Здесь опять же очевидна Божественность Христа и довод взят из традиционного еврейского текста. (В каждой главе Послания к Евреям есть, по меньшей мере, одна цитата из ВЗ.) Он — вечный Властелин; Его престол — в век века. Его царство поистине будет простираться от края и до края вселенной.
Он — Царь праведный. Псалмопевец говорит, что Он держит жезл правоты — поэтическое выражение, означающее, что Царь правит честно и справедливо.
I. Превосходство природы Христа доказывается из превосходства Его имени. Священное Писание никогда не дает высокого, славного имени, если нет для этого достаточных оснований в самой природе именуемого; оно не называло бы столь величественными словами нашего Господа Иисуса Христа, если бы Он не имел в Себе того величия и превосходства, которые выражались этими словами.
II. О превосходстве имени Христа и Его природы над именем и природой ангелов сказано в Священном Писании, и на нем оно должно основываться. Мы бы очень мало знали, или не знали ничего о Христе и об ангелах, если бы не Священное Писание; поэтому нам следует руководствоваться им в своих суждениях как о Христе, так и об ангелах. Здесь цитируется несколько отрывков из Священного Писания, в которых о Христе говорится то, что никогда не говорилось об ангелах.
1. О Христе сказано так: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс 2:7). Это можно отнести либо к Его происхождению от вечности, либо к Его воскресению, либо к Его славному вступлению в небесное царство после вознесения, когда Он воссел одесную Отца. Этого никогда не говорилось об ангелах, следовательно, Христос наследовал более славное имя и природу, чем они.
2. Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном — это сказано о Христе, но никогда не говорилось об ангелах. Эти слова взяты из 2Цар 7:14. Не только: «Я Его Отец, и Он Мой Сын, по Его природе и вечному происхождению», но: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном, по Его сверхъестественному зачатию, и это Его сыновство будет источником и основанием славных отношений между Мною и падшим человеком».
3. О Христе сказано: ... когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии», то есть, когда Он вводился в наш земной мир, во время его рождества, то ангелы должны были присутствовать при этом и поклониться Ему; или когда Он был введен в горний мир, при вознесении, чтобы вступить в царство Посредника; или когда Он снова придет в этот мир, чтобы судить его, когда самые высшие творения должны будут поклониться Ему. Бог не позволит остаться на небесах тем ангелам, которые не захотят поклониться Христу или выразить Ему свое восхищение. Он заставит в конце концов всех падших ангелов и нечестивых людей признать Его божественную силу и власть и преклониться перед Ним. Те, что не захотели, чтобы Он царствовал над ними, будут приведены и убиты пред Ним. Доказательство этого взято из Пс 96:7: Поклонитесь пред Ним, все боги, «то есть: «Все вы, стоящие выше людей, признайте себя низшими по отношению к Христу».
4. Бог сказал о Христе: Престол Твой, Боже, в век века, и так далее, ст. 8−12. Об ангелах же Он говорит: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь, ст. 7. Из сравнения сказанного здесь об ангелах и о Христе ясно видно, как намного ангелы ниже Христа.
(1) Что Бог говорит об ангелах? Ты творишь Ангелами Своими духов и служителя ми Своими пламенеющий огонь. Это взято из Пс 113:4, где эти слова относятся, очевидно, к ветрам и молниям, но здесь они применяются к ангелам, употребляемым божественным Провидением для произведения ветров, грома и молний. Заметьте:
[1] Служение ангелов: они служители Бога, или слуги, чтобы творить угодное Ему. То, что Бог имеет таких слуг, составляет Его славу, но еще большая Его слава состоит в том, что Он может обходиться без них.
[2] Как они стали способными на такое служение: Он сделал их духами и пламенеющим огнем, то есть наделил их способностью и усердием, готовностью и решимостью творить Его волю, они не представляют собой ничего более того, чем Бог определил им быть, и являются служителями как Отца, так и Сына.
(2) Как намного более величественно высказывается Отец о Христе. Здесь цитируются два отрывка из Священного Писания.
[1] Один из книги Псалмов (Пс 44:7−8), где Бог заявляет:
Во-первых, об истинной и действительной божественности Христа, причем с удовольствием и любовью, не жалея для Него этой славы: Престол Твой, Боже... Здесь одно лицо Божества называет другое Богом: Боже. И если Бог Отец так говорит о Нем, значит Он действительно и истинно является таковым; ибо Бог называет лица и вещи своими именами. Пусть тот, кто не хочет признавать Его настоящим Богом, делает это на свою погибель, но мы будем признавать и чтить Его как Бога, ибо, если бы Он не был Богом, то не мог бы ни осуществить дела Посредника, ни носить венец Посредника.
Во-вторых, Бог признает Его господство и владычество: Он имеет престол, царство и жезл этого царства. Он имеет в Своих руках все права, закон, власть и силу как Бог природы, благодати и славы и как Посредник; таким образом Он полностью отвечает всем намерениям и целям Своего посреднического царства.
В-третьих, Бог провозглашает, что владычество и достоинство Христа, основанные на Его божественности, будут длиться вечно: престол Твой, Боже, в век века, от вечности до вечности, во все временные века, несмотря ни на какие попытки земли и ада разрушить и ниспровергнуть его, и во все бесконечные века вечности, когда времени уже не будет. Это отличает престол Христа от всех земных престолов, которые ненадежны и, в конце концов, будут разрушены; престол же Христа будет вечен, как небо.
В-четвертых, Бог заявляет о совершенной справедливости Его правления и осуществления правосудия во всех областях Его царствования: ... жезл царствия Твоего — жезл правоты, ст. 8. Он праведным путем овладел этим жезлом и праведно использует его; праведность Его управления обуславливается праведностью Его личности, исходит из Его вечной любви к правде и ненависти к беззаконию, не просто из соображений благоразумия и пользы, но из внутреннего неизменного принципа: Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, ст. 9. Христос пришел для того, чтобы исполнить всякую правду, чтобы принести вечную правду, Он был праведен во всех путях Своих и свят во всех делах. Он призывал к правде людей и восстановил ее среди них как нечто самое превосходное и приятное. Он пришел, чтобы покончить с беззаконием и грехом, настолько же отвратительными, насколько и пагубными.
В-пятых, Бог говорит о том, как Христос был подготовлен на служение Посредника и каким образом был поставлен и утвержден в нем (ст. 9): Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
1. Имя Христа Мессия связано с Его помазанием. Помазание Христа Богом означает, что Он подготовил Его Духом Святым для служения Посредника, а также и поставил Его на это служение, подобно тому как помазывались пророки, священники и цари. Бог Твой — это означает утверждение Христа в служении Посредника путем заключения завета между Отцом и Сыном об искуплении мира. Бог является Богом Христа как человека и Посредника.
2. Помазание Христа совершалось елеем радости, той радости, с которой Он предпринял и совершил Свое служение Посредника (сознавая Свою абсолютную достаточность для него), а также той радости, что предстояла Ему как награда за Его служение и страдания, как венец славы и радости, который Он будет носить вечно, претерпев смерть.
3. Помазание Христа было выше помазания Его соучастников: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Кто эти соучастники Христа? Имел ли Он равных Себе? Нет, как Бог, никого, кроме Отца и Духа Святого, но они здесь не имеются в виду. Однако как человек Он имел соучастников, был одним из помазанных, однако Его доля была выше доли их всех.
(1) Выше доли ангелов, которых можно назвать соучастниками Его, так как они были сынами Божиими по творению и Божиими посланниками, которых Он употреблял для служения.
(2) Выше доли всех пророков, священников и царей, какие когда-либо помазывались елеем для употребления их в служении Богу на земле.
(3) Выше доли всех святых, являющихся братьями Ему, так как Он принял на Себя их плоть и кровь.
(4) Выше доли всех тех, с кем Он был связан родственными узами как человек, выше всего дома Давидова, всего колена Иудина, всех братьев и других родственников по плоти. Все другие Божий помазанники имели Духа Святого в определенной мере, Христос же имел Духа свыше всякой меры, без всяких ограничений. Поэтому никто не мог совершить дела, какое совершил Христос, никто не находил в нем столько удовольствия, как Христос, ибо Он был помазан елеем радости более соучастников Своих.
[2] Другой отрывок Священного Писания, свидетельствующий о превосходстве Христа над ангелами, взят из Пс 111:26−28 и цитируется в ст. 10−12; в нем провозглашается о всемогуществе Господа Иисуса Христа, явленном как в сотворении мира, так и в его изменении.
Во-первых, в сотворении мира (ст. 10): В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Господь Христос с самого начала имел право управлять миром, поскольку Он сотворил его в начале. Его полномочия как Посредника были даны Ему Отцом. Его право как Бога, бывшего с Отцом, было абсолютным, вытекающим из Его творческой силы. Эту силу Он имел до начала мира и применил ее для того, чтобы дать начало и бытие миру. Поэтому Он Сам не может быть частью мира, ибо в таком случае Он должен был Сам дать Себе начало. Он есть прежде всего, и все Им стоит, Кол 1:17. Он не только выше всего по положению, но и прежде всего по существованию Своему, поэтому должен быть Богом, имеющем существование в Самом Себе. Он положил основание земли, не только создал новые формы уже существовавшей материи, но создал из ничего основы земли, заложил первоначальные принципы вселенной. Он не только основал землю, но и небеса — дело рук Его, как сами небеса, так и обитатели их, воинства небесные, ангелы; поэтому Он, конечно, должен быть несравненно превосходнее их.
Во-вторых, в изменении мира, который Он сотворил. Изменчивость этого мира приводится здесь с целью подчеркнуть неизменность Христа. Заметьте:
1. Этот мир, вся сотворенная природа изменчивы; мир претерпел уже много перемен, и ему предстоят еще большие перемены; все эти перемены происходят по допущению и указанию Христа, сотворившего мир (ст. 11−12): Они погибнут а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Наш видимый мир (как земля, так и видимые небеса) стареет. Стареют не только люди, животные и деревья, но и сам мир стареет, стремясь к своему концу; он изменяется подобно одежде, теряющей свою красоту и прочность; он начал стареть со времени первого отступления человека и с тех пор все более и более стареет и теряет силу, обнаруживая симптомы умирающего мира. Но когда он совсем разрушится, то это будет не полное уничтожение, а изменение. Христос свернет этот мир, как сворачивают одежду, чтобы ею больше не злоупотребляли, чтобы более не обращались с нею так, как это имело место до сих пор. Поэтому не будем привязываться нашими сердцами к тому, что является вовсе не тем, за что мы его принимаем, а некогда будет совершенно другим по сравнению с тем, чем является теперь. Грех произвел в мире огромные изменения к худшему, Христос же произведет в нем огромные перемены к лучшему. Мы ... ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Пусть эта мысль оторвет нас от настоящего мира и поможет нам бодрствовать, быть усердными и желающими лучшего мира, будем уповать на Христа, что Он изменит нас и сделает пригодными для нового мира, который уже приближается; мы не сможем войти в него, пока не станем новой тварью.
2. Христос неизменен. Так Отец свидетельствует о Нем: Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Христос остается тем же при всех переменах мира, Он вчера, и сегодня, и во веки тот же. Это должно утешать всех надеющихся на Христа, при всех переменах, случающихся в мире, и при всех изменениях, которые они ощущают в самих себе. Христос неизменен и бессмертен, лета Его не кончатся. Это должно утешать всех нас при виде увядания природы, которое мы наблюдаем в самих себе и в наших друзьях, когда наша плоть тлеет и сердце слабеет и дни наши бегут к концу. Христос живет, чтобы заботиться о нас, пока мы живем, и о наших после того, как мы уйдем из жизни. Это должно побуждать нас делать нашу принадлежность Христу ясной и уверенной, чтобы наша духовная вечная жизнь была сокрыта со Христом в Боге.
III. Превосходство Христа над ангелами доказывается тем, что Бог никогда не говорил ангелам того, что Он говорил Христу, ст. 13−14.
1. Что Бог сказал Христу? Он сказал Ему: Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих, Пс 119:1. Войди в Твою славу, в Твое владычество и в Твой покой; пребывай в управлении Твоим посредническим царством, доколе все Твои враги не станут либо Твоими друзьями через обращение, либо Твоим подножием. Заметьте:
(1) У Христа есть враги (кто бы мог подумать об этом?), и даже среди людей — враги Его владычества, Его дела, Его народа. Это те, которые не захотели, чтобы Он царствовал над ними. Поэтому не будем удивляться, если и у нас будут враги. Христос никогда ничего не совершал такого, чтобы сделать людей Своими врагами, но очень много для того, чтобы сделать их Своими друзьями и друзьями Своего Отца, и тем не менее Он имеет врагов.
(2) Все враги Христа будут положены в подножие Его ног: либо, смиренно подчинившись и всецело покорившись Его воле, они сами падут к Его ногам, либо будут окончательно повержены. Он будет попирать ногами всех, кто продолжает упорствовать, и сокрушит их.
(3) Бог Отец берет это на Себя, Он Сам сделает это; хотя в настоящее время они еще не повержены, но это обязательно осуществится, и Христос ожидает этого. Так и христиане должны ожидать, пока Бог совершит всю Свою работу в них, для них и через них.
(4) Христос будет управлять и царствовать до тех пор, пока это не свершится, ни один из Своих великих замыслов Он не оставит незавершенным, Он будет продолжать побеждать и победит. И Его народу следует продолжать исполнять свой долг, стараясь быть такими, какими Он хочет их видеть, делая то, что Он ожидает от них, избегая того, что Он хочет, чтобы они этого избегали, перенося все, что Он захочет от них, до тех пор пока Он не сделает их победителями, и более чем победителями над всеми их духовными врагами.
2. Что Бог сказал ангелам? Он никогда не говорил им так, как Христу: Сиди одесную Меня, но Он говорит о них, что они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение. Заметим:
(1) Каковы ангелы по своей природе: это — духи, не имеющие тела, хотя и могут принимать телесный вид и являться в теле, когда это Богу угодно. Они суть духи — бестелесные, разумные, активные существа, отличающиеся мудростью и силой.
(2) Какое положение они занимают в своем служении: они служебные духи. Христос как Посредник является великим служителем Божиим в великом деле искупления. Святой Дух есть великий служитель Бога и Христа в деле практического осуществления искупления. Ангелы же суть служебные духи благословенной Троицы, чтобы исполнять божественные указания и повеления. Они являются служителями божественного Промысла.
(3) Цель, с которой посылаются ангелы, — служить наследникам спасения. Заметим здесь:
[1] Как описываются здесь святые — наследники спасения; в настоящее время они несовершеннолетние наследники, не вошедшие в права наследования. Наследники они потому, что являются детьми Божиими: Если дети, то и наследники. Если мы уверены, что являемся детьми Божиими по праву усыновления и возрождения, если предали себя в полное послушание Богу, ходим перед Ним евангельским путем, тогда мы наследники Божии и сонаследники Христу.
[2] Каковы достоинство и привилегии святых — ангелы посылаются на служение им. Таким образом они служили, присутствуя и принимая участие при провозглашении закона, в сражениях святых, в повержении их врагов. Они продолжают служить святым, противостоя коварству и силе злых духов, защищая и сохраняя их тела, ополчаясь вокруг них, наставляя, оживляя и утешая их души по указанию Христа и Духа Святого. Они будут также участвовать в собирании всех святых в последний день. Благословим Бога за служение ангелов, за охрану на Божием пути и будем утешаться Его обетованием, что Он Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею, Пс 90:11−12.
Ст. 8−9 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих
О Сыне же Своем так говорит Бог: престол Твой во век века. Обрати внимание на то, что не назвал здесь плоть Его сотворенною, не потому, чтобы она не была создана, но чтобы творение по плоти Ариане не отнесли к творению Сына по естеству. Жезл, говорит, правоты Иуды, жезл царства Твоего и прочее, сказанное Давидом о Христе по плоти, Апостол привел здесь (Пс 44:7−8).
А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века (Пс 44:7)
Ангелы, говорит, создания и творения, ибо о них сказано: Ты творишь. А Сын не творение: о Нем не сказано: Ты творишь; но Царь, Владыка, Бог, Престол усвояется Ему, что служит знаком Царствия, и престол вечный. Это против Павла Самосатского, представляющего простым человеком истинного Бога и вечного Царя; и против Ария.
Жезл царствия Твоего — жезл правоты
Вот и другой знак царствия.
А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты
К Сыну же
Равным образом и здесь «к Сыну» употреблено вместо: о Сыне, и относится к глаголу: говорит, Отец, или Давид, как сказано выше.
Престол Твой, Боже, в век века
Вот величайшее преимущество Сына пред Ангелами, именно — что все они сотворены, а Сын по божеству своему не сотворен, напротив Сам — Творец их. Они — рабы Его, а Он — их Владыка и царь: ибо престол есть символ царской власти. А «в век века» означает Его вечное царствовапие.
Жезл правости жезл царствия Твоего
Вот и другой символ царскаго сана и власти судии. И так, Твоя, говорит, творящая суд власть есть власть справедливости, право судящая. И иначе: под жезлом разумей силу воспитывающую, и ей, как право наказующей свойственна справедливость.
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
Ст. 8−9 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих
Сила доказательства превосходности Сына над Ангелами состоит в том, что в то время как Ангелы в Св. Писании называются служебными, элементами природы, Сын называется (два раза) Богом и вечным Царем. Сила Царства Сына Божия в том, что оно есть царство правды, которая одна пребывает во век века. Любовь к этой правде и ненависть к неправде — по ветхозаветному пониманию — наиболее существенные свойства и условия достоинства истинного царя. В Сыне Божием эти свойства и условия возвысились до такого исключительного совершенства, что послужили причиною помазания Его елеем радости более всех соучастников Его, иначе говоря — Он стал Помазанником Божиим в гораздо более совершенном смысле слова, чем обычные помазанники — цари, принимающие свое помазание на царство от Того же Царя Царей («Мною царие царствуют…»), и чем все остальные соучастники Его Царственней славы и победы — верующие в Него «чада царствия». — «Помазание елеем радости» — в применении к Сыну Божию есть соединение человеческой природы Его с божеством, как говорил о сем Св. Иоанн Дамаскин: «Сам Христос помазал Себя Самого, помазуя как Бог, помазуясь как человек; помазание же человечества есть Божество». — «Более соучастников Твоих…», т.е. более, преимущественно, чем все прочие люди, хотя и Его братья (II:11). И эти последние благодатно воспринимают в себя Божество, но не как Христос, в Котором Божество и человечество соединены ипостасно.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента