Пренебрегая преимуществами приветствия или вступления, автор сразу же обращается к главной теме. Создается впечатление, что его сжигало святое нетерпение описать всепревосходящую славу Господа Иисуса Христа.
Для начала он сравнивает откровение Бога в пророках с Его откровением в Его Сыне. Пророки были богодухновенными глашатаями Божьими. Они были уважаемыми слугами Господа.
Духовное богатство их служения сохранено в ВЗ.
Тем не менее их служение было неполным и фрагментарным. Каждому из них была дана определенная мера откровения, но всякий раз оно было неполным.
Дело было не только в том, что они получали истину небольшими частями; при ее передаче людям они пользовались многообразными методами.
Истина представала в виде закона, истории, поэзии и пророчества. Передавалась она когда в устной, когда в письменной форме. Иногда передача происходила посредством видений, снов, символов или пантомимы. Но какой бы метод ни использовался, главным было то, что прежние Божьи откровения иудейскому народу были предварительны, постепенны и разнообразны по способу предоставления.
I. Каким образом Бог открывал Себя и Свою волю людям во времена Ветхого завета. Здесь говорится:
1. О тех, через кого Бог в то время открывал Свои мысли: это были пророки, то есть люди, избранные и подготовленные Богом для служения, состоявшего в откровении воли Божией. Никакой человек не мог сам себе присвоить эту честь, не будучи призван, и всякий призванный Богом готовился Им Самим.
2. О тех, кому Бог говорил через пророков: отцам, то есть всем святым Ветхого завета. Бог благоволил к ним и удостоил их более ясного света, чем свет природы, каким обладали все остальные народы.
3. Каким образом Бог говорил людям в те далекие времена, предшествовавшие евангельскому веку: Он говорил Своему древнему народу многократно и многообразно.
(1) Многократно, что может означать либо отдельные этапы ветхозаветного домостроительства — этапы патриархов, Моисеева закона и пророков, — либо ряд последовательных откровений относительно происхождения Искупителя: Адаму — о том, что Мессия родится от семени жены, Аврааму — что Он произойдет от чресл его, Иакову — что Он будет из колена Иудина, Давиду — что Он произойдет из дома его, пророку Михею что Он родится в Вифлееме, пророку Исайи — что Он будет рожден от девы.
(2) Многообразно, то есть разными путями, какие Бог находил подходящими для сообщения пророкам Своих намерений: иногда путем озарения Духом Его, иногда во сне, иногда в видении, иногда внятным голосом, иногда четкими буквами, написанными Его собственной рукой, как например, были написаны десять заповедей на каменных скрижалях. О некоторых из этих способов откровения Бог Сам говорит в Чис 12:6−8: Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем — устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях.
II. Божии методы сообщения Своих намерений и Своей воли в новозаветном домостроительстве, как здесь сказано — в последние дни сии (что может означать либо конец мира, либо конец иудейского государства). Времена Евангелия — это последние времена, евангельское откровение — это последнее откровение, какого мы можем ожидать от Бога. Некогда Бог открывался в природе, потом через патриархов во сне, в видении и посредством голоса; затем через Моисея был дан и записан закон, потом через пророков, объяснявших закон и давших более ясные откровения о Христе. Но теперь мы должны ожидать не новых откровений, а большей меры Духа Святого, Который поможет нам лучше понять уже данные. Итак превосходство евангельского откровения над всеми прежними заключается в следующем:
1. Это окончательное, завершающее откровение, данное в последние дни божественного откровения, к нему ничего более не должно добавляться, но канон Священного Писания должен быть установлен и запечатлен. Поэтому человеческие умы не должны пребывать в недоумении, ожидая новых откровений, но должны радоваться полноте откровения Божией воли, как в заповедях, так и в провидении Его, данных в той мере, в какой им необходимо их знать для того, чтобы исполнять их и утешаться ими. Ибо Евангелие включает в себя откровение о великих событиях, ожидающих церковь Божию в конце мира.
2. Это есть откровение, данное Богом через Своего Сына, самого превосходного из всех посланников, какие когда-либо были посылаемы в наш мир, намного превосходящего всех древних патриархов и пророков, через которых Бог открывал Свою волю людям Своим в прежние времена. Далее следует превосходное описание славы нашего Господа Иисуса Христа.
(1) Слава Его служения, представленная в трех аспектах:
[1] Бог предназначил Ему быть наследником всего. Как Бог Он был равен Отцу, а как Богочеловек и Посредник Он был поставлен Отцом наследником всего, суверенным Господом и абсолютным распорядителем, руководителем и правителем над всеми и над всем, Пс 2:6−7. Дана Мне всякая власть на небе и на земле; весь суд отдан Ему, Матф 28:18; Ин 5:22.
[2] Чрез Него Бог сотворил миры, видимые и невидимые, небеса и землю, не как орудием, но как Своим словом и Своей мудростью. Им Он сотворил как ветхое, так и новое творение, и через Него же управляет тем и другим.
[3] Он словом силы Своей держит весь мир, хранит его от разрушения. Все Им стоит. Бремя всего творения лежит на Нем, Он поддерживает весь мир в целом и все его отдельные части. Когда после отступления мир должен был развалиться на куски от гнева и проклятия Бога, Сын Божий, совершив дело искупления, опять восстановил его и утвердил Своей всемогущей силой и благостью. Никто из древних пророков не исполнял такого служения, как Он, никто из них не был способен к этому.
(2) Затем апостол переходит к описанию славы личности Христа, Который был способен исполнить такое служение: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его, ст. 3. Это возвышенное и величественное описание славного Искупителя, описание Его личного превосходства.
[1] Он есть Сын Божий, единородный Сын Бога, и как таковой имеет одинаковую с Ним природу. Различие личностей всегда предполагает наличие одной и той же природы. Каждый сын человека есть человек; если бы их природа не была одинаковой, то человечество давно уже выродилось бы.
[2] Личность Христа есть слава Отца, сияющая с истинно божественным великолепием. Как потоки света представляют собой излучение солнца, отца и источника света, так Иисус Христос в Своей личности есть Бог, явившийся во плоти, Он свет от света истинная Шекина.
[3] Личность Сына — это истинный образ и характер личности Отца. Будучи той же самой природы с Отцом, Он должен нести в Себе Его образ и подобие. Созерцая силу, мудрость и благость Господа Иисуса Христа, мы созерцаем силу, мудрость и благость Отца, ибо Он имеет в Себе природу и совершенства Бога. Видевший Сына видел Отца, то есть видел то же самое Существо. Кто познал Сына, тот познал и Отца, Ин 14:7−9. Ибо Сын в Отце и Отец в Сыне; различие между личностями не нарушает единства сущностей. Такова слава личности Христа, в Нем обитает вся полнота Божества, не прообразно, но реально.
(3) От славы личности Христа апостол переходит к славе Его благодати. Его снисходительность поистине была славной. Великая слава страданий Иисуса Христа состояла в том, что они полностью искупили грехи Его народа: Совершив Собою очищение грехов наших, то есть заслугой Своей смерти и пролитой крови, за счет их бесконечно великой внутренней ценности; так как это были Его собственные страдания, то Он Собою искупил наш грех. Он Сам, слава Его личности и природы придали такую ценность Его страданиям, что они были вполне достаточными, чтобы восстановить честь Бога, Кому грехи людей причинили бесконечное оскорбление и бесславие.
(4) Затем, от славы Его страданий Павел переходит к славе Его вознесения: ...совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, по правую руку Отца. Как Посредник и Искупитель Он облечен теперь высочайшей честью, властью и полномочиями для блага Своего народа; теперь Отец все делает через Него и через Него же принимает всякое служение Своего народа. Приняв нашу природу и пострадав в ней на земле, Христос взял ее с Собой на небеса, и там она удостоилась чести быть рядом с Богом, что является наградой Христа за Его уничижение.
Такова была личность Того, через Кого говорил Бог людям в последние дни сии; и так как достоинство посланного сообщает авторитет и достоинство посланию, то поэтому евангельское домостроительство должно быть несравненно превосходнее ветхозаветного.
Ст. 1−4 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя
Апостольское изречение напоминает о времени, в которое Бог глаголал нам в Сыне, когда также совершено и очищение грехов. Когда же глаголал нам в Сыне? И когда совершено очищение грехов? Когда сделался человеком? Не после ли пророков? Не напоследок ли дней? Потом, поелику идет речь о домостроительстве нашего спасения, говоря о последних временах, по связи с этим упомянул, что и в прежние времена Бог не умолкал, но глаголал людям через пророков. А поелику и пророки служили, и через ангелов изглаголан Закон (Гал 3:19), но пришел и Сын, и пришел послужить, то по необходимости присовокупил: «толико лучший быв Ангелов», желая показать, что сколько Сын отличен от раба, столько же и служение Сына стало лучше служения рабов. Посему апостол, различая ветхозаветное и новозаветное служение, с дерзновением пишет иудеям и говорит: «толико лучший быв Ангелов». Почему не сказал совершенно сравнительно «больше, или честнее быв», чтобы не заключил кто об ангелах, будто бы одного с Ним рода, но сказал: «лучший», чтобы дать уразуметь отличие Сына по естеству от существ сотворенных. И на это имеем доказательство в Божественных Писаниях. Давид псалмопевствует: «лучше день един во дворех Твоих паче тысящ» (Пс 83:11). И Соломон возглашает: «Приимите наказание, а не сребро, и разум паче злата искушена. Лучше бо премудрость камений многоценных, всякое же честное недостойно ея есть» (Притч 8:10−11). И действительно, не различны ли по сущности и по естеству премудрость и добытые из земли камни? Какое сродство между дворами небесными и жилищами земными? Или в чем сходство у вечного и духовного с временным и смертным? И в этом же смысле Исаия говорит: «сия глаголет Господь кажеником: елицы сохранят субботы Моя и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем и во ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет» (Ис 56:4−5). Итак, нет никакого сродства у Сына с ангелами. А если нет никакого сродства, то слово «лучший» сказано в обозначение не сравнения, но различения, потому что Сын по естеству отличен от ангелов. И сам апостол, толкуя слово: «лучший», поставляет это превосходство не в ином чем, но в различии Сына с существами сотворенными, говоря, что Он Сын, а те «служебнии» (Евр 1:14), и что как Сын сидит одесную Отца, так они, будучи служебными, предстоят, посылаются и служат.
Поелику же это написано в таком смысле, то этим, ариане, означается, что Сын не сотворен, но паче инаков с существами сотворенными, собственно принадлежит Отцу, «Сый в лоне Отчи» (Ин 1:18). И написанное здесь: «быв» — не означает, что Сын сотворен, как думаете вы. Ибо если бы просто сказал: «быв» и умолк, то был бы предлог у ариан. Поелику же предварительно нарек Сыном, во всем отделении речи показав, что инаков Он с существами сотворенными, то и слово «быв» поставил неотрешенно, но к «быв» присовокупил «лучший», потому что почитал это речение безразличным, зная, что об исповедуемом преискренним Сыном сказать: «был» — равнозначительно слову: «родился» и есть лучший. Для рожденного нет различия, скажет ли кто: стал или сделался; того же, что приведено в бытие как создание, невозможно именовать рожденным, разве только после того, как твари сделаются причастными рожденного Сына и сами наименуются рожденными не по собственному естеству, но потому что стали причастны Сына Духом. Такое словоупотребление известно и в Божественном Писании. Оно говорит о существах сотворенных: «вся Тем быша и без Него ничтоже бысть» (Ин 1:3), и: «вся Премудростию сотворил еси» (Пс 103:24). О сынах же рожденных: «быша Иову сынове седмь и дщери три» (Иов 1:2), и: «Авраам бе ста лет, егда бысть ему Исаак сын его» (Быт 21:5). И Моисей сказал: если будут у кого сыновья.
Источник: На ариан слово первое.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках
Павел в посланиях ко всем остальным полагает свое имя в начале посланий; а в послании к евреям не сделал этого, и, не сказав, кто он и к кому пишет, как обыкновенно делал, просто начал так: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках. И это обнаруживает мудрость Павлову. Дабы писание не подверглось ненависти вместе с ним, он, как бы какою маскою скрыв себя отнятием от него своего имени, незаметным образом предлагает им врачество увещания. Ведь не одни только неверные иудеи, но и уверовавшие сами ненавидели его и отвращались. Так, когда он пришел в Иерусалим, послушай, что говорит ему Иаков и все остальные: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона; а о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея (Деян 21:20−21). За это особенно они ненавидели его и отвращались.
Источник: Беседа, сказанная в старой церкви на слова апостола: Когда же Петр пришел в Антиохию.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках
Во многих знамениях, говорит, и многими образами говорил прежде чрез пророков с отцами нашими, то есть разными изменявшимися образами говорил с Ноем, Авраамом, Моисеем и с народом в пустыне, — а также в разных являлся им подобиях, то в виде старца (Дан 7:13), то гиганта (Быт 32:24), и в других.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках
Так как они, то есть евреи, были изнурены бедствиями и считали себя оставленными Богом и не удостаиваемыми от Него того попечения, какого удостаивались и отцы их, то апостол показывает противное: вы, говорит, получили большую благодать, чем те. К тем он посылал пророков, а к вам Своего Сына. Что же означают слова его: многократно и многообразно? Это вместо: различно и во многих видах. Я, говорил Бог, говорил к пророкам и умножал видения (Ос 12:10). Зачем же вам негодовать и малодушествовать, если вы удостоены несравненно большего?
Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне
Так как Иудеи высокомудрствовали о себе по той причине, что к отцам их от Бога посылались пророки, то Апостол в самом же начале (Послания) смиряет это их высокомудрствование, говоря, что тем (отцам) Бог говорил чрез пророков, а нам (христианам) чрез Сына Своего. Таким образом, сколь велико отличие пророков от Сына, настолько же отличается и ветхий закон от новаго, т. е. закон Моисея от Евангелия. А слово «многочастне» он пояснил следующим: «многообразне», — что значит: разными способами. Ибо одним из пророков Он являлся в одном виде, другим — в другом: ибо, говорит Бог, «Я умножал видения» (Ос 12:10). Итак, Апостол говорит, что Бог, глаголавший отцам нашим во пророцех, в последние эти дни возглаголал нам, Апостолам, в Сыне Своем. «Многообразне» же употреблено вместо: в разных видах, в разных видениях. А днями последними называет последние дни времени, определеннаго на служение законное (ветхозаветное): ибо говорит Писание, егда прииде кончина лета…
Источник: Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках
«Многократно (polumerwV) и многообразно (polutropwV)» — через многих пророков и разнообразными способами. Последнее относится и к способам сообщения воли Божией пророкам, и к способам сообщения этой воли пророками людям, для чего — кроме обычной речи — употреблялись и необычные средства — видения, знамения, чудеса, символы, пророчества и прообразы. Славянское — «многочастне» лучше и правильнее отражает мысль подлинника, желающего указать на простую многократность и как бы повторяемость откровения, а именно — его многочастность и как бы раздельность, при разнообразии и характерной особенности открываемой в каждом отдельном случае и при теснейшем отношении каждой отдельной открываемой истины к общему — единому и целому содержанию откровения. Таким образом, через пророка Исаию, например, было открыто рождение Мессии от девы и Его страдания, через Даниила — время Его пришествия, через Иону — Его тридневное погребение, через Малахию — пришествие Его Предтечи и т д. В противоположность этой раздельности и многочастности в Новом Завете Бог открыл через одного Своего Сына всю полноту истины — существенно, видимо, осязательно — в воплощенном Сыне, Который есть Сама Истина. — «Издревле» — (неопределенное наречие) опять менее характерно, чем славянское «древле» для точнейшего оттенения мысли подлинника. Это древле (palai) противополагается дальнейшему — в последок дней сих (ep escatou tain hmerwn toutwn) и означает здесь все время Ветхого Завета, всю древность в ее совокупности, а не отдельных моментах. — «В пророках». — Это выражение надо понимать здесь в самом широком смысле, разумея под пророками всех святых мужей Ветхого Завета, получавших откровение от Бога.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента