I. Заголовок, в котором указано:
1. Кому адресуется послание: Ангелу Фиатирской церкви... Фиатира — город проконсула Асии, граничащий на севере с Мисией и на юге — с Лидией; это торговый город, откуда была родом женщина по имени Лидия, торговавшая багряницею. Будучи в Филиппах, в Македонии, вероятно, по торговым делам, она слышала там проповедь Павла, и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел; уверовав и крестившись, она пригласила Павла и Силу в свой дом. Через нее ли было принесено Евангелие в ее родной город Фиатиру, неизвестно. Из послания очевидно лишь одно, что Евангелие достигло этого города и имело там большой успех — там возникла евангельская церковь.
2. Кто был отправителем этого послания: Сын Божий, у Которого очи — как пламень огненный, и ноги подобны халколивану. Главное имя, под которым здесь представляется Христос — Сын Божий, то есть вечный и единородный Сын Бога, а это означает, что Он имеет одну и ту же природу с Отцом, но отличную, подчиненную форму существования. Характер Сына Божьего представлен здесь двумя чертами:
(1) Его глаза подобны пламени огненному, что символизирует Его совершенное ведение, способность проникать внутрь всех людей и всех вещей; Он есть испытующий сердца и внутренности... (ст. 23), и Он даст уразуметь это всем церквам.
(2) Его ноги подобны чистой меди: все действия Его провидения основательны, внушают благоговение, все они чисты и святы. Он судит с совершенной мудростью и управляет с совершенной силой и твердостью.
II. Содержание, или тема, этого послания. Как и в остальных посланиях, оно включает в себя:
1. Одобрительную характеристику и похвалу в адрес церкви, ее служителей и членов; они даются Тем, Кто хорошо знает их и мотивы их поступков. Христос одобряет в этой церкви:
(1) Их любовь, подразумевая при этом либо любовь вообще, склонность делать добро всем людям, либо особую любовь к детям Божиим; где нет любви, там нет истинной религии.
(2) Их служение. Это относится, главным образом, к служителям церкви, которые трудятся в слове и в учении.
(3) Их веру, добродетель, приводящую в действие все остальные добродетели, как их любовь, так и их служение.
(4) Их терпение. Те, что наиболее милосердны к другим, наиболее усердны в служении и наиболее верны, должны, тем не менее, ожидать того, что их терпение подвергнется испытанию.
(5) Их растущую плодотворность — последние дела их были больше первых. Это замечательная характеристика; в то время как некоторые оставили свою первую любовь и потеряли свое прежнее усердие, эти верующие стали мудрее и лучше. Все христиане должны усердно стремиться к тому, чтобы их последние дела были больше первых, чтобы они становились все лучше и лучше с каждым днем. 2. Справедливый упрек за их недостатки. Этот упрек относится не столько к церкви в целом, сколько к отдельным нечестивым обольстителям, находившимся среди них; вина церкви состояла в том, что она слишком много потворствовала им.
(1) Эти нечестивые обольстители сравниваются с Иезавелью и называются ее именем. Иезавель была гонительницей пророков Господних и главной покровительницей ложных пророков, служивших идолам. Грех этих обольстителей заключался в том, что они стремились совратить Божиих слуг к блуду и идолослужению. Они называли себя пророками и претендовали на высший авторитет в церкви и уважение среди служителей ее. Грех этих обманщиков, о которых говорится как об одной личности (так как они были одного духа и действовали с одной целью), усугублялся двумя обстоятельствами:
[1] В борьбе против учения Евангелия они прикрывались именем Божиим.
[2] Они злоупотребляли Божиим терпением, ожесточаясь в своем нечестии. Бог дал им время для покаяния, но они не покаялись. Заметьте:
Во-первых, для предотвращения погибели грешников необходимо покаяние.
Во-вторых, покаяние требует времени, определенного отрезка времени, подходящего времени; это серьезное дело, и на него необходимы затраты времени.
В-третьих, когда Бог дает время для покаяния, то Он ожидает плодов покаяния.
В-четвертых, если грешник не использует дарованной ему возможности покаяться, то его постигает двойное наказание.
(2) Почему же нечестие этой Иезавели ставится в вину церкви в Фиатире? Потому что церковь попускала ей совращать жителей этого города. Но как церковь могла противостоять этому бедствию? Она не обладала полномочиями гражданских властей, чтобы изгнать ее или посадить в темницу, но она имела церковную власть наказать и исключить ее. Вероятно, пренебрежение этой властью сделало их виновными в соучастии в грехах Иезавели.
3. Наказание этой обольстительницы, Иезавели (ст. 22, 23), в котором есть предсказание о падении Вавилона.
(1) Я повергаю ее на одр, одр болезни, а не наслаждений, огненный одр. И те, кто грешил с ней, будут вместе с ней и страдать. Но этого наказания можно еще избежать чрез покаяние.
(2) Детей ее поражу смертью, то есть второй смертью, которая сделает свое дело эффективно и не оставит никакой надежды на будущую жизнь, для умерших второй смертью нет воскресения, а есть только позор и вечное осуждение.
4. Цель Христа в наказании этих нечестивых обольстителей состоит в том, чтобы вразумить остальных и особенно церковь: ...и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Бог познается по судам, которые Он совершает. По тому, как Он воздаст нечестивым обольстителям в Фиатире, все узнают:
(1) О Его безошибочном знании сердец человеческих, их принципов, замыслов, настроений и нрава, их формализма, равнодушия и тайной склонности к идолослужению.
(2) О Его беспристрастном суде Он воздает каждому по делам его; имя христианина не должно быть прикрытием, и церковь не должна быть пристанищем для греха и грешников.
5. Ободрение тем, кто сохранил себя чистым и неоскверненным: Вам же и прочим, находящимся в Фиатире... сказываю, и далее, ст. 24. Заметьте:
(1) Эти обольстители называли свое учение глубинами, глубокими тайнами, чтобы воздействовать на воображение людей и внушить им, будто они обладают более глубоким проникновением в вопросы религии, чем это доступно их служителям.
(2) Христос называет их глубинами сатанинскими, сатанинскими обманами и кознями, диавольскими тайнами. Наряду с великой тайной благочестия существует и тайна беззакония. Опасно пренебрегать тайной Божией и принимать тайны сатанинские.
(3) Как нежно заботится Христос о Своих верных слугах: «...не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду, ст. 24, 25. Я не собираюсь обременять вас какими-то новыми тайнами или новыми законами. Я только требую от вас внимания к тому, что вы уже приняли. Держите то, что имеете, пока приду, Я большего не хочу». Христос придет, чтобы положить конец всем искушениям, и если они сохранят твердую веру и добрую совесть до Его пришествия, то все трудности и опасности будут преодолены.
III. Мы подошли к заключению этого послания, ст. 26−29. В нем содержится:
1. Обещание богатого вознаграждения верующему, одержавшему победу; оно включает в себя:
(1) Великую власть и господство над остальным миром: ...тому дам власть над язычниками. Возможно, имеется в виду то время, когда империя станет христианской и миром будет править христианский император, как это было во времена императора Константина; либо здесь имеется в виду иной мир, когда верующие воссядут со Христом на Его престоле суда и будут участвовать с Ним в процессе осуждения и наказания врагов Христа и церкви. ...И на утро праведники будут владычествовать.
(2) Знание и мудрость, соответствующие такому положению и власти: И дам ему звезду утреннюю. Христос есть утренняя звезда. Он приносит с Собой день в души человеческие, свет благодати и славы. И Он даст Своему народу совершенство света и мудрости, необходимое ему в том положении достоинства и владычества, которого он достигнет в утро воскресения.
2. Послание заканчивается обычным призывом к вниманию: Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам. В предыдущих посланиях это требование внимания предшествовало заключительному обетованию, а в этом оно следует за ним, указывая нам, что надо быть внимательными как к наставлениям, так и к обетованиям, которые Христос дает церквам.
Ст. 24−25 Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду
Речь к верным Фиатирской церкви. — Здесь под прочими разумеются христиане, еще не увлекшиеся лжеучением и соблазнами секты Иезавели. Их Господь характеризует как чуждающихся учения этой лжепророчицы и не знающих так называемых глубин сатанинских. Под глубинами сатаны здесь нужно разуметь самую философскую систему ереси гностицизма, которая должна быть названа глубиною сатаны, высшим проявлением действий диавола. Гностики хвалились своей системой философии и считали жалкими невеждами всех непричастных к ней. Но Господь замечает, что Фиатирцы не должны смущаться, ибо для их спасения достаточно и того закона Божия, Божия откровения, следуя которому они уже достигли значительного нравственного совершенства.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента