами, из которых построены основания, являются драгоценные камни двенадцати видов, символизирующие собой разнообразие и превосходство доктрин Евангелия, или проявлений Духа Святого, или личных совершенств Господа Иисуса Христа.
(2) Ворота для входа в город. Небо не является чем-то недоступным для человека, путь во святилище открыт, все освященные имеют свободный доступ в него, они не будут изгнаны вон. Относительно ворот заметим следующее:
[1] Их количество — двенадцать, соответственно двенадцати коленам Израилевым. Весь истинный Израиль Божий имеет право входа в новый Иерусалим, подобно тому как все колена имели доступ в земной Иерусалим.
[2] Стража, стоящая в воротах, двенадцать Ангелов, принимающих и впускающих одни колена духовного Израиля и не допускающих другие.
[3] Надпись на воротах — имена двенадцати колен; они показывают, что они имеют право на доступ к древу жизни и вход через ворота города.
[4] Расположение ворот. Город имел четыре равных стороны, соответственно четырем сторонам света, востоку, западу, северу и югу, и на каждой стороне было по трое ворот. Это означает, что со всех сторон света придут те, что благополучно достигнут неба и будут приняты в нем, а также то, что в город можно войти с любой стороны света, ибо во Христе нет ни Иудея, ни Еллина... варвара, Скифа, раба, свободного. Люди всех национальностей и языков, верующие во Христа, имеют через Него доступ к Богу здесь, в период благодати, и там, в славе.
[5] Материал, из которого сделаны ворота. Они все из жемчуга, и в то же время разнообразны: А двенадцать ворот двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины, либо из одной жемчужины огромных размеров, либо из одного и того же сорта жемчуга. Христос — жемчужина, обладающая огромной ценностью, и Он есть наш путь к Богу. В этом мире нет ничего достаточно величественного, чтобы изобразить в полной мере славу неба. Если бы мы могли вооружиться лупой сильного воображения и представить себе город, описанный здесь, хотя бы внешний вид его, его стену и его ворота, то какой славной, изумительной была бы созерцаемая нами картина! Тем не менее это будет всего лишь слабым подобием того, что представляет собой небо в действительности.
2. Внутренняя часть нового Иерусалима, ст. 22−27. Мы уже рассмотрели его крепкую стену с великолепными воротами и его славными стражами; теперь пройдем через ворота в сам город. Первое, что мы видим там, это улица города, вся из чистого золота, как прозрачное стекло, cт. 21. Святые на небе ступают по золоту. В небесном Иерусалиме несколько улиц. Там соблюдается строгий порядок: каждый из святых имеет свою собственную обитель. В небе существует общение: хотя святые находятся там в покое, но это не пассивный покой, они находятся не в состоянии сна и бездействия, а в состоянии приятного движения: спасенные народы будут ходить во свете его. Они будут ходить со Христом во свете. Они будут иметь общение не только с Богом, но и друг с другом, и все их шаги будут тверды и прямы. Их пути будут чисты и светлы, как золото и как прозрачное стекло. Заметьте:
(1) В новом Иерусалиме не будет материального храма, сделанного руками человеческими, какими были храм Соломона и храм Зоровавеля, но в нем будет духовный, божественный храм, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. Святые в небе не будут нуждаться ни в каких таинствах, служивших им на земле лишь средствами приготовления к небу. Когда цель достигнута, необходимость в средствах отпадает. Совершенное, непосредственное общение с Богом более чем возместит все евангельские установления.
(2) Освещение города, ст. 23. Где нет света, там не может быть никакого блеска, никакого удовольствия. Небо есть наследие святых во свете. Но каков же этот свет? Там нет ни солнца, ни луны для освещения города, ст. 23. Свет приятен, и созерцать солнце — это наслаждение. Каким бы мрачным был этот мир, если бы в нем не было солнечного света! Что же в небе восполняет его отсутствие? Небесный город не нуждается в солнечном свете, потому что слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. На небе Сам Бог во Христе будет вечным источником познания и радости для святых, и если так, то они не будут иметь нужды ни в солнце ни в луне, так же как мы не нуждаемся днем в свете свечи, когда солнце сияет в силе своей.
(3) Обитатели этого города. О них говорится следующее.
[1] Их количество — все спасенные души; некоторое число из всех народов и множество — из некоторых. Все то множество, что было запечатлено на земле, теперь в числе спасенных на небе.
[2] Их достоинство. Среди них будут цари и князья земные. Небесные Божии обители будут наполнены представителями разных слоев населения, высших и низших. Когда самые великие цари придут на небо, они увидят, что их прежняя слава поглощена небесной славой, намного превосходящей их славу.
[3] Для них постоянно открыт вход в город: Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет. Поскольку ночи там не будет, то не будет и нужды запирать ворота. В город каждый час, каждый момент кто-то приходит, и освященные всегда находят ворота города незапертыми, им открыт свободный вход в Царство.
(4) Что наполняет этот город: Вся честь и слава народов будет принесена в него. Все, что есть самого ценного и превосходного в этом мире, будет там, только в более очищенном виде и в значительно более высокой степени: более славные венцы, более богатое и надежное имущество, более сладостные и изобильные пиры, более славное обслуживание, более истинное чувство чести и более высокие посты чести, более славные характер и внешность, чем были известные когда-либо в этом мире.
(5) Абсолютная чистота, без всяких примесей, всех обитателей нового Иерусалима, ст. 27.
[1] Святые не будут иметь в себе ничего нечистого. В момент смерти они очистятся от всякой скверны, исходящей от их ветхой природы. Живя на земле, они сознают, что ко всем их добродетелям примешивается нечистота, препятствующая их служению Богу, прерывающая их общение с Ним, скрывающая от них свет лица Его. Но перед входом во Святое Святых они будут омыты из умывальника крови Христовой и предстанут пред Отцом без единого пятна.
[2] Среди святых не будет нечистых людей. В земном Иерусалиме было смешанное общество, несмотря на все старания по очищению его. В христианских общинах возникают горькие корни, причиняющие им скорби и осквернящие их. Но в новом Иерусалиме будет совершенно чистое общество.
Во-первых, оно будет свободно от явных нечестивцев. Никто из преданных мерзости не будет допущен в небо. В христианских общинах на земле иногда совершаются мерзости, святые установления извращаются и оскверняются в угоду порочным людям, ради мирских целей. Но на небе не будет места таким мерзостям.
Во-вторых, оно будет свободно от лицемеров, от обманщиков, от тех, кто говорит о себе, что они иудеи, а сами не таковы, но лгут. Они проникают в христианские общины на земле и могут долго находиться в них неразоблаченными, может быть, в течение всей их жизни. Но они не смогут войти в новый Иерусалим, предназначенный только для призванных, избранных и верных, для тех, которые не только внесены в церковные списки, но написаны у Агнца в книге жизни.
Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель храм его, и Агнец
И храма не видех в нем. — Да и какая может быть нужда в храме у города, имеющего охраною и покровом, Бога, которым мы живем, и движемся и есмы. Ибо Он и храм Святых и обитатель, по обещанию, в них живущий и ходящий (2Кор 6:16). — Агнец — это закланный за нас Агнец Божий, с Которым существенно соединен и Животворящий Дух, ниже представленный под образом реки.
Источник: Толкование на Апокалипсис
Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец
Итак, Богом устроен храм, чтобы Того, Кого ни мир не вмещает, ни храм, прославляли люди, собранные в ограде храма, чтобы то, что невидим Бог, через действие веры постигали умы. А там, где Он открывает Себя верным, храм не нужен, да его и нет, потому что Тот, Кто освящает храм, познается всеми лицом к лицу.
Источник: Трактат на Откровение.
Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец
Как тело состоит из отдельных членов, так храм составлен из драгоценных камней. И автор словно не желает, чтобы мы, пристрастившиеся к материальным ухищрениям, что-либо из внушенного плотским навыком здесь помыслили. Не давая нам мыслить так, он говорит: Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. Ибо Церковь, особенно после удаления плевел, в одних избранных ликуя, остается освященной в Боге, словно упокаиваясь во всем Храме. Таким образом, Церковь получает блаженное место обитания в Нем, от Которого она имеет начало существования и познала кротость спасения. Ибо сущность ее как целого составляется тремя вещами: бытием, знанием и любовью. Бог сотворил ее, чтобы она была устроена. Он, призвав ее, просветил, а избрав, сделал блаженной, когда в обетованном прославлении сделал, чтобы она, достигнув совершенства, обитала в Нем, уже не ходя в вере, но радуясь перед лицом Его.
Источник: Комментарий на Откровение.
Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец
Ибо какая польза в храме, когда Бог присутствует и неким образом живет вместе со святыми и доступно Его лицезреть, насколько достижимо? Божественный апостол назвал нынешнее знание Бога словами — как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, а будущее — лицем к лицу (1Кор 13:12).
Правомерно кто-нибудь может спросить: а почему же здесь упоминается Бог Вседержитель, то есть Отец Господа и Агнца, Сына Божия, но не Дух Святой? На это нужно ответить: о любезный, говоря: Господь и Бог, он назвал Отца и Сына и Духа Святого — ведь это и есть Бог. А прибавляя: Господь Бог Вседержитель, он дает обозначение Пресвятой Троицы посредством трех имен.
Но и следующее станет кто-то спрашивать: а почему, все же, упомянув многочтимую Троицу в словах: Господь Бог Вседержитель — храм его, Иоанн особенно упоминает для нас Агнца, Который есть Христос, и тогда мы уже Троицу не мыслим? Да не будет так! — можно ответить на это. Ведь мы не этому научены, но тому, что если наличествует упоминание и Пресвятой Троицы, и Агнца, то стих обозначает, что одно из Лиц Пресвятой Троицы есть Воплотившийся и что Сын с плотью участвует в полноте Троицы и не лишен плоти ныне на небесах. Ибо воплотившегося Сына Иоанн описательно обозначил именем Бога, Который есть Сын, и именем Агнца, Который также — сам Христос воплотившийся, единосущный нам и наделенный разумной душой; с каковой плотью Слово соединилось по ипостаси.
Источник: Комментарий на Откровение.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента