Желая подчеркнуть неизмеримое превосходство Сына Божьего над пророками, автор представляет Его прежде всего как наследника всего. Это означает, что по Божественному постановлению вся вселенная принадлежит Ему и что вскоре Он будет ею править.
Именно через Него Бог создал веки.
Иисус Христос был активным участником творения. Он создал звездные небеса, атмосферу, землю, человечество и Божественный план веков. Всякое творение, и духовное и физическое, сотворено Им.
I. Каким образом Бог открывал Себя и Свою волю людям во времена Ветхого завета. Здесь говорится:
1. О тех, через кого Бог в то время открывал Свои мысли: это были пророки, то есть люди, избранные и подготовленные Богом для служения, состоявшего в откровении воли Божией. Никакой человек не мог сам себе присвоить эту честь, не будучи призван, и всякий призванный Богом готовился Им Самим.
2. О тех, кому Бог говорил через пророков: отцам, то есть всем святым Ветхого завета. Бог благоволил к ним и удостоил их более ясного света, чем свет природы, каким обладали все остальные народы.
3. Каким образом Бог говорил людям в те далекие времена, предшествовавшие евангельскому веку: Он говорил Своему древнему народу многократно и многообразно.
(1) Многократно, что может означать либо отдельные этапы ветхозаветного домостроительства — этапы патриархов, Моисеева закона и пророков, — либо ряд последовательных откровений относительно происхождения Искупителя: Адаму — о том, что Мессия родится от семени жены, Аврааму — что Он произойдет от чресл его, Иакову — что Он будет из колена Иудина, Давиду — что Он произойдет из дома его, пророку Михею что Он родится в Вифлееме, пророку Исайи — что Он будет рожден от девы.
(2) Многообразно, то есть разными путями, какие Бог находил подходящими для сообщения пророкам Своих намерений: иногда путем озарения Духом Его, иногда во сне, иногда в видении, иногда внятным голосом, иногда четкими буквами, написанными Его собственной рукой, как например, были написаны десять заповедей на каменных скрижалях. О некоторых из этих способов откровения Бог Сам говорит в Чис 12:6−8: Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем — устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях.
II. Божии методы сообщения Своих намерений и Своей воли в новозаветном домостроительстве, как здесь сказано — в последние дни сии (что может означать либо конец мира, либо конец иудейского государства). Времена Евангелия — это последние времена, евангельское откровение — это последнее откровение, какого мы можем ожидать от Бога. Некогда Бог открывался в природе, потом через патриархов во сне, в видении и посредством голоса; затем через Моисея был дан и записан закон, потом через пророков, объяснявших закон и давших более ясные откровения о Христе. Но теперь мы должны ожидать не новых откровений, а большей меры Духа Святого, Который поможет нам лучше понять уже данные. Итак превосходство евангельского откровения над всеми прежними заключается в следующем:
1. Это окончательное, завершающее откровение, данное в последние дни божественного откровения, к нему ничего более не должно добавляться, но канон Священного Писания должен быть установлен и запечатлен. Поэтому человеческие умы не должны пребывать в недоумении, ожидая новых откровений, но должны радоваться полноте откровения Божией воли, как в заповедях, так и в провидении Его, данных в той мере, в какой им необходимо их знать для того, чтобы исполнять их и утешаться ими. Ибо Евангелие включает в себя откровение о великих событиях, ожидающих церковь Божию в конце мира.
2. Это есть откровение, данное Богом через Своего Сына, самого превосходного из всех посланников, какие когда-либо были посылаемы в наш мир, намного превосходящего всех древних патриархов и пророков, через которых Бог открывал Свою волю людям Своим в прежние времена. Далее следует превосходное описание славы нашего Господа Иисуса Христа.
(1) Слава Его служения, представленная в трех аспектах:
[1] Бог предназначил Ему быть наследником всего. Как Бог Он был равен Отцу, а как Богочеловек и Посредник Он был поставлен Отцом наследником всего, суверенным Господом и абсолютным распорядителем, руководителем и правителем над всеми и над всем, Пс 2:6−7. Дана Мне всякая власть на небе и на земле; весь суд отдан Ему, Матф 28:18; Ин 5:22.
[2] Чрез Него Бог сотворил миры, видимые и невидимые, небеса и землю, не как орудием, но как Своим словом и Своей мудростью. Им Он сотворил как ветхое, так и новое творение, и через Него же управляет тем и другим.
[3] Он словом силы Своей держит весь мир, хранит его от разрушения. Все Им стоит. Бремя всего творения лежит на Нем, Он поддерживает весь мир в целом и все его отдельные части. Когда после отступления мир должен был развалиться на куски от гнева и проклятия Бога, Сын Божий, совершив дело искупления, опять восстановил его и утвердил Своей всемогущей силой и благостью. Никто из древних пророков не исполнял такого служения, как Он, никто из них не был способен к этому.
(2) Затем апостол переходит к описанию славы личности Христа, Который был способен исполнить такое служение: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его, ст. 3. Это возвышенное и величественное описание славного Искупителя, описание Его личного превосходства.
[1] Он есть Сын Божий, единородный Сын Бога, и как таковой имеет одинаковую с Ним природу. Различие личностей всегда предполагает наличие одной и той же природы. Каждый сын человека есть человек; если бы их природа не была одинаковой, то человечество давно уже выродилось бы.
[2] Личность Христа есть слава Отца, сияющая с истинно божественным великолепием. Как потоки света представляют собой излучение солнца, отца и источника света, так Иисус Христос в Своей личности есть Бог, явившийся во плоти, Он свет от света истинная Шекина.
[3] Личность Сына — это истинный образ и характер личности Отца. Будучи той же самой природы с Отцом, Он должен нести в Себе Его образ и подобие. Созерцая силу, мудрость и благость Господа Иисуса Христа, мы созерцаем силу, мудрость и благость Отца, ибо Он имеет в Себе природу и совершенства Бога. Видевший Сына видел Отца, то есть видел то же самое Существо. Кто познал Сына, тот познал и Отца, Ин 14:7−9. Ибо Сын в Отце и Отец в Сыне; различие между личностями не нарушает единства сущностей. Такова слава личности Христа, в Нем обитает вся полнота Божества, не прообразно, но реально.
(3) От славы личности Христа апостол переходит к славе Его благодати. Его снисходительность поистине была славной. Великая слава страданий Иисуса Христа состояла в том, что они полностью искупили грехи Его народа: Совершив Собою очищение грехов наших, то есть заслугой Своей смерти и пролитой крови, за счет их бесконечно великой внутренней ценности; так как это были Его собственные страдания, то Он Собою искупил наш грех. Он Сам, слава Его личности и природы придали такую ценность Его страданиям, что они были вполне достаточными, чтобы восстановить честь Бога, Кому грехи людей причинили бесконечное оскорбление и бесславие.
(4) Затем, от славы Его страданий Павел переходит к славе Его вознесения: ...совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, по правую руку Отца. Как Посредник и Искупитель Он облечен теперь высочайшей честью, властью и полномочиями для блага Своего народа; теперь Отец все делает через Него и через Него же принимает всякое служение Своего народа. Приняв нашу природу и пострадав в ней на земле, Христос взял ее с Собой на небеса, и там она удостоилась чести быть рядом с Богом, что является наградой Христа за Его уничижение.
Такова была личность Того, через Кого говорил Бог людям в последние дни сии; и так как достоинство посланного сообщает авторитет и достоинство посланию, то поэтому евангельское домостроительство должно быть несравненно превосходнее ветхозаветного.
в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил
В самом конце времен не в подобии и не чрез рабов, но чрез Сына Своего говорил с нами, — именно чрез Того, Кого поставил наследником всего, разумей по плоти, ибо Тот, от Коего все и чрез Коего все, не мог бы быть назначен наследником всего. Чрез Коего сотворил, говорит, века все, настоящий и будущий.
В последние дни сии говорил нам в Сыне
И этим он еще ободряет их, говоря: конец близок. Ибо изнуренный подвигом немного отдыхает, когда услышит о конце подвига. Также нечто другое он дает понять словами в последние дни. Когда, говорит, не осталось времени для исправления, когда мы были наказываемы, когда отчаялись, когда оскудели духовные дарования, тогда мы и получили большее. В Сыне — вместо: чрез Сына. Заметь, это против тех, которые говорят, что предлог «в» прилагается только к Святому Духу. Почему же не сказал: говорил нам Христос? отчасти потому, что они были слабы и не могли еще слышать о Христе; отчасти показывая этим, что Ветхий и Новый Завет — дело одного и Того же Бога. Обрати внимание и на слово нам. Здесь он объединяет и сравнивает с учениками как их, так и себя. Хотя не им говорил, но апостолам, а чрез них и прочим, однако он возвышает дело и показывает, что и им говорил, и это — для утешения.
Которого поставил наследником всего
То есть сделал Его Господом всего мира. Уже не Иаков — часть Господня, но все. Сказал: наследником, показывая этим, как истинность сыновства, так и неотъемлемость господства. Как же Он сделал Его Господом? По человечеству, как и во втором псалме говорит: проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе (Пс 2:8). О каком господстве говорит здесь? О господстве над подчиняющимися добровольно, то есть свободно. Ибо это господство дано было Сыну, как человеку, когда Он всеми был признан. Власть же по природе и власть над неохотно подчиняющимися Он имел прежде всех веков, как и сказано: все служит Тебе (Пс 118:91).
Чрез Которого и веки сотворил
Сказав о плоти Сына, образовавшейся во времени, наконец апостол возводит тебя и на высоту предвечного Его Божества. Где те, которые говорят: было время, когда Его не было? Он Сам создал века; как же были века, когда Его не было? Так как Отец виновник Сына, то справедливо, что Он виновник и всего, что произошло от Сына. Поэтому апостол говорит: чрез Него. Ибо Отец является делающим потому, что Он родил Сына-Творца. Здесь поражается и Савеллий, так как говорится о двух лицах. Получает смертельный удар и Павел Самосатский, который называет Сына не вечным, а получившим начало от Марии. Этим местом побивается также и Арий, хотя и не слишком сильно: он приписывает выражению чрез Которого значение некоторой помощи, называя Сына помощником Отцу. Но следующие по порядку слова поражают и Ария.
в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил
Егоже положи наследника всем
Сделал наследником Своей собственности: ибо, говорит, вся, елика имать Отец, Моя суть (Ин 16:15), т. е. Он сделал Его наследником всего мира: «И дам Тебе, говорит, народы в наследие и пределы земли во владение Тебе» (Пс 2:8); не предел владыки Иакова, не наследие Израиля, но «вся языки«: дадеся Ми, говорит Господь, власть на небеса и на земли (Мф 28:18).
Имже и веки сотвори
И самые века сотворил. А если века, то и все, что в них. Если же и это, то тем более время и все, что в нем. Ибо, говорит Писание, вся тем Быша (Ин 1:3), т. е. то, что существует, что создано, будет ли то вечное, или временное. Видишь постепенность утверждения Его Божественности? Сначала Он назвал Его Сыном, — это есть общение в имени Его с Отцом, далее называет Его наследником, это уже больше, затем Творцом веков, что еще выше. A далее присоединяете, ко всему этому еще высшее и — высшее всего.
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил
«В последние дни сии» — евр ??? - в последние времена обозначает вообще время царствования Мессии. С наступлением этого времени («когда пришла полнота времени», Гал 4:4) дни подзаконного служения — по определению Божию — не вечного, а временного, обреченного на замену новым, вечным, благодатным — являлись последними не в хронологическом только смысле, но, так сказать, и по существу, как дни, исчерпавшие временную необходимость Ветхого Завета и вызвавшие зарождение Нового. — »Говорил…« — в сопоставлении с выше употребленным — »говоривший« от одного и того же глагола lalein (евр rbd — употреблявшегося для обозначения Божественного откровения) — указывает на внутреннюю связь обоих откровений — Ветхозаветного и Новозаветного, причем первое являлось лишь предопределенною Богом предварительною ступенью ко второму. — «Нам» в противоположность »отцам« указывает и на преимущество наше, вытекающее из дальнейшего противопоставления «в Сыне» вместо прежнего - «в пророках». — «В Сыне» — как «в пророках», — en греческое в смысле dia — через Сына, через пророков, но с особым оттенком мысли, что и Сын, и пророки Божии не были лишь внешними орудиями откровения, но живыми посредниками и выразителями его. Греческий текст при этом выражается — en uiw (без члена), желая этим сказать, что противополагаемый пророкам Некто стоял к Богу не в отношении простого пророка, но в гораздо более близком отношении Сына. Другие толкователи объясняют опущение члена в данном месте тем, что здесь — uioV (как и в 7:28) имеет значение собственного имени Мессии, и как такое, будучи в себе самом определенным, не нуждается в ближайшем определении посредством члена Как истинный Сын Божий, равный Отцу (3 ст.), этот последний Посредник между Богом и людьми дал в Себе людям полнейшее и совершеннейшее Откровение Божества, покрывшее и завершившее все прежде бывшие откровения через пророков. Упомянув о Сыне, писатель старается уяснить Его Божественную и человеческую природу и сущность, делая это в трёх соотносительных предложениях. Сын есть вместе и наследник; отсюда Сын Божий есть наследник всего, т.е. Господь всей вселенной, так как наследство и наследник по еврейскому словоупотреблению означают господство и господин (ср. Пс 2:8, а также Ин 16:15; Мф ХXVIII:18). — «Всего» — pantwn — как и Кол 1:16, означает совокупность всех вещей. Но почему сказано: «Которого поставил» (eqhke), а не «Который есть?» — Св. Златоуст и Феодорит объясняют это тем, что тут речь касается человеческой природы Мессии. Как Бог, Он всегда, от начала был Господь всего, потому что через Него все сотворено. Но как человек, Он стал во времени Наследником и Господом всего, совершив, как Богочеловек, второе творение, т.е. искупление всей твари. — Это искупление еще не закончилось в своих действиях и будет продолжаться, доколе продолжается мир. Христос основал Себе особое Богочеловеческое царство, в конце которого покорятся под ноги Его все враги Его и наступит полное господство Сына над всем (ср. 1 Kop 15:25 и д.). Выражение «положил наследника всем» (поставил наследником всего) должно быть, таким образом, понимаемо в смысле предвечного предназначения Сына Божия к будущему обладанию, которое, так сказать, юридически началось с момента произнесения Спасителем слов: »сoвepшишася«, а фактически исполнится и завершится, когда Бог «покорит Сыну всяческая и когда и Сам Сын покорится покорившему Ему всяческая и будет Бог всяческая во всех!» — «Через Которого и веки сотворил…» Это предложение, как показывает частица и, составляет основание к прежде сказанному: «Его же положи…» Христос поставлен наследником всего потому, что через Него и веки сотворил Бог. — «Веки сотворил», т.е. не только самое время, исчисляемое веками, но и все, что существует во времени или вместе с временем. Знаменательно то, как апостол постепенно, как бы по лестнице, идет все выше и выше в Богословествовании: сначала он называет Основателя христианства Сыном, что иной, пожалуй, сочтет за общее название чад Божиих; потом назвал Его наследником всего: это уже высшая степень Богословествования; далее именует Его Творцом веков; это еще выше по сравнению с предыдущими наименованиями; наконец, апостол представляет еще более возвышенное — то, выше чего уже нет.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента