Прежде всего автор призывает читателей оставить начатки учения Христова, дословно: «слово начала Христа» или же: «начальное слово Христа».
Под этим, как мы понимаем, подразумеваются основополагающие религиозные доктрины, изложенные в ВЗ и данные с целью подготовить Израиль к приходу Мессии. Эти доктрины перечислены во второй половине стиха 1 и в стихе 2. Как мы постараемся показать, это были не основополагающие доктрины христианства, а элементарные по своей природе учения, закладывавшие фундамент для будущего здания. Они во всем уступали Христу воскресшему и прославленному. Автор призывает оставить эти основы, но не в том смысле, чтобы выбросить их как утративших всякую ценность, а начать подниматься от них выше, к зрелости. Подтекст здесь тот, что период иудаизма был временем духовного младенчества. Христианство же — период взросления.
После того как фундамент заложен, на нем нужно строить. Основание было заложено в ВЗ; его составляли шесть основополагающих учений, перечисленных ниже. Они представляли собой отправную точку. Великие истины НЗ о Христе, Его Личности и Его деле представляют собой служение зрелости.
Первая доктрина ВЗ — обращение от мертвых дел. Об этом постоянно проповедовали пророки, а также предтеча Мессии. Все они призывали народ обратиться от дел, которые были мертвы в том смысле, что не имели веры.
Под мертвыми делами могут иметься в виду и дела, которые раньше были правильными, но с момента прихода Христа стали мертвыми. Так, например, после совершенного Христом искупления утратили смысл и актуальность все служения, связанные с поклонением в храме.
Второй он упоминает веру в Бога. О ней, опять же, очень много сказано в ВЗ. НЗ, говоря об объекте веры, неизменно говорит о Христе. Это ни в коей мере не вытесняет веру в Бога; но вера в Бога, в которой нет места Христу, теперь стала недостаточной.
1. Хотя некоторые из них были немощны, однако другие достигли большей силы и должны были получить соответствующую пищу. Как духовно зрелым христианам приходится выслушивать простые истины, проповедуемые ради слабых, так и слабые должны быть готовы слушать более трудные и сокровенные истины, проповедуемые ради сильных.
2. Павел надеялся, что их духовные силы будут возрастать и они станут способными усваивать более твердую пищу.
I. Павел перечисляет несколько оснований-принципов, которые должны быть вначале хорошо заложены, чтобы потом строить на них. Не следует тратить ни его, ни их время на то, чтобы снова и снова полагать эти основания. Этих оснований шесть.
1. Обращение от мертвых дел, то есть покаяние и возрождение, обращение от духовно мертвого состояния и образа жизни. Он как бы хочет сказать: «Берегитесь разрушать жизнь по благодати в ваших душах; ваши умы и ваша жизнь обновились при обращении. Остерегайтесь возвращаться к греху, ибо иначе необходимо будет снова полагать основание, потребуется второе обращение, не только покаяние в мертвых делах, но обращение от них». Заметьте:
(1) Грехи необращенного человека — это мертвые дела, они происходят от духовно мертвого человека и ведут к вечной смерти.
(2) Покаяние в мертвых делах, если оно истинное, есть обращение от мертвых дел, это полная перемена сердца и жизни.
(3) Покаяние в мертвых делах и обращение от них есть то основание — принцип, которое не может полагаться еще раз, хотя мы и должны каждый день обновлять свое покаяние.
2. Вера в Бога, то есть твердая уверенность в существовании Его, вера в Его сущность и свойства, в Его совершенства, в триединство Его личности, в Его слово, открывающее нам Его мысли и волю, в частности, относительно Господа Иисуса Христа. Заметьте:
(1) Обращение от мертвых дел и вера в Бога взаимосвязаны и всегда идут параллельно; они неразделимы, одно не может существовать без другого.
(2) Оба эти основания должны быть однажды положены и никогда не разрушаться, чтобы не было нужды снова полагать их; мы не должны уклоняться в неверие.
3. Учение о крещениях, то есть о водном крещении, которое совершается служителями Христовыми во имя Отца, и Сына и Духа Святого. Оно является знаком, или печатью, завета благодати и обязывает крестившегося ознакомиться с новым заветом, быть ему верным и готовым к обновлению его во время Вечери Господней, а также искренне держаться его в своей жизни, полагаясь на истинность и верность обетовании Божиих относительно содержащихся в нем благословений. И учение о внутреннем крещении, о крещении Духом, окропляющим душу Кровью Христа для оправдания ее и благодатью Духа для освящения ее. Это основание должно быть правильно положено, о нем надо ежедневно помнить, но его нельзя повторять.
4. О возложении рук. О возложении рук на лиц, торжественно переходящих из своего начального состояния, в которое они вошли путем крещения, к состоянию утверждения, когда они дают Богу обещание доброй совести и приобщаются к трапезе Господней. Этот переход от неполного к полному членству в церкви совершался путем возложения рук, которым продолжалось сверхъестественная передача дара Духа Святого. Этим актом, совершаемым однажды, все обязываются оставаться верными, им не нужно повторное торжественное принятие, но они должны простираться вперед и возрастать во Христе. Или, может быть, здесь подразумевается назначение на служение лиц, годных для него и расположенных к нему; оно совершается с постом и молитвой и с возложением рук священства. Это также делается только однажды.
5. О воскресении мертвых, то есть мертвых тел, о их воссоединении со своими душами, чтобы вместе с ними проводить вечность в блаженстве или мучении, соответственно тому, в каком состоянии по отношению к Богу они находились в момент смерти и как проводили свою жизнь в этом мире.
6. О вечном суде, определяющем участь души каждого человека, когда она расстается с телом в момент смерти а также участь души и тела в последний день, их вечное состояние, соответствующее им общество и занятие, к которым они причислили и подготовили себя на земле, — вечное наказание для нечестивых и вечную жизнь для праведных.
Таковы великие основания-принципы, которые служители должны ясно и убедительно разъяснять и точно применять. Люди должны быть хорошо наставлены и утверждены в них и никогда не должны отступать от них. Без них все другое в благочестии лишается поддерживающей основы.
II. Апостол изъявляет свою готовность и решительность содействовать евреям созидать самих себя на этих основаниях, пока они не достигнут совершенства: И это сделаем, если Бог позволит, ст. 3. Этим самым он учит их:
1. Что для преуспевания в благочестии и духовного возрастания необходимо принять правильное решение.
2. Что правильным является то решение, которое не только исходит от искреннего сердца, но принимается со смиренным упованием на силу Божию, на Его поддержку и водительство, на Его одобрение и на то, что Он предоставит время и возможности для этого.
3. Что служители должны не только учить людей, что делать, но идти впереди них и вместе с ними по пути долга.
III. Он объясняет, что духовный рост — это верный путь избежать ужасного греха отступления от веры. При этом 1. Он показывает, как далеко могут продвинуться люди по пути веры и в конце концов отпасть и погибнуть навсегда, ст. 4−5.
(1) Они могут быть просвещенными. Некоторые из древних понимали под просвещенными крещеных. Однако, скорее всего, здесь подразумевается умозрительное познание и общая просвещенность, которые можно иметь в достаточной степени и все-таки не достичь неба. Валаам был муж с открытым оком (Чис 24:3), и тем не менее с этим открытым оком он дошел до глубокой тьмы.
(2) Они могут вкусить дара небесного, то есть испытать на себе некоторое влияние Духа Святого, вкусить нечто от духовной жизни, уподобляясь при этом людям, которые пробуют на рынке то, что им не подходит по цене, и, попробовав, уходят, ничего не купив. Люди могут вкусить христианскую жизнь и, казалось бы, бывают готовы полюбить ее, если бы они могли иметь ее на более легких условиях, чем самоотречение, взятие креста и следование за Иисусом.
(3) Они могут сделаться причастниками Духа Святого, то есть Его чудесных, сверхъестественных даров; они могут изгонять бесов именем Христа и многие чудеса творить. Такие дары в апостольские времена получали иногда даже люди, не имевшие истинной спасающей благодати.
(4) Они могут вкусить благого глагола Божия, то есть иметь некоторое утешение от Евангелия, с удовольствием слушать слово, правильно рассуждать о нем, много помнить из него, но никогда не пережить его преображающего влияния, не иметь его пребывающим в себе.
(5) Они могут вкусить ... сил будущего века: находиться под сильным впечатлением от представлений о небе и очень бояться ада. Эти лицемеры могут далеко дойти и в конце концов отступить. Заметьте:
[1] Какие великие вещи говорятся здесь о тех, кто может отпасть; однако здесь ничего не сказано о том, что они были истинно обращенными или оправданными; спасающая благодать есть нечто большее, чем все, что здесь говорится об отступниках.
[2] Следовательно, это не доказывает, что истинные святые могут отступить в конечном счете. Хотя они могут часто падать, однако никогда не отпадут от Бога полностью или окончательно. Их безопасность гарантируют такие факторы, как: определение Божие и Его сила, искупление Христово и Его молитва, обетование Евангелия, вечный завет, заключенный с ними Богом, пребывание в них Духа и бессмертного семени слова. Дерево же, не имеющее корня, не устоит.
2. Павел описывает ужасное положение тех, кто отступил после длительного следования путем исповедания веры.
(1) Тяжесть греха отступления. Они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (англ. подвергают Его публичному позору. Прим. переводчика). Они заявляют, что одобряют то, что сделали иудеи, распявшие Христа, и что они были бы рады сделать то же самое, если бы это было в их силах. Они выказывают величайшее презрение к Сыну Божию и, следовательно, к Самому Богу, Который ожидает, чтобы все чтили Сына Его и чтили так, как они чтут Отца. Они делают все, что от них зависит, чтобы представить Христа и христианство в позорном свете, желают, чтобы Он снова был предан публичному позору и поношению. Такова сущность отступления.
(2) Тяжкая участь отступников.
[1] Их невозможно обновить покаянием. Их состояние крайне опасно. Очень мало известно примеров того, чтобы далеко зашедшие в отступлении и отпадшие были снова приведены к истинному покаянию, к такому покаянию, которое действительно равносильно обновлению души. Некоторые думают, что это относится к греху против Духа Святого, но для такого понимания здесь нет никакого основания. Совершенно ясно, что здесь подразумевается грех отступления как от истины, так и от путей Христовых. Бог может обновить отступников покаянием, но делает это очень редко, а самому человеку это невозможно.
[2] Их бедственное состояние описывается путем сравнения с состоянием земли, которая после неоднократной обработки ничего не приносит, кроме терниев и волчцев, и потому близка к проклятию, которого конец — сожжение, ст. 8. Чтобы придать больше силы этому сравнению, отмечается разница между доброй и негодной землей, чтобы эти противоположности, сопоставленные между собою, могли иллюстрировать друг друга.
Во-первых, описывается добрая земля: Она пьет многократно сходящий на нее дождь. Верующие не только вкушают слово Божие, но впитывают его; они подобны доброй земле, приносящей плод соответственно вложенным в нее затратам, к славе Христа и к утешению верных Его служителей, которые возделывают землю по Его указаниям. Плодоносящее поле или плодоносящий сад получают благословение. Также и плодоносящих христиан Бог объявляет благословенными: они благословляются возрастанием в благодати, дальнейшим утверждением в ней, а в конечном счете — славой.
Во-вторых, совершенно иначе обстоит дело с негодной землей — она производит тернии и волчцы; она не только не приносит добрых плодов, но изобилует негодными, терниями и волчцами, изобилует грехом и нечестием, приносящими скорби и вред всем окружающим и более всего самим грешникам в конечном счете; такая земля отвергается. Нечестивых отступников Бог лишает Своего попечения, предоставляет их самим себе, не повелевает облакам проливать на них дождь. Они лишаются божественного влияния, но это еще не все: такая земля близка к проклятию. Она очень далека от благословения, ужасное проклятие тяготеет над ней, хотя, по долготерпению Божию, оно не осуществляется сразу. Конец этого проклятия — сожжение. Наказание за отступление — вечное сожжение, никогда не угасающий огонь. Таков печальный конец, к которому приводит отступление, поэтому христиане должны преуспевать и возрастать в благодати, ибо, если они не будут простираться вперед, то неизбежно будут отступать назад, пока не придут к ужасному концу.
Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога
Но теперь, оставив начаток Христова слова, который восприняли вы как молоко (ибо доселе вам не угодно было сделаться совершенными в нем, так как вы не воздерживались от исполнения закона Моисеева, так что немощность ваша вынуждала даже и учителей ваших быть немощными вместе с вами — Гал 2:11 сл., 1Кор 9:20−22, Деян 16:3 и др.), — вот поспешите теперь — к совершенству устремимся, которое возвещается в Новом Завете.
Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству
Выше сказал: вы ослабели, вы стали младенцами и дошли до такого состояния, что вам нужно снова учиться первоначальным основаниям веры, посему теперь и говорит, что вам должно, наконец, размышлять как совершенным и превзойти слово начала Христова, то есть первые начала веры, и устремиться к совершенству, то есть быть восприимчивыми к более возвышенному. Или еще можешь понять это в таком смысле: так как казалось, что они хромали в отношении поведения, то теперь говорит им о жизни безукоризненной, как бы так говоря: не должно вам всегда вращаться около начала, то есть поучаться в вере, подобно новообращаемым, но должно стремиться и к совершенству, то есть к лучшей жизни. Ибо совершенен тот, кто вместе с верой проводит и жизнь правую. Ведь вера — начало и основание, и без нее ничего невозможно сделать, как и без букв нельзя знать грамоты. Однако как нельзя постоянно заниматься одними буквами, так нельзя постоянно быть наставляемым в вере, подобно младенцам и несовершенным. Если же кто пожелает принять первое толкование, а это отвергнет на том основании, будто оно не соответствует тому, что ранее сказано апостолом Павлом, тот пусть припомнит, что у него есть обычай, говоря об одном, быстро переходить к другому: как, например, в Послании к Коринфянам, беседуя о трапезах, он перешел к речи о таинствах (1Кор 11:20−30). Таким образом и теперь, высказывая им вначале порицание за слабость и неспособность к восприятию более совершенного, обращается к рассуждению об образе жизни, называя их несовершенными и за то, что не по вере расположили свою жизнь.
И не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога
То есть вновь не делая с самого начала того, что вы делали в то время, когда вы намеревались креститься, как например, обращения от мертвых дел, то есть отречения от дел сатаны. Кто приходит ко Христу, очевидно приходит таким образом, именно раскаиваясь в прежнем, как в учении, так и в жизни: ведь если не отвергнуть прежнего, то как можно достигнуть второго? Поэтому присоединяет: и вере в Бога. Тогда и вера, именно после покаяния в мертвых делах. Таким образом, говорит: не должно вам поучаться относительно веры, как начинающим, ибо вы уже уверовали. Но этим намекает, что они и колебались, и потому нуждались в основании.
Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога
Темже оставльше начала Христова слово на совершение да ведемся
Слово «темже» употреблено вместо «впрочем». Так как вы сами должны уже быть учителями, то мы, оставив «слово начала» (т. е. начальное учение) о Христе, как выше изъяснено, устремимся к совершеннейшему и высшему слову о Христе.
Не паки основание покаяния полагающе от мертвых дел
Не опять с начала предлагая вам первоначальное учение, как например: обратитесь от мертвых дел. A дела мертвыя суть дела греха, как умерщвляющия и губящия душу и как дела отвратительныя.
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога
«Оставивши начатки учения Христова…», т.е. не останавливаясь подробно на начатках учения — на том, что более или менее известно и понятно, — поспешим к совершенству…, т.е. познания учения Христова, ведущего за собою и нравственное совершенство людей. — «Не станем снова полагать…» — мысль, разъясняющая первое предложение («оставивши начатки…») в отрицательной форме. В числе вопросов, которыми апостол сейчас считает излишним заниматься, откладывая, впрочем, лишь до другого удобного времени, перечисляются: покаяние («обращение от мертвых дел»), вера, крещение, возложение рук, воскресение мертвых и вечный суд — «Обращение от мертвых дел» — собственно оставление еврейской обрядности или бесплодных дел закона (Рим 3:20), а затем уже — и вообще оставление греховных дел, коим приличествует название мертвых потому, что они ведут к вечной смерти, удаляя от истинной жизни (ср. IX:14).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента