I. Серьезное увещание: Итак постараемся войти в покой оный... ст. 11. Заметим:
1. Какая ставится цель — духовный покой и вечный покой, покой благодати сейчас и покой славы потом, покой во Христе на земле и покой со Христом на небе.
2. Какой указывается путь к достижению этой цели — постараться, усердно постараться; это единственный путь к покою; кто не старается сейчас, тот не обретет покоя потом. После должного, усердного старания последует сладостный совершенный покой. Труд в настоящее время сделает более приятным будущий покой. Сладок сон трудящегося, Еккл 5:11. Итак постараемся, и будем единодушными в этом, вдохновляя и побуждая друг друга к усердию. Истинная дружба проявляется в том, чтобы, видя, как наши братья-христиане мешкают, напомнить им об их долге и призвать их к усердному труду. «Придите, господа, пойдем все на труд, зачем нам сидеть? Можно ли нам медлить? Давайте будем трудиться, сейчас время труда, а покой для нас еще остается». Так мы, христиане должны побуждать себя и друг друга к усердию в исполнении своего долга, и тем более, чем более усматриваем приближение дня оного.
II. Для того чтобы сделать это увещание эффективным, приводятся соответствующие сильные доводы, взятые из:
1. Ужасного примера тех, кто уже погиб из-за своей непокорности: ...чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. Если, видя, как много людей пало прежде нас, мы не принимаем этого предостережения, то увеличиваем тяжесть собственного греха: их гибель вопиет к нам; их погибшие души, не вошедшие в покой, вопиют к нам своими мучениями, чтобы мы не губили себя, как они, греша подобно им.
2. Из той поддержки и той пользы, которые мы получаем от слова Божия, укрепляющего нашу веру и побуждающего нас к усердию, чтобы мы могли достигнуть обещанного покоя: Слово Божие живо и действенно.... ст. 12. Под словом Божиим можно понимать либо то Слово, которое в начале было у Бога и Которое было Бог (Ин 1:1), то есть Господа Иисуса Христа, либо писаное слово. Действительно, все сказанное в этом стихе очень подходит к Христу. Но большинство относят это к писаному слову, к Священному Писанию, которое есть слово Божие. Итак о слове Божием сказано:
(1) Что оно живо; оно очень живое и действенное во всем — когда касается совести грешника и проникает в его сердце и когда утешает его и перевязывает раны души. Кто называет слово Божие мертвой буквой, тот не познал его; оно живое, быстрое, подобно свету, быстрее которого ничего нет. Оно не только живое, но и животворящее, это живительный свет, живущее слово. Святые умирают и грешники умирают, а слово Божие живет. Всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает в век, 1Пет 1:24−25. Отцы ваши — где они? да и пророки, будут ли они вечно жить? Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим пророкам, разве не постигли отцов ваших? Зах 1:5−6.
(2) Оно действенно (англ. сильно, могущественно. — Прим. переводчика). Когда Бог касается словом Своим посредством Духа Своего, то оно сильно и обличить, и обратить, и утешить. Оно сильное Богом на разрушение твердынь (2Кор 10:4−5), сильное воскрешать мертвых, делать глухих слышащими, слепых — видящими, немых — говорящими и хромых — ходящими. Оно сильно разрушить царство сатаны и на его развалинах воздвигнуть Царство Христа.
(3) Оно острее всякого меча обоюдоострого. Оно есть меч духовный (Ефес 6:17), обоюдоострый меч, выходящий из уст Христа (Откр 1:16). Оно острее всякого меча обоюдоострого, ибо проникает туда, куда не может проникнуть никакой другой меч, и рассекает более глубоко: до разделения души и духа, то есть души и ее привычного, господствующего нрава; душу, в которой долгое время господствовал гордый дух, оно смиряет; душу с непокорным духом делает мягкой и послушной. Греховные свойства, которые стали как бы естественными свойствами души, глубоко укоренились в ней и как бы слились в одно целое с ней, отделяются и отсекаются этим мечем. Он отделяет невежество от разумения, непокорность — от воли, враждебность — от помышлений, отсекая плотские помышления, которые суть вражда против Бога. Этот меч проникает до разделения ... составов и мозгов, самых тайных, тесно связанных и интимных частей тела; этот меч может отрезать похоти плоти, так же как и похоти духа, оно побуждает людей решиться на самую суровую операцию ради умерщвления греха.
(4) Оно судит помышления и намерения сердечные, самые тайные и сокровенные мысли и намерения. Оно открывает человеку все его мысли и намерения, обнаруживает их греховность, недобрые принципы, управляющие ими, и греховные цели, к которым они устремлены. Слово выворачивает грешника наизнанку и показывает ему все, что находится в его сердце. Такое слово должно оказать большую поддержку для нашей веры и нашего послушания.
3. Из совершенств Господа Иисуса Христа, Его личности и Его служения.
(1) Его личное совершенство, в частности, Его всеведение: И нет твари, сокровенной от Него... ст. 13. Эти слова согласуются с утверждением Христа о Самом Себе: ...и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности, Откр 2:23. Ни одна тварь не может укрыться от Него, ни одно творение Божие, ибо Христос есть Творец всех и всего; ни одно движение, ни одно действие нашего разума и сердца (которые можно назвать нашими творениями) не может быть сокрыто от Него, не может остаться неизвестным Тому, Кому мы поклоняемся и Кто является Первосященником исповедания нашего. Он, в Своем всеведении, рассекает жертву нашу, которую мы приносим Ему, чтобы она могла быть представлена Отцу. Как первосвященник осматривает жертвенных животных, разрезает их до спинного хребта, чтобы проверить, здоровы ли внутренности так все рассекается и лежит обнаженным перед всевидящим оком нашего великого Первосвященника. Тот, Кто сейчас исследует наши жертвы, в конечном счете испытает как Судья наше состояние перед Ним. Мы дадим отчет Тому, Кто будет решать нашу вечную участь. Христос может дать точный отчет о всех нас. Он отчитается за всех верующих в Него и сосчитается со всеми, наши отчеты будут представлены Ему. Всеведение Христа и то, что мы должны будем дать Ему отчет за себя, обязывают нас быть постоянными в вере и послушании, пока Он не завершит Своего дела с нами.
(2) Затем описывается превосходство и совершенство служения Христа, в частности, служения Его в качестве нашего Первосвященника. Сначала апостол просвещает христиан относительно их Первосвященника, какого Он характера, а затем напоминает им о долге, к которому обязывает их этот характер.
[1] Каков характер Первосвященника Христа (ст. 14): Итак, имея Первосвященника великого... то есть:
Во-первых, это великий первосвященник, более великий, чем Аарон или любой из священников его чина. Первосвященники эпохи закона считались великими и почетными личностями, но это были всего лишь слабые прообразы и тени Христа. Величие нашего Первосвященника доказывается тем, что:
1. Он прошел небеса. Первосвященники закона однажды в год скрывались из поля зрения людей за завесой, входя во Святое Святых, где находились священные символы присутствия Божия. Христос же однажды и навсегда вошел в самое небо, чтобы получить власть над всеми, чтобы послать Духа Святого, приготовить место для народа Своего и ходатайствовать за него пред Богом. Первую часть Своего первосвященнического служения Христос выполнил на земле, умерев за нас, а другую исполняет на небе, ходатайствуя и представляя приношения за Свой народ.
2. Величие Христа доказывается Его именем Иисус — Исцелитель и Спаситель, имеющий божественную природу, Сын Божий по происхождению от вечности и потому обладающий божественным совершенством, способный спасти исключительно всех, кто приходит через Него к Богу.
Во-вторых, Он не только великий, но и милостивый, сострадательный первосвященник, сочувствующий Своему народу: Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших... ст. 15. Хотя Он так велик и настолько выше нас, тем не менее Он очень благ и нежно заботится о нас. Он сочувствует нашим немощам так, как никто другой не может сочувствовать, ибо Он испытал все бедствия и скорби, каким подвергается наша падшая природа, и не только для того чтобы принести удовлетворение за нас, но и для того чтобы сочувствовать нам.
В-третьих, Он есть безгрешный первосвященник: Он был, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (англ. но не согрешил. — Прим. переводчика). Он был искушаем сатаной, но вышел из этого искушения, не согрешив. Мы редко переносим искушения, не претерпев при этом некоторого потрясения. Мы склонны отступать, хотя и не совсем сдаемся. Но наш великий Первосвященник одержал совершенную победу в Своей схватке с сатаной, тот не мог найти в Нем никакого греха, не мог заметить ни малейшего пятна. Христос был подвержен Отцом суровому испытанию. Ему угодно было поразить Господа, и тем не менее Он не согрешил ни мыслью, ни словом, ни делом. Он не прибегал к насилию, и не было лести в устах Его. Он был свят, непорочен и безвинен. Таков и должен быть у нас Первосвященник. Описав нам нашего Первосвященника, апостол далее наставляет нас:
[2] Как мы должны вести себя по отношению к Нему. Во-первых, мы должны твердо держаться исповедания нашей веры в Него, ст. 14. Никогда не будем отрекаться от Него или стыдиться Его перед людьми. Пусть наши умы твердо держатся просвещающего учения Христова и наши сердца — его животворящих принципов, будем открыто исповедовать его нашими устами и всецелым подчинением ему в нашей практической жизни. Заметим:
1. Мы должны овладеть доктринами, принципами и практическими правилами христианской жизни.
2. Достигнув этого, мы можем подвергнуться опасности потерять достигнутое по причине испорченности нашего собственного сердца, искушений со стороны сатаны и обольщений со стороны мира.
3. Превосходство нашего Первосвященника делает наше отступление от Него самым ужасным и непростительным грехом; это будет величайшим безумием и низкой неблагодарностью.
4. Христиане должны не только хорошо начать, но и твердо держаться своего исповедания: только претерпевшие до конца спасутся, и никто другой. Во-вторых, превосходство нашего Первосвященника должно поощрять нас к тому, чтобы с дерзновением приступать к престолу благодати, ст. 16. Заметим здесь:
1. Бог воздвиг престол благодати и установил путь поклонения Ему, чтобы Он мог встречать бедных грешников и принимать их, и чтобы они могли с надеждою приближаться к Нему путем покаяния и веры. Он мог бы воздвигнуть престол строгого и неумолимого правосудия, несущего смерть в возмездие за грех, но предпочел воздвигнуть престол благодати. Престол говорит о власти, внушает страх и благоговение. Престол же благодати внушает дерзновение даже самому последнему грешнику. Здесь царствует благодать и она действует совершенно независимо ни от чего, властно и щедро.
2. Мы должны, и это в наших интересах, как можно чаще пребывать перед этим престолом, служа Господу при исполнении всех наших обязанностей, как в личном поклонении Ему, так и в общественном богослужении. Благо для нас пребывать у этого престола.
3. Цель, с которой мы должны приступать к престолу благодати, — чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. Милость и благодать — это то, в чем мы нуждаемся, в милости — для прощения всех наших грехов, а в благодати для очищения наших душ.
4. Кроме нашей повседневной зависимости от Бога, существуют особые периоды, когда мы особенно нуждаемся в милости и благодати Божией, и мы должны возносить свои молитвы в такие периоды — во времена искушений, постигающих либо через бедствия, либо через благоденствие, и особенно в день смерти; мы должны каждый день молиться о милости на наш последний день. Господь обещал нам, что мы обретем милость Его в оный день, 2Тим 1:18.
5. Всякий раз, когда мы хотим получить милость у престола благодати, должны приступать к нему со смиренным дерзновением, в свободе духа и в свободе слова; мы должны просить с верой, нимало не сомневаясь, приходить в духе усыновления, как дети, примиренные с Богом Отцом. Мы должны, конечно, приближаться к Нему с благоговейным, благочестивым страхом, но не с ужасом, не так, как насильно влекомые к престолу правосудия, но как любезно приглашаемые к престолу милости, где царствует благодать, где она любит проявлять себя по отношению к нам.
6. Служение Христа как нашего Первосвященника, именно такого Первосвященника, служит основанием нашей уверенности при всяком приближении к престолу благодати. Если бы мы не имели Посредника, то не осмелились бы приблизиться к Богу, ибо мы виновные и оскверненные творения. Все мы осквернены и не можем одни войти в присутствие Божие. Мы должны входить в него только под водительством Посредника, иначе наше сердце не дерзнет и надежда наша рухнет. Мы имеем дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса. Он есть наш Защитник, ходатайствуя за нас, Он предстает с выкупом в Своей руке, который Он уплатил за все, в чем наши души нуждаются или чего они могут пожелать.
И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет
Употребленное многомудрым Павлом выражение: нага и объявлена, взято по образу жертвенных животных, приводимыми на заклание. Как они по снятии с них кожи обнажаются от всякого видимого покрова и в них явным делается расположение сокрытого внутри, раскладываются для удобного рассмотрения каждая кость и каждый член, чтобы чистым соделывалось все то, ради очищения чего приводится жертва,- так и в великий День Господень откровение наших неизвестных и неявных дел обнажит их и соделается подобным рассечению на части, и ничто не возможет утаиться, но все приведено будет в ясность.
Источник: Письма. Книга I.
И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет
Перед Ним все твари как на ладони: все обнажено, ясно для очей Его, ничто не сокрыто и не может сокрыться.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
И нет твари, сокровенной от Него
Не только, говорит, испытует и ведает сердца людей, но хотя бы ты указал на ангелов и архангелов, на херувимов и серафимов, все открыто пред Ним. Ничто не может укрыться от Его очей.
Но все обнажено и открыто перед очами Его
Чтобы нагляднее представить, каким образом все обнажено и явно пред лицем Слова Божия, он воспользовался переносным выражением, взятым от овец, когда с них сдирают кожу. Как у них, когда им отрубят голову, или вонзят нож в шею и заколют их, после снятия кожи открываются все внутренности: так и для Бога все открыто. Некоторые слово открыто поняли в смысле украшений с шеи, точнее, висящих на шее. А другие — в смысле того, что спускается вниз и наклоняет шею, чтобы нельзя было пристально смотреть на славу Судии и Бога вашего Иисуса Христа. Ты прими первое объяснение.
Ему дадим отчет
Ему, говорит, отдадим мы ответ и отчет в делах своих. Видишь, как он возвысил дело? Чтобы ты, услышав: по тому же примеру, не подумал, что одно и то же наказание нам и израильтянам, показывает чрез это, что наше наказание страшнее.
И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет
И несть тварь неявлена пред Ним
И что я говорю только о людях? Укажешь ли ты на Ангелов, Архангелов, Херувимов и Серафимов и на иную какую-бы то ни было тварь, — все открыто пред очами Его, все явно, и ничто не ускользает от Его ведения.
Вся же нага и объявлена пред очима Его
Бсе открыто пред Ним. Обнаженным называет то, с чего снята кожа начиная с шеи: ибо жертвенных животных обыкновенно обдирают, начиная с шеи. Итак, подобно тому, как те по снятии с них кожи остаются нагими и ничем не прикрытыми, так и всякое создание Божие для очей Божиих обнажено и не может быть сокрыто.
К Нему же нам слово
Вот Ему-то мы и должны представить подробный отчет о прожитом нами времени жизни, Ему-то должны дать ответ о том, что сделано нами. И, как имеющие дать Ему отчет, мы должны быть осмотрительны и осторожны. Но внушив таким образом страх, он снова ободряет.
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента