Они скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. Лишенные домов, оторванные от семей, преследуемые, подобно диким зверям, выброшенные из общества, они переносили жару и холод, скорби и бедствия, но сохраняли верность своему Господу.
1. После всех наших тщательных исследований Писания остается очень много того, что еще надо исследовать.
2. Необходимо хорошо вникать в божественные предметы, о которых мы собираемся говорить, и исследовать их глубоко настолько, насколько нам позволяет наше время.
3. Мы должны находить удовольствие в размышлении о том, как много было верующих в ветхозаветное время и как сильна была их вера, хотя объекты их веры тогда были открыты еще недостаточно ясно.
4. Мы должны сокрушаться о том, что теперь, когда закон веры стал более ясным и совершенным, так мало верующих и так слаба их вера.
I. В этом кратком обзоре апостол упоминает:
1. Гедеона, история которого описана в Суд 6−8. Он был превосходным орудием в руке Божией в деле избавления Его народа от притеснения мадианитян. Гедеон был из бедного племени и был младшим в семье, да и занятие его было самым простым (молотьба пшеницы), от которого и призвал его Бог. Ангел Господень приветствовал его удивительными словами: Господь с тобою, муж сильный. Гедеон не принял вначале такого почетного обращения и указал ангелу на уничиженное и бедственное положение народа. Ангел Господень сообщил ему о его назначении, уверил его в успехе, подтвердив свои уверения огнем, высеченным им из скалы. Гедеон получил указание выступить против мадианитян только после того, как его армия уменьшилась от тридцати двух тысяч до трехсот человек. Тем не менее через этих трехсот воинов, с кувшинами и светильниками, Бог привел в замешательство целую армию мадианитян и уничтожил ее. И та же самая вера, исполнившая Гедеона таким мужеством, научила его впоследствии поступить очень мягко и кротко со своими братьями. В этом и состоит превосходство веры, что она помогает людям совершать великие дела и в то же время удерживает их от превозношения и самомнения.
2. Варак, другой муж Божий, воздвигнутый Им для освобождения Израиля от руки Иавина, царя ханаанского, Суд 4. Мы читаем о нем:
(1) Хотя он был и воином, но получил назначение и наставления через Девору, пророчицу, и настаивал на том, чтобы эта пророчица Божия сопровождала его в походе.
(2) Он верою одержал великую победу над армией Сисары.
(3) Верою он был научен воздавать всю славу Богу; такова природа веры: в опасностях и трудностях она черпает силы в Боге, а потом воздает Ему благодарность за все милости избавления.
3. Самсон, другое орудие Божие, посредством которого Бог избавлял Израиля от филистимлян. Его история записана в Суд 13, 14, 15, 16. Из нее мы узнаем, что вера является силой души в деле служения Богу. Если бы вера Самсона не была такой же сильной, как и его руки, то он никогда не совершил бы своих подвигов. Заметьте:
(1) Рабы Божии побеждали верою даже рыкающего льва.
(2) Истинная вера признается и принимается даже тогда, когда к ее подвигам примешиваются многие падения.
(3) Вера верующего сопровождает его до самого конца, и когда он умирает, она дает ему победу над смертью и всеми смертельными врагами; самую великую победу он одерживает тогда, когда умирает.
4. Иеффай, история которого описана в Суд 11, раньше истории Самсона. Он был воздвигнут Богом для освобождения Израиля от аммонитян. По мере того как против народа Божьего поднимаются разные и новые враги, Бог воздвигает разных и новых освободителей. В истории Иеффая заметим следующее:
(1) Благодать Божия часто находит самых недостойных людей и пребывает на них, чтобы совершать над ними и через них великие дела. Иеффай был сыном блудницы.
(2) Вера побуждает человека искать Господа во всех путях: Иеффай произнес все слова свои перед лицом Господа в Массифе 11:11.
(3) Вера делает людей смелыми и предприимчивыми в добрых делах.
(4) Вера побуждает людей не только давать свои обеты Богу, но и исполнять их в благодарность за полученные милости, даже если эти обеты они дали на свое собственное горе и к своему собственному ущербу, как было в случае Иеффая с его дочерью.
5. Давид, великий муж по сердцу Божию. Немногие переживали более суровые испытания и немногие проявляли более живую веру, чем Давид. Его первое появление на общественном поприще было великим доказательством его веры. Будучи еще юношей, он убил льва и медведя; вера в Бога вдохновила его на поединок с великаном Голиафом и помогла ему одержать над ним победу. Та же самая вера помогала ему терпеливо переносить злобу неблагодарного Саула и его придворных и ожидать, пока Бог Сам не дарует ему обещанные власть и царское достоинство. Та же самая вера сделала Давида чрезвычайно успешным и победоносным царем, и после долгой добродетельной и честной жизни (хотя и не без некоторых позорных пятен греха) он умер в вере, уповая на вечный завет, который Бог заключил с ним и его потомством; он оставил после себя в книге Псалмов превосходные воспоминания о своих испытаниях и делах веры, которые всегда находили высокую оценку среди народа Божия и приносили ему большую пользу.
6. Самуил, самый выдающийся пророк Божий в Израиле, а также его судья. Бог открывался Самуилу в то время, когда он был еще ребенком, и продолжал открываться до самой его смерти. В истории Самуила отметим следующее:
(1) Те достигают выдающихся успехов в вере, кто рано начинает упражняться в ней.
(2) Те, чье назначение в том, чтобы открывать намерения и волю Божию другим, должны сами быть хорошо утверждены в вере.
7. К Самуилу Павел добавляет и других пророков, которые были выдающимися служителями ветхозаветной церкви и которых Бог использовал иногда для провозглашения о Своих судах, иногда — для обещания Своих милостей, и всегда — для обличения в грехах. Иногда для предсказания о грядущих событиях, известных только Богу, а главным образом — для пророчества о Мессии, о Его пришествии, о Его личности и служении, ибо Мессия был центральной фигурой как закона, так и пророков. Для исполнения такого рода служения, как служение пророка, была очень необходима истинная и сильная вера.
II. Упомянув имена некоторых выдающихся личностей, апостол переходит к описанию их подвигов веры. Некоторые из них легко могут быть связаны с той или другой упомянутой здесь личностью, а другие не так легко применить ни к какой из них, остается только делать догадки или довольствоваться общим применением.
1. Верою побеждали царства, ст. 33. К таковым относится Давид, Иисус Навин и многие из судей. Возьмем из этого следующие уроки для себя:
(1) Цари и царства, с их интересами и мощью, нередко представляли оппозицию Богу и Его народу.
(2) Бог легко может покорить всех царей вместе с их царствами, противящимися Ему.
(3) Для тех, кто ведет войны Господни, вера является подходящим и превосходным даром, она делает их справедливыми, смелыми и мудрыми.
2. Они творили правду, как в общественной деятельности, так и в личной жизни; они многих обратили от идолопоклонства на путь правды; они верили в Бога, и это вменялось им в праведность; они праведно ходили и действовали как перед Богом, так и перед людьми. Творить правду почетнее и блаженнее, чем творить чудеса. Вера есть жизненный принцип всеобщей праведности.
3. Получали обетования, как общие, так и особые. Именно вера делает нас участниками в обетованиях, именно верою получаем мы утешение в обетованиях и именно она помогает нам ожидать обещанное и получать его в назначенное время.
4. Заграждали уста львам. Так сделал Самсон (Суд 14:5−6), Давид (1Цар 17:34−35) и Даниил, 6:22. Здесь узнаем, что:
(1) Сила Бога превосходит силу творения.
(2) Вера, действующая во славу Божию, наделяет детей Божиих Его силой, чтобы одерживать победы над кровожадными зверями и жестокими людьми.
5. Они угашали силу огня, ст. 34. Так Моисей угасил молитвой веры огонь гнева Божия, который возгорелся против народа израильского, Чис 11:1−2. Так сделали трое юношей, или точнее, трое сильных победителей, Дан 3:17−27. Верою в Бога они отказались поклониться золотому истукану и за это подверглись наказанию в раскаленной печи, приготовленной для них Навуходоносором; по вере их Бог присутствовал с ними в печи, и сила Его угасила ярость огня, так что не было даже малейшего запаха огня от них. Никогда вера не подвергалась более суровому испытанию, никогда она не проявлялась более прекрасно и не вознаграждалась более славно, чем вера этих троих юношей.
6. Избегали острия меча. Так Давид избежал меча Голиафа и Саула, Мардохей и все иудеи избежали меча Амана. Все человеческие мечи держит в Своей руке Бог, Он может притупить острие меча и, повернув его от Своего народа, обратить против его врагов, когда это Ему угодно. Вера держится за руку Божию, держащую эти мечи, и Бог часто позволяет вере Своего народа изменить Его намерения.
7. Укреплялись от немощи. От национальной немощи, в которую часто впадали иудеи по причине своего неверия; при оживлении веры все их интересы и все дела оживали и начинали процветать. От телесной немощи; так Езекия, поверив слову Божию, восстал от смертельной болезни; он приписывал свое выздоровление обетованию Божию и Его силе (Ис 38:15−16): Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Господи! так живут, и во всем этом — жизнь моего духа. Та же самая благодать веры помогает человеку избавляться от духовной немощи и обновлять свои духовные силы.
8. Были крепки на войне. Таковыми были Иисус Навин, судьи и Давид. Истинная вера производит истинное мужество и терпение, так как она уверена в силе Божией и, как следствие, в слабости всех своих врагов. Они были не только крепки, но и преуспевали. Бог, в качестве награды и ободрения их веры, прогонял полки чужих, тех, кому было чуждо их благоденствие и кто был врагом их религии; Бог заставлял полки чужих бежать и падать перед Его верными слугами. Верующие и молящиеся вожди, стоящие во главе верующих и молящихся армий, пользовались таким благоволением Бога и почтением от Него, что никто не мог устоять перед ними.
9. Жены получали умерших своих воскресшими, ст. 35. Так было с вдовой из Сарепты (3Цар 17:23) и с женщиной Сонамитянкой, 4Цар 4:36.
(1) Во Христе нет ни мужского пола, ни женского, многие представительницы слабого пола были сильными в вере.
(2) Хотя дети верующих родителей включены в завет благодати, однако они остаются подверженными естественной смерти.
(3) Бедные матери не хотят отказываться от своих детей, хотя смерть забирает их.
(4) Бог иногда проникался таким сочувствием к скорбящим женщинам, что воскрешал их мертвых детей. Так, Христос проявил сострадание к вдове из Наина, Лк 7:12 и далее.
(5) Эти случаи должны утверждать нашу веру в общее воскресение мертвых.
III. Далее апостол рассказывает о том, что претерпели эти верующие за свою веру.
1. Иные же замучены были, не принявши освобождения, ст. 35. Их подвергали пыткам, чтобы заставить отречься от своего Бога, своего Спасителя и своей веры. Они перенесли все муки и не приняли освобождения на таких низких условиях. Силу для перенесения таких страданий они черпали в надежде получить лучшее воскресение и освобождение на более достойных условиях. Возможно, это ссылка на памятную историю, описанную во 2Макк 7 гл.
2. Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, ст. 36. Их доброе имя подвергалось поруганию, которое жестоко ранит чистосердечные души; их тела подвергались побоям, наказанию, совершаемому только над рабами; их свобода подвергались посягательствам — их заключали в узы и темницы. Заметьте, как бесчеловечна злоба нечестивых людей, испытываемая ими по отношению к праведникам, как далеко они заходят в ней, как изобретательны они на зло против тех, кого ни в чем не могут обвинить, если не найдут повода для обвинения в их Боге.
3. Они были умерщвляемы самым жестоким образом. Некоторые были побиваемы камнями, как например Захария (2Пар 24:21), перепиливаемы, как поступил Манассия с пророком Исайей, подвергаемы пытке (2Макк 7:5), умирали от меча. Всевозможные виды смерти были приготовлены для них, их враги облекали смерть во всеоружие жестокости и ужаса, но они мужественно встречали и переносили ее.
4. Избежавшие смерти сталкивались с таким жестоким обращением, что смерть могла показаться им более желанной, нежели жизнь. Враги щадили их только для того, чтобы продлить их страдания и испытать все их терпение: они были вынуждены скитаться в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления, ст. 37−38. Они были лишены всяких жизненных удобств, изгонялись из домов и пристанищ. Они не имели одежды и вынуждены были покрываться шкурами убитых зверей. Их изгоняли из человеческого общества, и им приходилось жить среди полевых зверей, скрываться в пещерах и ущельях земли и обращать свои жалобы к скалам и рекам, по сравнению с которыми их враги были не менее бесчувственны. Все эти страдания они переносили за веру и выдерживали их силою веры. И чему нам следует больше удивляться — то ли порочности человеческой природы, способной причинять такие мучения себе подобным, то ли превосходству божественной благодати, которая дает верующим способность переносить такие муки и безопасно проводит их через все испытания?
IV. Что они обрели своей верой.
1. Самую высокую оценку и похвалу от Бога, истинного Судьи, от Которого исходит истинная честь: весь мир не был достоин таких людей, мир не заслуживает таких благословений, он не сумел оценить их и не знал, как использовать их. Нечестивые люди! Праведники недостойны жить в этом мире, а Бог объявляет, что мир недостоин их. И хотя суждения мира и суждения Бога совершенно противоположны, однако они сходятся в одном, а именно: мир действительно не пригоден для того, чтобы благочестивые люди могли обрести в нем свой покой, поэтому Бог берет их из него и переселяет в более соответствующий для них мир, и в то же время превосходящий все то, чего они заслужили своими делами и страданиями.
2. Они получили доброе свидетельство (ст. 39) от всех добрых людей и от самой истины, удостоились быть включенными в этот святой перечень ветхозаветных героев веры, Божиих свидетелей. Более того, они получили доброе свидетельство от самих врагов, которые, хотя и оскорбляли их, однако были осуждаемы своей собственной совестью, за то что гнали тех, кто был праведнее их.
3. Они получили свою долю в обетованиях, хотя и не получили обещанного. Они имели право на обетования, хотя не получили исполнения великих обетовании. Это относится не к блаженству неба, ибо они получили его, когда умерли, но к благословениям Евангелия: они имели только прообразы их, только тень, но не саму сущность. И все-таки, живя в эпоху такого несовершенного домостроительства, они обнаружили драгоценную веру. Это, как утверждает апостол, делает веру особенно замечательной, и он призывает христиан к святой ревности и святому соревнованию; они не должны допустить того, чтобы их превзошли в вере те, кто имел гораздо меньше поддержки для своей веры и меньше преимуществ. Он говорит евреям, что Бог предусмотрел о них нечто лучшее (ст. 40), и поэтому они могут быть уверены, что Он ожидает от них, по крайней мере, такой же веры. А так как Евангелие есть конец и завершение Ветхого завета, достоинство которого было лишь в том, что он указывал на Христа и Евангелие, то вполне естественно ожидать, что их вера должна быть намного совершеннее, чем вера ветхозаветных святых, ибо их положение и домостроительство более совершенны, чем прежние, и действительно являются совершенством и исполнением прежних, ибо без евангельской церкви иудейская церковь оставалась бы в незавершенном и несовершенном состоянии. Это сильный довод, и он должен быть принят всеми нами.
те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли
Коих недостоин был мир: пророки, коих скрыл (от преследования Иезавели) Авдий и кормил пищею, — в пустынях скитавшиеся, в горах и пещерах и ущелиях земли: когда то есть слава скрывавшихся дошла до слуха Иезавели, и она стала искать их, тогда Авдий заставил их удалиться и скрываться в других местах (3Цар 18:4.13; 19:4, 8.9.13 и др.).
те, которых весь мир не был достоин
Не можете, говорит, сказать, что они, будучи грешниками, претерпели это, но такими, кои ценнее и самого мира. Миром Писание называет и множество людей, и самое творение. Здесь можно разуметь и то, и другое. Посему, говорит, если противопоставить им все творение вместе с людьми, которые заключаются в нем, то не найдешь ничего равного им по достоинству. Здесь возбуждает сердца их, чтобы они не заботились ни о чем мирском, если мир не достоин святых. Позор (ύβρις) для тебя, если ты здесь получишь награду. Ибо ты показал, что сам ты ничего не стоишь. Если весь мир не достоин одного святого, то зачем ты заботишься иметь в нем свою долю?
скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли
Например, Илия, а также пророки, которых тайно питал Авдий в пещере (3Цар 18:9). Даже пустыню, говорит, не решались населять безбоязненно, но и оттуда были изгоняемы страхом, и они переходили из одного места в другое. Однако они веровали, что получат от Бога вечное утешение, и потому переносили это.
те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли
Ихже не бе достоит мир
Назовешь ли этим именем («мир») бездушную и безсловесную тварь, или всех людей, мыслящих о земном, или все это вместе, они не равны по цене и одному праведнику, точно так же, как одной отборной жемчѵжине весь песок, вскрай моря находящийся; ибо лучше один творяй волю Господню, нежели десять тысяч грешников (Сир 16:3), под десятью тысячами разумея здесь безчисленное множество. В самом деле, чтобы, оставив других, уяснить нам себе эту мысль в полной ея очевидности на одном лице, возьмем Иисуса Навина, который сказал: да станет солнце прямо. Гаваону, и луна прямо дебри Елон (Нав 10:12) — и это совершилось. Пусть соберется вся вселенная со всеми помышляющими о землом, и пусть скажут это, постараются и сделать, но никогда им не удастся. Друг же Божий дал такое повеление творениям дружеским, — сущий на земле небесным. Это выше даже чудес Моисея. И справедливо: ибо Моисей был образом закона ветхаго, а сей Иисус прообразом Иисуса Христа и Евангелия, вводящаго подчиненный ему народ в землю обетованную, т. е. в царство небесное, чего закон не в состоянии был сделать, равно как и Моисей не мог вверенный его руководству народ ввести в землю обетованную.
В пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных
Те же самые Илия и Елисей и другие пророки, которых пытал Авдий (3 Цар 18:4). Без сомнения он разумеет здесь и тех, которые были после Христа и за Христа потерпели сие.
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли
«Ты не можешь, говорит, сказать, что это были люди грешные и ничтожные; нет, если бы даже ты противопоставил им целый мир, то увидел бы, что они перетягивают весы и оказываются более важными… Что же могли бы получить здесь в награду те, которых достойного нет ничего в мире? Здесь апостол возвышает их ум, научая не прилепляться к настоящему, но помышлять о том, что выше всех предметов настоящей жизни, если весь мир недостоин их» (Злат.). «Мы и во сне не испытывали того, в чем эти мужи провели все время, не в наказание за грехи, но постоянно совершая добрые дела и постоянно подвергаясь скорбям. Представь Илию, о котором говорит апостол в словах: проидоша в милотех, и им оканчивает пример, не оставляя, впрочем, и других, так как и для них то же самое было делом обыкновенным… По преизбытку скорбей они не имели, говорит, ни одежды для прикрытия себя, ни города, ни дома, ни убежища, ни даже покоя: и там скитались и оттуда были изгоняемы…» (Злат.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента