Возможно, многие первые христиане из евреев, которым написано это Послание, нередко задавали себе вопрос: если истина на их стороне, почему их так мало? И Ной сходит со страниц ВЗ, чтобы напомнить им, что в его дни правы были только восемь человек, весь же остальной мир погиб!
1. Те, относительно которых сообщаются их имена и указываются конкретные проявления и подвиги их веры.
2. Те, имена которых едва упоминаются и о делах веры их говорится лишь в общих чертах, читателю же предоставляется применение сказанного к конкретным личностям, которых он может найти на страницах Священной истории.
I. Ведущим примером и образцом веры, записанным здесь, является вера Авеля. Следует заметить, что Дух Святой ничего не говорит здесь о вере наших прародителей, и тем не менее церковь Божия, руководствуясь благочестивым милосердием, считает, что после того как они погубили себя и все свое потомство, Бог дал им покаяние и веру в обетованное семя и дал наставление им относительно таинства жертвоприношения, что они наставили своих детей в этом, что они обрели благодать у Бога. Но Бог оставил этот вопрос открытым, как предупреждение всем тем, кому дано много талантов и на кого возлагаются большие надежды, чтобы они не оказались неверными, так как Бог не захотел включить наших прародителей в этот благословенный перечень верующих. Он начинается с Авеля, одного из первых святых и первого мученика за веру из всех сыновей Адама; он жил верою и умер за веру, и поэтому представляет собою для евреев хороший образец для подражания.
1. Что Авель сделал верою: Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, то есть более совершенную жертву. Возьмем из этого следующие уроки для себя:
(1) После грехопадения Бог открыл для сынов человеческих новый путь для возвращения к Нему, путь религиозного поклонения. Это один из первых описанных в Библии примеров того, как падшие люди приходят поклоняться Богу, и это было великим чудом милости, что отношения человека с Богом не порвались полностью с грехопадением.
(2) После грехопадения человек должен был поклоняться Богу путем жертвоприношения, то есть путем, включавшим в себя исповедание греха, оставление его и исповедание веры в Искупителя, Который должен был принести выкуп за души человеческие.
(3) С самого начала наблюдалась большая разница между поклонниками Бога. Здесь мы видим двух людей, братьев, обоих совершающих поклонение Богу, и в то же время обнаруживающих большую разницу между собою. Каин был старшим братом, но предпочтение отдается Авелю. Не первородство делает человека истинно достойным, но благодать. Наблюдается разница между личностями этих двух братьев: Авель был честным, праведным человеком, истинным верующим. Каин был формалистом, он не имел в себе принципа благодати. Заметна также разница в мотивах их поступков: Авель руководствовался верой, а Каин действовал в силу своего воспитания, из принципа природной совести. Была очень большая разница и в принесенных ими жертвах: Авель принес жертву искупления, принес от первородных стада, тем самым признавая себя грешником, заслуживающим смерти и надеющимся исключительно на милость Божию, на великую жертву. Каин же принес жертву благодарения, просто благодарственное приношение от плодов земли, какое приносилось и, может быть, должно было приноситься в период невинности человека. Здесь не было ни исповедания греха, ни упования на искупление, в чем и заключалась недостаточность, несовершенство жертвы Каина. Эта разница между поклонниками истинного Бога будет иметь место во все времена: одни будут осаждать Его ложью, другие же будут верными, святыми; одни, подобно фарисею, будут уповать на свою собственную праведность; другие, подобно мытарю, будут признавать себя грешниками и полагаться на милость Божию во Христе Иисусе.
2. Что Авель приобрел своей верой. В Быт 4:4. сказано: И призрел Господь на Авеля и на дар его; во-первых, на самого Авеля, как на человека, имевшего благодать, а потом на дар его, исходящий из благодати, из благодати веры. В данном отрывке говорится, что он получил своей верой особые преимущества:
(1) Свидетельство, что он праведен, то есть оправдан, освящен и принят Богом. Возможно, это свидетельство было дано ему в виде огня с неба, который воспламенил и поглотил его жертву.
(2) Бог засвидетельствовал о его праведности тем, что принял его дар. Когда огонь, символ Божией справедливости, поглотил его жертву, это означало, что Бог помиловал его во имя будущей великой жертвы.
(3) Ею он и по смерти говорит еще. Авель имел честь оставить после себя поучительный, говорящий пример. О чем же он говорит нам? Чему мы должны научиться из него?
[1] Что падшему человеку позволено приближаться к Богу с надеждой, что Он примет его.
[2] Что мы сами и наши жертвы могут быть приняты Богом только через веру в Мессию.
[3] Что быть принятым Богом — это особое, отличительное благоволение.
[4] Что обретающим это благоволение от Бога следует ожидать зависти и злобы со стороны мира.
[5] Что Бог не оставит безнаказанным за зло, причиненное Его народу, а его страдания не оставит без награды. Это очень хорошие и полезные уроки, и все же кровь кропления говорит лучше, нежели Авелева.
[6] Что Бог не допустил вере Авеля умереть вместе с ним, но воздвигнул других, которые получили равно с ним драгоценную веру, и Он сделал это весьма скоро, ибо в следующем стихе мы читаем:
II. О вере Еноха, ст. 5. Это второй из древних, получивших доброе свидетельство о своей вере. Заметьте:
1. Что здесь сообщается о нем. В этом стихе (и в Быт 5:22 и далее) мы читаем:
(1) Что он ходил пред Богом, то есть был поистине и в высшей степени благочестивым, был активным, прогрессирующим и постоянным в своем благочестии, во всем сообразовывался с Богом, пребывал в общении с Ним и находил в Нем свое утешение.
(2) Что он верою переселен был так, что не видел смерти, от него ничего не осталось на земле, ибо Бог взял его, как душу, так и тело его, на небеса, подобно тому как Он возьмет святых Своих, которые будут живыми к моменту Его второго пришествия.
(3) Что прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. Он получил это свидетельство в своей собственной совести, и Дух Божий засвидетельствовал об этом его духу. Ходящие верою пред Богом в этом греховном мире угодны Ему, и Он дает им знаки Своего благоволения к ним и почтения их пред миром.
2. Что говорится о его вере, ст. 6. Сказано, что без веры угодить Богу невозможно, без веры, помогающей нам ходить перед Богом, действующей веры, и что мы не можем прийти к Богу, если не веруем, что Он есть, и ищущим Его воздает.
(1) Ищущий Бога должен веровать, что Он есть и что Он такой, каким открывает Себя в Писании, — бесконечно совершенный и существующий в трех лицах, Отца, Сына и Духа Святого. Заметьте: практическая вера в существование Бога должна внушать нам благоговейный трепет, быть для наших душ уздой, удерживающей от греха, и стимулом, побуждающим к послушанию.
(2) Что Он воздает ищущим Его. Заметьте:
[1] Через грехопадение мы потеряли Бога, потеряли божественный свет, божественную жизнь и любовь, потеряли подобие Божие и общение с Ним.
[2] Но мы можем вновь найти Его через Христа, второго Адама.
[3] Бог указал нам пути и средства, какими Он может быть найден нами: серьезно внимать Его словам, соблюдать Его установления, а также служителей, надлежащим образом исполняющих свои обязанности и соединяющихся с народом Его, повиноваться указаниям Его провидения и во всем смиренно ожидать Его благодатного присутствия.
[4] Тот, кто хочет найти Бога, должен искать Его усердно; нашедший никогда не пожалеет о тех усилиях, которые ему пришлось приложить, чтобы найти Его.
III. Вера Ноя, ст. 7. Заметьте следующее:
1. Основанием его веры было откровение, которое он получил от Бога относительно того, что было еще невидимо. Он получил его от Бога, посредством то ли голоса, то ли видения, неизвестно, но таким образом, что оно несло свидетельство в себе самом; он получил откровение о том, что еще не было видимо, то есть о великом и страшном суде, таком, какого мир еще никогда не видел и о котором не было, в цепи вторичных причин, ни малейшего признака. Это тайное предупреждение он должен был возвестить миру, от которого следовало ожидать, что он пренебрежет как им самим, так и его словом. Обычно Бог предупреждает грешников, прежде чем поразить их, и когда Его предупреждением пренебрегают, то следует более тяжелый удар.
2. Дела веры Ноя, то влияние, которое она оказала на его сердце и на его практическую жизнь.
(1) На его сердце. Он исполнился страха перед божественным судом: он благоговел (англ. был движим страхом. — Прим. преводчика). В первую очередь вера действует на наши чувства, а затем на наши поступки; она производит чувства, соответствующие предмету откровения. Если Бог открывает нам нечто доброе, то вера возбуждает любовь и желание, если же что-то зловещее, то страх.
(2) Вера Ноя повлияла на его практическую жизнь. Его страх, вызванный верой в предупреждения Божии, заставил его приготовить ковчег, и, несомненно, он встретился при этом с насмешками и упреками нечестивого мира. Он не спорил с Богом, почему должен строить ковчег, как ковчег сможет вместить все, что должно быть загружено в него, или как он сможет выдержать такую великую бурю. Его вера заставляла умолкнуть все его возражения и побуждала усердно работать.
3. Благословенные плоды веры Ноя и награда, которую он получил за нее.
(1) Верою Ноя спаслись он сам и вся его семья, в то время как весь мир вокруг них погиб. Бог спас его семью ради него; им было хорошо, что они были сыновьями и дочерями Ноя; хорошо было для женщин, вышедших замуж в семью Ноя. Они, может быть, могли бы выйти замуж в богатые семьи, но тогда они потонули бы. Мы часто говорим: «Хорошо бы породниться с богатыми»; но гораздо лучше породниться с заветом.
(2) Верою Ной осудил и приговорил мир; его благоговение осудило беспечность и самонадеянность мира, его вера осудила их неверие, а его послушание осудило их презрение и непокорность. Добрые примеры служат либо к обращению грешников, либо к их осуждению. Жизнь строгой святости и благоговения перед Богом очень убедительна, она свидетельствует совести каждого человека пред Богом, и ею они судятся. Это самый лучший для народа Божия способ осудить нечестивых: не суровыми и критическими речами, а святым примерным поведением.
(3) Верою Ной сделался наследником праведности по вере.
[1] Он приобрел истинную оправдывающую праведность, он сделался наследником ее.
[2] Он получил это право на наследство через веру во Христа, как член Христа, как дитя Божие, так как если дитя, то и наследник. Его праведность была связана с его усыновлением через веру в обетованное семя. Если мы хотим быть оправданными и спасенными в великий и страшный день Господа, то должны приготовить ковчег, обеспечить себе убежище во Христе, в ковчеге завета, и поспешить это сделать поскорее, прежде чем затворится дверь, ибо нет ни в ком ином спасения.
IV. Вера Авраама, друга Божия и отца верующих, кем гордились евреи, от кого они вели свое происхождение и унаследовали все свои привилегии. Поэтому апостол, чтобы угодить евреям и принести пользу им, останавливается на героических подвигах веры Авраама более подробно, чем какого-либо другого из патриархов; в свое описание веры Авраама он вставляет повествование о вере его жены Сарры, дочерями которой являются женщины, делающие добро.
1. Основанием веры Авраама послужили призыв и обетование Божии, ст. 8.
(1) Божий призыв. Хотя этот призыв был большим испытанием для Авраама, однако он был призывом Божиим и поэтому являлся достаточным основанием для веры и правилом для послушания. Стефан рассказывает о том, каким образом был призван Авраам, в Деян 7:2−3: Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Этот призыв был действенным, в результате его Авраам обратился от идолопоклонства отцовского дома, Быт 12:1. После смерти его отца в Харране призыв был обновлен. Заметьте:
[1] Благодать Божия абсолютно свободна, она может взять самых худших из людей и сделать их самыми лучшими.
[2] Бог должен прийти к нам прежде, чем мы сможем прийти к Нему.
[3] При призвании и обращении грешников Бог является как Бог славы и производит славное дело в душе.
[4] Он призывает нас оставить не только грех, но и греховное общество, а также все, что несовместимо с нашим посвящением себя Ему.
[5] Мы нуждаемся в призыве Божием, чтобы не только хорошо начать, но и хорошо продолжить путь.
[6] Бог не хочет, чтобы Его дети находили свой покой где-то вне небесного Ханаана.
(2) Божие обетование. Бог обещал Аврааму, что страну, в которую Он призвал его, впоследствии он получит в наследство, а через некоторое время получит в наследие небесный Ханаан; что его потомки в будущем овладеют земным Ханааном. Заметим здесь:
[1] Бог призывает Свой народ к наследству: Он делает их Своими детьми и, следовательно, наследниками.
[2] Они не сразу овладевают этим наследством, они должны ожидать его в течение некоторого времени, но обещание это верно и в свое время обязательно исполнится.
[3] Вера родителей часто бывает благословением для их потомства.
2. Практическое проявление веры Авраама: он безоговорочно повиновался призыву Божию.
(1) Он пошел, не зная куда идет. Он предал себя в руки Божии, чтобы Бог мог послать его, куда Ему угодно. Он доверился мудрости Божией как самому верному руководителю; он покорился Его воле как наиболее способной решать все, что касалось его жизни. Богу, и только Ему, следует оказывать такое безоговорочное доверие и послушание. Все пережившие действительный призыв покоряют свою волю воле Божией, свой разум — Его мудрости, и в этом состоит их мудрость. Хотя они не всегда знают свой путь, но всегда знают своего проводника, и этого для них вполне достаточно.
(2) Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой. Это было упражнением его веры. Заметьте:
[1] Ханаан называется землей обетованной, потому что он был только обетован Аврааму, но не был еще его владением.
[2] Авраам жил в Ханаане не как наследник и не как собственник земли, но как пришлец. Он не требовал очистить землю и не затевал войны против жителей ее, чтобы завладеть землей, но довольствовался положением странника, с терпением перенося несправедливое отношение и с благодарностью принимая всякое доброе расположение; при этом он сохранял свое сердце привязанным к своему дому, небесному Ханаану.
[3] Он жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования. Он жил походной жизнью, готовый сняться с места в любой день: так и мы должны жить в этом мире. У него была хорошая компания, и она была большим утешением для него в этом странствии. Авраам дожил до того времени, когда Исааку исполнилось семьдесят пять, а Иакову — пятнадцать лет. Исаак и Иаков были сонаследниками того же обетования, ибо оно было обновлено как Исааку (Быт 26:3), так и Иакову (Быт 28:13). Все святые являются сонаследниками одного и того же обетования. Обетование дается верующим и их детям, и всем, кого ни призовет Господь. Приятно видеть родителей и детей, обитающих вместе в этом мире как сонаследники небесного наследства.
3. Что поддерживало веру Авраама (ст. 10): Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Заметим здесь:
(1) Как описаны небеса: это город, организованное общество; город, хорошо утвержденный, хорошо защищенный и хорошо обеспеченный всем необходимым; город, имеющий основание, а именно: непреложные намерения Божий и Его всемогущество, безграничные милости и посредничество Господа Иисуса Христа, обетования вечного завета; собственная чистота города и совершенство его обитателей; это город, которого художником и строителем является Бог. Он конструировал модель города и согласно ей создал его, Он открыл новый и живой путь в него, приготовил его для Своего народа и отдал его ему во владение, Сам оставаясь сущностью и блаженством его.
(2) Заметьте, что Авраам имел правильное отношение к этому небесному городу: он ожидал его, верил в его существование, ожидал его и между тем верою обитал в нем. Он имел возвышенную и радостную надежду, что Бог в Свое время и Своим путем введет его туда.
(3) Какое влияние вера Авраама имела на его земную жизнь: она была поддержкой для него во всех испытаниях в его положении странника, помогала ему терпеливо переносить все неудобства этого положения, исполнять все обязанности, связанные с ним, и быть верным ему до конца.
V. В повествование об Аврааме апостол вставляет описание веры Сарры. Заметим здесь:
1. Как велики были препятствия для ее веры:
(1) Неверие, подавлявшее ее в течение некоторого времени: она рассмеялась над данным ей обетованием как неосуществимым.
(2) Уклонение ее с пути долга по причине неверия: она отдала служанку свою в жену Аврааму, чтобы он мог иметь от нее потомство. Этот грех впоследствии создал еще большие трудности для ее веры.
(3) Большая невероятность осуществления обетования, что ей надлежало стать матерью ребенка, когда она, будучи бесплодной от природы, теперь еще и по возрасту потеряла способность к деторождению.
2. Дела ее веры. Неверие Сарры было прощено и забыто, вера же ее восторжествовала и была увековечена на страницах Священного Писания: Она знала, что верен Обещавший, ст. 11. Она восприняла обетование как обетование Бога; будучи уверена в Нем, она рассудила, что Он может исполнить и обязательно исполнит обещанное, каким бы оно ни казалось неосуществимым для человеческого разума, ибо верный Бог не позволит Себе обманывать Своих детей.
3. Плод ее веры и награда за нее.
(1) Она получила силу к принятию семени. Как природная сила, так и сила благодати исходит от Бога: Он может бесплодную душу сделать плодовитой, как и бесплодное чрево.
(2) Она родила дитя, дитя мужского пола, обетованного сына, утешение родителей в их преклонные годы и надежду будущих лет.
(3) От них, через этого сына, произошло огромное потомство знаменитых людей, как звезд на небе (ст. 12), — великий, сильный и славный народ, превосходящий все остальные народы мира; от них произошел и народ святых, Божий народ, Его церковь; и, как высшая честь и награда, от них и Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки.
VI. Апостол отмечает далее веру других патриархов — Исаака и Иакова и остальных членов этой счастливой семьи, ст. 13. Заметим здесь:
1. Испытание их веры. Они не получили обетовании, то есть не получили обещанного, они не овладели Ханааном, они не видели своего бесчисленного потомства, не видели Христа во плоти. Заметим:
(1) Многие, получившие обетования, не получают обещанного в настоящее время.
(2) Несовершенство земного положения святых состоит в том, что их блаженство заключается более в обетовании наследства и праве на него, нежели в реальном пользовании и обладании. Положение святых евангельского века более совершенно, чем патриархов, потому что большая часть обетовании уже исполнилась для них. Небесное же положение будет еще более совершенным, ибо там все обетования найдут свое полное осуществление.
2. Дела их веры в период этого несовершенного положения. Хотя они не получили обетовании, тем не менее, (1) Они видели оные издали. Вера обладает ясным и острым зрением и может видеть обещанные милости на большом расстоянии. Авраам увидел день Христов, когда он еще был очень далек, и возрадовался, Ин 8:56.
(2) Они были убеждены, что Божии обетования истинны и обязательно исполнятся. Вера ставит свою печать на том, что Бог истинен, и тем самым утверждает и удовлетворяет душу.
(3) Они приняли обетования. Их вера была верой принимающей. Вера имеет длинную руку и может удерживать благословения, находящиеся на большом расстоянии; она может представлять их себе, любить их, радоваться о них и таким образом предвкушать обладание ими.
(4) Они говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле. Заметим:
[1] Их состояние: странники и пришельцы. Они были странниками, то есть святыми, чей дом на небесах; они были пришельцами, так как шли к своему дому, хотя нередко ослабевали и медлили.
[2] Их признание этого состояния: они не стыдились своего положения, но как устами, так и жизнью исповедовали его. Они не ожидали многого от этого мира и не стремились иметь много. Они старались освободиться от всякого лишнего груза, препоясав чресла ума своего, размышляли о своем пути, держались вместе и хранили мир со своими спутниками, встречая трудности, преодолевали их, и стремились домой.
(5) Этим они засвидетельствовали, что искали другого отечества (ст. 14), небесного, своего родного отечества, ибо там их духовная родина, там их лучшие родственники и там их наследство. Они искали его: стремились к нему, желали его, рассуждали о нем, усердно старались выяснить свое право на него, иметь соответствующий ему характер, иметь свое жительство в нем и достичь блаженства его.
(6) Они в полной мере доказали искренность своего исповедания. Ибо:
[1] Они не помышляли о той стране, откуда вышли, ст. 15. Не вспоминали о богатстве и удовольствиях, какие имели в ней, не сожалели и не раскаивались, что оставили ее, и не имели желания возвращаться в нее. Заметьте: те, которые некогда были действительно призваны и спасены от греховного состояния, не помышляют о возвращении к нему, так как познали лучшее.
[2] Они не воспользовались представлявшейся им возможностью для возвращения. Они имели такую возможность. Имели время возвратиться назад. Имели достаточно сил для этого и знали путь. Те, среди кого они странствовали, с удовольствием расстались бы с ними, а их старые друзья с радостью приняли бы их. Они имели достаточно забот на своем пути, и их плоть и кровь, этот древний советник, не раз подсказывала им, чтобы они вернулись назад. Но они оставались верными Богу и своему долгу при всех разочарованиях и искушениях к отречению от Него. Так и мы должны поступать. Мы тоже имеем возможность оставить Бога, но должны доказать истинность своей веры и своего исповедания непоколебимой преданностью Богу до конца дней своих. Их искренность проявилась не только в том, что они не вернулись в свое прежнее отечество, но и в том, что они стремились к лучшему, то есть к небесному. Заметим:
Во-первых, небесное отечество лучше любого земного; оно находится в лучшем месте, лучше обеспечено всякого рода добром и лучше защищено от всякого рода зла; занятия, удовольствия, общество — все в нем лучше, чем самое лучшее в этом мире.
Bo-вторых, все истинные верующие стремятся в это лучшее отечество. Истинная вера производит искренние и горячие желания, и чем сильнее вера, тем горячее будут эти желания.
(7) Все они умерли в вере этим обетованиям; они не только жили верою в них, но и умерли в полной уверенности, что все они исполнятся для них и их потомков, ст. 13. Они сохранили веру до конца. Умирая, они верою получили искупление. Верою они покорялись воле Божией, угашали все раскаленные стрелы лукавого; верою победили все ужасы смерти, обезоружили ее жало, радостно распрощавшись с этим миром, со всеми его утешениями и скорбями. Таковы их дела веры. Теперь обратим внимание:
3. Какой великой и благословенной награды удостоилась их вера: ... и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом, ибо Он приготовил им город, ст. 16.
(1) Бог является Богом всех истинно верующих; вера дает им право на свою долю в Боге, во всей Его полноте.
(2) Он называется их Богом. Он Сам называет Себя так: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова; Он и им позволяет так называть Его, дает им духа усыновления, Которым они взывают к Нему: Авва, Отче.
(3) Бог не постыдился назвать Себя их Богом, несмотря на то что они были ничтожны по своей природе, недостойны по причине своей греховности и бедны по своему внешнему положению, — так велика была Его снисходительность и Его любовь к ним. Поэтому они не должны стыдиться называться Его детьми, не должны стыдиться никого из тех, что являются истинными детьми Божиими как бы ни были они презираемы миром. Более того, они должны позаботиться о том, чтобы не быть позором и поношением для своего Бога и не заставлять Его стыдиться их, но, наоборот, вести себя так, чтобы быть достойными Его имени, служить к Его похвале и славе.
(4) Как доказательство этого, Бог приготовил им город, блаженство, соответствующее тому родству, в которое Он принял их. Ибо в этом мире нет ничего, соразмерного с любовью Бога, чем бы Он мог наградить Свой народ как их Бог. Если бы Бог не мог, или не хотел дать Своему народу ничего лучшего, чем то, что предлагает этот мир, то Он постыдился бы называться их Богом. Если Он принял их в родство с Собою, то соответственно и обеспечит их. Если Он назвал Себя их Богом, то хочет вполне отвечать этому званию и действовать соответственно ему. И Он приготовил им на небесах нечто такое, что вполне соответствует этому званию и этому родству, так что никогда никто не сможет сказать, к постыжению и бесчестию Бога, что Он усыновил Себе людей, сделал их Своими детьми, а не позаботился о соответственном обеспечении их. Размышление об этом должно воспламенять в народе Божием любовь к Богу, расширять желания и возбуждать ревностное стремление к тому городу, который Он приготовил для них.
VII. Рассказав о вере других патриархов, апостол снова возвращается к Аврааму и дает нам пример величайшего испытания и подвига веры, величайшего из всех, записанных на страницах Писания, из истории отца верных или кого-либо из его духовных потомков, — жертвоприношение Исаака: Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака, и имея обетование, принес единородного, ст. 17. В этом великом примере отметим:
1. Испытание и упражнение веры Авраама. Он действительно был подвержен испытанию. Об этом сказано в Быт 22:1: Бог искушал Авраама, не грехом, потому что Бог никого не искушает таким образом, Он только испытывает веру и послушание человека. Бог и прежде искушал, или испытывал веру Авраама: когда он был призван из родной страны и дома отца, когда в связи с голодом он вынужден был из Ханаана отправиться в Египет, когда сражался с пятью царями ради избавления Лота, когда Сарра была взята в дом Авимелеха и во многих других случаях. Но это испытание было самое большое из всех остальных: Он повелел ему принести в жертву своего сына Исаака. Мы читаем об этом в Быт 22:2, где каждое слово звучит как искушение: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Возьми твоего сына, не сына раба или животного какого-то, но твоего единственного сына, рожденного Саррой, Исаака, твой смех, твою радость, твое утешение, которого ты любишь, как свою душу: возьми его и уведи его далеко, на три дня пути, в землю Мориа, и не просто оставь его там, но принеси Мне во всесожжение». Более суровому испытанию не подвергался никогда никто из смертных. Апостол упоминает здесь некоторые детали, делающие это великое испытание еще более тяжелым.
(1) Авраам был подвержен ему, после того как получил обетование от Бога, что Исаак построит его семью, что в нем наречется ему семя (ст. 18), что он будет одним из предков Мессии и все народы благословятся в нем. Казалось, что призывая Авраама принести в жертву Исаака, Бог призывает его пресечь свой собственный род, уничтожить обетование, предотвратить приход Мессии, погубить весь мир, пожертвовать своей душой и надеждами на спасение, поразить церковь Божию одним ударом — поистине ужасное испытание!
(2) Исаак был его единственным сыном, рожденным Саррой, единственным, кого он имел от нее и кто должен был стать его сыном и наследником обетования. Измаил получил только земные благословения. Обетование же о потомстве, о Мессии должно было исполниться только через этого сына и никакого другого. Итак, помимо того, что Авраам был очень привязан к своему сыну, с ним еще были связаны все его надежды, и если бы он погиб, то вместе с ним погибли бы и эти надежды. Если Авраам и имел когда-либо много сыновей, то этот был единственным, через кого могло быть передано обещанное всем народам благословение. Сына, которого он так долго ждал и получил таким сверхъестественным путем, к которому так привязано было его сердце принести в жертву, и причем своими собственными руками — это было такое испытание, которое могло сломить самый твердый и сильный дух, когда-либо обитавший в человеческом теле.
2. Действия веры Авраама в этом тяжелом испытании: он подчинился, он принес в жертву Исаака, он сознательно вознес его своей покорной душой Богу и готов был осуществить это и в действительности, согласно повелению Божию; он дошел до самого критического момента и пошел бы дальше, если бы Бог не воспрепятствовал ему. Ничего не могло быть более трогательного, чем слова Исаака: Отец мой, вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Исааку и в голову не приходило, что он сам должен был стать этим агнцем. Но Авраам знал об этом и тем не менее продолжал идти с твердой решимостью.
3. Что поддерживало веру Авраама. Это должно было быть нечто весьма великое, соответствующее величине испытания: Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, ст. 19. Его вера поддерживалась его убеждением, что Бог всемогущ, что Он способен воскрешать мертвых. Так он рассуждал сам с собой и разрешил таким образом все свои сомнения. Нет оснований предполагать, что он рассчитывал на помеху или противодействие принесению в жертву Исаака; такое ожидание повредило бы испытанию и, как следствие, торжеству его веры. Но он знал, что Бог силен воскресить его из мертвых, и верил, что Он сделает это, так как с этим сыном были связаны такие великие обетования, которые не могли бы исполниться, если бы Исаак не был возвращен к жизни. Заметьте:
(1) Бог может воскрешать мертвых, как мертвые тела, так и мертвые души.
(2) Вера в это может пронести нас через самые тяжелые испытания и трудности, какие могут встретиться на нашем пути.
(3) Мы должны разрешать свои сомнения и побеждать страхи рассуждением о всемогуществе Бога.
4. Награда за веру, проявленную Авраамом в этом испытании (ст. 19): он получил своего сына как бы из мертвых, в предзнаменование.
(1) Он получил своего сына. Он отдал его Богу, и Бог снова отдал его ему. Самый лучший путь к тому, чтобы найти утешение в пользовании благами земными, — это отказаться от них ради Бога, и Он возвратит их нам, если и не то же самое, то нечто доброе.
(2) Он получил его из мертвых, ибо отдал его на смерть; он был для него как мертвый, и возвращение его было для него равносильно воскресению из мертвых.
(3) Это было также предзнаменованием еще чего-то. Это было предзнаменованием жертвы и воскресения Христа, прообразом Которого служил Исаак. Это было предзнаменованием и залогом славного воскресения всех истинно верующих, жизнь которых не потеряна, но сокрыта со Христом в Боге. Теперь мы переходим к примерам веры других ветхозаветных святых, относительно которых сообщаются не только их имена, но также пройденные ими испытания и подвиги их веры.
VIII. О вере Исаака, ст. 20. О нем уже упоминалось в связи с историей Авраама. Здесь же отмечается нечто другое — как он верою благословил своих двух сыновей, Иакова и Исава, относительно их будущего. Заметьте здесь:
1. Действия его веры, ст. 20. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Он благословил их, то есть предал их в руки Божии, в завет с Ним; он предложил им Бога и веру в Него; он молился и пророчествовал о них, о их судьбе и о судьбе их потомков. Мы имеем повествование об этом в Быт 27. Заметим:
(1) И Иаков и Исав получили благословение как сыновья Исаака, по крайней мере, в земных благах. Великое преимущество — быть детьми добрых родителей, и нередко нечестивые сыновья благочестивых родителей пользуются лучшей долей в этом мире благодаря своим родителям, ибо временные блага тоже включаются в завет; но они не являются лучшими благами, и никакой человек не знает ни любви, ни ненависти, владея ими или терпя нужду в них.
(2) Иаков имел предпочтение и получил лучшее благословение, и это показывает, что именно благодать и новое рождение возвышают человека над его товарищами и делают его достойным лучших благословений; что когда в одной и той же семье один берется, а другой оставляется, один любим, а другой ненавидим, то это обязано исключительно независимой ни от чего благодати Божией: все потомство Адама по своей природе ненавистно Богу, поэтому, если один имеет свой удел в этом мире, а другой — в лучшем, то эту разницу делает Бог, ибо даже блага этой жизни во много раз превосходят то, что заслуживает любой из сынов человеческих.
2. Трудности, с которыми боролась вера Исаака.
(1) Казалось, он забыл, как Бог определил будущность его сыновей еще при их рождении, Быт 25:23. Это определение Божие должно было стать правилом для Исаака навсегда, но он уклонился от него под влиянием естественной привязанности и общепринятого обычая отдавать предпочтение первенцу — двойную долю уважения, привязанности и привилегий.
(2) Он действовал в вопросе благословения своих детей с некоторым нежеланием, принужденно. Когда Исав пришел к нему за благословением, он вострепетал весьма великим трепетом (Быт 27:33) и обвинил Иакова в том, что он хитростью взял благословение Исава, ст. 33,35. Но, несмотря на это, вера Исаака превозмогла, и он подтвердил благословение, данное Иакову: Он и будет благословен. Ревекку и Иакова нельзя оправдать в их кривых путях, какими они добились благословения, но Бог будет оправдан в том, что заставляет даже грехи людей служить Его славным целям. И поскольку вера Исаака победила неверие, Богу было угодно не заметить слабость его веры, одобрить искренность ее и поместить его имя среди тех древних, которые свидетельствованы в вере.
IX. Вера Иакова (ст. 21), который, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. В жизни Иакова было очень много подвигов веры, она вся была жизнью веры, причем вера его сталкивалась с большими трудностями. Но Богу угодно было выделить только два проявления веры этого патриарха сверх того, что было упомянуто в связи с Авраамом.
1. Два дела веры Иакова, упомянутые здесь.
(1) Он благословил каждого сына Иосифова, Ефрема и Манассию. Он усыновил их, принял в число сыновей своих, и таким образом они вошли в общество Израилево, хотя рождены были в Египте. Это, несомненно, великое благословение — быть присоединенным к видимой церкви Божией, по исповеданию и привилегиям, но еще большее благословение — присоединиться к ней в духе и истине.
[1] Он сделал их главами двух разных колен, как если бы они были его собственными сыновьями.
[2] Он молился о них, чтобы Господь благословил их.
[3] Он пророчествовал о них, но подобно Исааку, отдал предпочтение младшему, Ефрему: хотя Иосиф поставил своих сыновей таким образом, чтобы правая рука отца простерлась над старшим, Манассией, но Иаков умышленно переложил ее на Ефрема, и сделал это по Божию указанию, ибо сам Иаков не мог видеть. В этом есть предзнаменование того, что языческая церковь, младшая, будет более благословенной, чем старшая, иудейская.
(2) Он поклонился на верх жезла своего, то есть прославил Бога за то, что Он сделал для него, и за те блага, которые он видел в будущем; он молился о тех, кого оставлял после себя, чтобы вера сохранилась в его семье после того, как он уйдет с земли. Он поклонился на верх жезла своего; поклонился не потому, что на жезле было выгравировано изображение Бога, как воображают паписты, но потому что был настолько немощен, что не мог сидеть в постели без поддержки жезла, и тем не менее не захотел свою немощь делать оправданием для пренебрежения поклонением Богу; он хотел поклониться Ему не только духом, но и телом, хотя и не смог это сделать так, как ему того хотелось. Иаков показал этим свою зависимость от Бога и засвидетельствовал своим жезлом о том, что был странником здесь, что он утомился от странствия в этом мире и готов идти на покой.
2. В какое время и в какой период вера Иакова проявилась таким образом когда он был при смерти. Он жил верою, и умер верою и в вере. Заметьте: хотя мы нуждаемся в вере в течение всей нашей жизни, но особенно она необходима нам тогда, когда мы приближаемся к смети. Самая последняя в?
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере
Верою Ной получил откровение о том, что еще не было видимо, то есть о событиях, кои имели быть чрез сто и двадцать лет после получения им откровения, — и по страху своему пред угрозою об отдаленных наказаниях (предстоявших тогдашним людям за их нечестие и неверие) приготовил себе ковчег, с великим трудом, для спасения дома своего. Тою же верою осужден мир, который не поверил, — и та же вера соделала Ноя наследником обетования (Быт 6:8 сл.).
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего (Быт 6)
Ной, говорит, «получил откровение» от Бога, то есть был научен относительно неизвестных дел и не остался неверующим. Напротив, хотя воздух был чист, все предавались неге и не ожидали никакой опасности, ибо и не было заметно ничего такого, однако он, поверив Богу, убоялся потопа и приготовил ковчег, посредством которого спас от потопа всех своих домашних (Быт 6:22). Заметь, что обещает Бог, то предрекает и Дух, как сказано о Симеоне: ему было обещано Духом Святым (Лк 2:26). Итак, Дух — Бог.
Ею осудил он (весь) мир
То есть показал, что они достойны наказания, так как они, даже и видя, что строился в это время ковчег, не пришли в чувство, или не поверили, что будет потоп.
И сделался наследником праведности по вере
То есть он получил ту пользу, что явился праведным пред Богом: каковое имя праведности даровала ему вера.
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере
Верою ответ приим Ное о сих, яже не у виде, убоявся сотвори ковчег во спасение дому своего
Строй речи здесь такой: Ной, получив извещение о том, чего еще не видел, т. е. получив предсказание о потопе, поверил и соорудил ковчег для спасения дома своего: ибо он, именно поверив этому извещению, построил ковчег, как было повелено, для спасения своего собственнаго и живущих с ним, в виду предсказания о потопе, а также и из опасения за своих близких; ибо после того, как он уверовал, явилось у него опасение, даже страх, а побуждаемый страхом он построил ковчег, исполнивши все так, как было повелено.
Ею же осуди мир
«Ею же», т. е. верою он показал, что современные ему люди осуждены потому, что между теы, как он поверил, те за неверие оказались достойными гибели, и именно потому, что они не поверили так, как поверил он. Миром Апостол называет здесь тех, которые во время потопа погибли в водах.
И правды, яже по вере, бысть наследник
Верою в пророчество о потопе он наследовал себе оправдание и имя праведника: ибо Бог сказал ему « яко тя видех праведна в роде сем» (Быт 7:2).
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере
«Пример Еноха был только примером веры, Ноя же (пример) — и неверия. Утешение и увещание бывает совершенным тогда, когда видно не только то, что верующие удостаиваются чести, но и то, что неверующие терпят противное (Злат). — «Ею осудил он мир…» (Добавления весь нет ни в греческом, ни в лучших древних славянских текстах) — «показывает, что те были достойны наказания, которые и вследствие приготовления ковчега не исправились…» (Злат.). — «И сделался наследником праведности по вере…», т.е. в том и обнаружилась его праведность, что он поверил Богу. Таково свойство души, искренно расположенной к Нему и не считающей ничего достовернее слов Его, а неверию свойственно противное. Ясно, что вера оправдывает…» (Злат.).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента