I. Главная задача послания — ходатайствовать перед Филимоном за Онисима, чтобы он принял его и примирился с ним. С этой целью Павел приводит целый ряд аргументов, ст. 8−21.
Первый аргумент взят из сказанного выше, что подразумевается под словом по сему: «Зная, как много доброго говорится о тебе и обнаружено в тебе, особенно относительно твоей любви ко всем святым, прошу тебя, позволь мне увидеть ее новое, дальней шее проявление; успокой сердце Онисима и мое также, прости и прими его, он обратился к Богу, стал действительно святым и заслуживает твоей любви и твоего благоволения». Заметим: склонность делать добро, проявления ее в прошлом являются хорошим основанием, для того чтобы побуждать делать еще больше добра. «Делая добро, да не унываем, продолжай делать добро, пока можешь и пока представляется для этого случай».
Второй аргумент основан на авторитете самого Павла, обращающегося к Филимону с этой просьбой: Имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, ст. 8. Христос дал апостолам великую власть над служителями и членами Церкви, для ее созидания; они могли требовать от них должного, и те обязаны были подчиняться им; Филимон должен был учитывать это. Апостольская власть позволяла Павлу требовать и в данном случае, но он не хотел действовать таким образом. Обратите внимание: служители, какой бы властью они ни обладали, должны благоразумно пользоваться ею; им не следует проявлять ее не к месту, в большей мере, чем того требуют обстоятельства; они во всем должны показывать благочестивую мудрость и рассудительность. Из этого следует Третий аргумент. Отказываясь от своей власти требовать, Павел предпочитает умолять Филимона (ст. 9): По любви лучше прошу... Заметим: для того, кто имеет власть, не унизительно быть снисходительным, даже до такой степени, чтобы просить, когда мог бы с полным правом приказать. Именно так поступает здесь Павел, хотя и был апостолом: он просит, когда мог бы и потребовать; предпочитает убеждать любовью, нежели властью, что, несомненно, должно было возыметь желаемое действие. Особенно, что может быть Четвертым аргументом, когда обстоятельства, в каких находится ходатайствующий человек, придают дополнительную силу его просьбе, как и было в данном случае: ...я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа. Возраст требует почтения, вполне законная просьба человека преклонного возраста должна быть принята с уважением. Просьбу престарелого апостола, к тому же страдающего за Христа и Его Евангелие, следовало рассмотреть с любовью. «Если ты хочешь что-то сделать для старца и узника, если хочешь утешить меня в моих узах и облегчить мои страдания, то даруй мне то, о чем я тебя прошу; этим самым ты окажешь честь Христу в лице Его страдающего раба, ибо Он, несомненно, воспримет это как сделанное лично Ему».
Пятый аргумент, вытекающий из духовного родства между Онисимом и Павлом: Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих, ст. 10. «Хотя по своему социальному положению Онисим является твоим рабом, однако в духовном отношении он мой сын, так как Бог использовал меня в качестве Своего орудия для его обращения здесь, где я нахожусь как узник за имя Христа». Таким образом Бог иногда почитает и утешает Своих страдающих слуг не толь ко тем, что посредством их страданий про изводит доброе в них самих, упражняя и совершенствуя их собственные добродетели, но также и тем, что делает их орудием большого духовного благословения для других, либо для их обращения, как это случилось с Онисимом, либо для их утешения и ободрения, как было с верующими в Филиппах (Флп 1:14): И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие. Дух Божий и слово Его остаются свободными и тогда, когда слуги Его находятся в узах, поэтому и там у них могут рождаться духовные дети. Апостол подчеркивает: ...о сыне моем... которого родил я в узах; Онисим был дорог ему, поэтому он надеялся, что он будет так же дорог и Филимону.
Шестой аргумент — собственные интере сы Филимона: Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне... ст. 11. Заметим:
(1) Неосвященные люди негодны, они не отвечают великой цели ни своего личного существования, ни других. Благодать же делает человека годным для всякой цели: «Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен... теперь он хочет быть годным для тебя, и будет таковым, если ты его примешь, как он был годен для меня после своего обращения, служа мне в узах». Павел, вероятно, намекает здесь на имя Онисим, означающее годный. Теперь он будет соответствовать своему имени. Обратим внимание на то, как апостол говорит об этом, не так, как позволяло прежнее положение и поведение Онисима; ведь он ограбил своего господина, убежал от него и жил, как будто принадлежал не ему, а самому себе. Однако как Бог покрывает грехи кающего ся грешника, прощает и не укоряет их, так должны поступать и мы. Как мягко выражается здесь Павел! Не потому, что грех Онисима был незначителен, и не потому, что он хотел, чтобы кто-то другой, тем более он сам, считал его таковым; но потому, что Онисим смирился, устыдившись своего греха, и Павел, не желая удручать его дух, обременять и угнетать его прошлыми грехами, обращается к Филимону с просьбой не порицать сурово своего раба за его про ступок, но простить его.
(2) Какие счастливые изменения производит обращение: злой становится добрым, и негодный — годным! Верующие рабы — это сокровище для дома. Они служат на совесть, содействуя интересам своего господина и делая для него все, что в их силах. Именно в этом и состоит аргумент апостола: «Если ты примешь его, то это послужит к твоей пользе; можешь быть уверен, что после такой перемены, какую пережил Онисим, он будет добросовестным и верным рабом, хотя раньше и не был таковым».
Седьмой аргумент. Он убеждает Филимона, будучи движим сильной любовью к Онисиму. Выше он говорил о своем духов ном родстве с ним: ...сын мой Онисим, которого я родил в узах. Теперь же отмечает, как он дорог для него: Ты же прими его, как мое сердце, ст. 12. «Я люблю его, как самого себя, и посылаю его к тебе с тем, чтобы ты принял его; сделай это ради меня, прими его как очень дорогого для меня человека». Заметьте: иногда даже добрых людей приходится убеждать и умолять, что бы они успокоили свои страсти, оставили свой гнев и простили тех, кто оскорбил их и принес им ущерб. Некоторые так объясняют, почему Павел столь горячо и усердно, прибегая к многим доводам и аргументам, старался добиться исполнения своей просьбы: Филимон, будучи фригийцем, имел от природы суровый и тяжелый нрав, поэтому требовалось немало усилий, чтобы склонить его к прощению и примирению. Но нам следует стараться уподобиться Богу, Кото рый медлен на гнев, готов прощать и богат милостью.
Восьмой аргумент. Павел поступался собственными интересами, отправляя Онисима к его господину; хотя он мог рассчитывать на то, что Филимон позволит ему задержать Онисима, однако не хотел этого делать, ст. 13−14. Находясь в узах, Павел нуждался в друге или слуге, который действовал бы от его лица и помогал ему. Онисим подходил для этой роли и был готов исполнять ее, поэтому Павел мог бы задержать его у себя чтобы он послужил ему вместо самого Филимона; последний, конечно, не отказал бы Павлу, если бы тот попросил его прийти к нему в тюрьму и послужить ему; тем более вряд ли бы он стал возражать против того, чтобы его раб сделал это вместо него. Однако Павел не мог позволить себе такой свободы действий, хотя обстоятельства и требовали того: «Я возвращаю его тебе, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно». Заметьте: добрые дела наиболее угодны как Богу, так и человеку, когда совершаются добровольно. В этом Павел показал также, что, несмотря на свою апостольскую власть, он признавал гражданские права, и подтвердил, что христианство никоим образом не подрывает и не отвергает их, но, скорее, поддерживает и укрепляет. Павел знал, что Онисим был рабом Филимона и без его согласия не мог задерживаться у него. До своего обращения он нарушил этот порядок и самовольно оставил своего господина, причинив ему ущерб, но теперь, осознав свой грех и покаявшись в нем, был готов и желал вернуться к своим обязанностям, Павел же хо тел не препятствовать, но, наоборот, содействовать этому. Он вполне мог рассчитывать на доброе согласие Филимона, но предпочел лучше отказаться от своих интересов, чем поступать таким образом. Далее он приводит Девятый аргумент. В Онисиме произошла такая перемена, что Филимон мог не опасаться, будто он когда-нибудь снова сбежит или причинит ему какой-то вред: Ибо, может быть, он для того на время отлучился, что бы тебе принять его навсегда, cт. 15. О некоторых можно сказать словами Соломона: ...если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его, Притч 19:19. Но перемена, происшедшая в Онисиме, была так основательна, что он уже не нуждался в таком контроле над собой со стороны. Любовь может так рассуждать и так надеяться, более того, быть уверенной, что так оно и будет; однако Павел говорит осторожно, чтобы никто не дерзнул повторить подобный эксперимент в надежде на столь же благоприятный исход. Заметьте:
(1) Служители должны выражаться очень осторожно, чтобы их слова не могли быть неправильно истолкованы и не привели к плохим последствиям, чтобы Божия доброта по отношению к грешникам не была использована для поощрения греха или для ослабления справедливого от вращения к нему: Может быть, он для того на время отлучился, и далее.
(2) Как деликатно Павел говорит о грехе покаявшегося беглого раба, описывая его словами «на время отлучился», вместо того чтобы дать ему заслуженное определение. С точки зрения Божиего провидения, это была отлучка, но сам по себе этот поступок, с точки зрения его мотивов и образа действий, был преступным побегом. Говоря о природе какого-либо греха или преступления против Бога, мы не должны умалять содержащегося в нем зла, но что касается раскаявшегося грешника, то его следует покрывать любовью, как это де лает Бог: «Он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, чтобы после обращения он мог вернуться к тебе и до конца своих дней быть верным рабом». Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его. Но это не относится к истинно раскаявшимся грешникам, они не возвращаются к своему безрассудству.
(3) Заметьте мудрость, благость и могущество Бога, приведшего к счастливому концу то, что так плохо началось и так плохо продолжалось некоторое время; проявившего такую заботу о несчастном рабе, человеке самого низкого социального положения, лишенном всякого уважения среди людей; произведшего в нем, кто так далеко зашел по пути греха, причинил столько зла своему доброму господину, убежал из такой благочестивой семьи, из дома, где была церковь, такую великую и чудесную перемену, что он возвратился на путь спасения, от которого убежал, и те средства благодати, против которых он ожесточился в Колоссах, оказали благотворное действие на его душу в Риме. Какое богатство благодати Божией было проявлено во всем этом! Никто так не низок, никто не является таким негодным, чтобы быть совершенно безнадежным. Бог может встретиться с грешником, когда тот бежит от Него, может сделать благотворными средства, не оказавшие своего действия в другом месте и в другое время. Именно так было в случае с Онисимом: обратившись к Богу, он возвращается к своему господину, чтобы служить ему больше и лучше, чем когда-либо прежде, — служить по совести, из со знания своего долга, с верностью до конца жизни; поэтому в интересах Филимона было принять Онисима. Так часто Бог благословляет Своих детей, превращая их потерю в приобретение.
Десятый аргумент вытекает из того звания, в каком Онисим теперь возвращается к Филимону и в каком тот должен будет принять его (ст. 16): «Не как уже раба (то есть не просто как раба), но выше раба (в духов ном отношении), брата возлюбленного; он должен быть признан братом во Христе и любим как брат, на основании той чудесной перемены, какая в нем произошла и сделала его полезным для тебя гораздо более, чем раньше: он будет содействовать благу твоей семьи, будет благословением для нее и для твоей домашней церкви». Заметьте:
(1) Все истинные верующие, несмотря на различия в их социальном положении, образуют духовное братство; все они — дети одного небесного Отца, все имеют право на одни и те же духовные привилегии, и все должны любовью служить друг другу как братья. Христианство не упраздняет гражданские обязанности, но усиливает чувство долга и учит правильно исполнять его.
(2) Верующие рабы — это нечто большее, чем обычные рабы, они имеют благодать в своих сердцах, обрели благоволение в глазах Божиих и обретут его в глазах верующего господина. Пс 110:6: Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне. «Онисим стал теперь таковым, прими его как соучастника в общей вере, как брата возлюбленного, особенно мне, послужившему орудием в его обращении». Добрые служители любят не столько за внешнее благо, получаемое ими, сколь ко за духовное, какое они дают. Онисима Павел называл своим возлюбленным бра том, других обращенных он называл своей радостью и венцом. «...Брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе. Онисим связан с тобой двойными узами (гражданскими и духовными): он является твоим рабом, твоей собственностью, одним из членов твоей семьи, твоего дома, а теперь, в духовном отношении, он стал твоим братом во Христе, что возвышает ваши узы. Он раб Божий, а также и твой раб, у него с тобой больше связей, чем со мной. Поэтому ты должен с готовностью принять и полюбить его как члена твоей семьи и твоего единоверца, как твоего домочадца и члена твоей домашней церкви».
Одиннадцатый аргумент, основанный на общении святых: Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня, ст. 17. Между святыми существует общение они нуждаются друг в друге, должны любить друг друга и действовать в согласии друг с другом. «Покажи твою любовь ко мне, твое общение со мной, прими и полюби его как человека близкого и дорогого мне, как меня самого, отнесись к нему так, как бы ты от несся ко мне — с такой же доброжелательностью и с такой же искренней, хотя и не равной, может быть, любовью». Но почему такая забота и ревность о рабе, причем, о таком недостойном рабе? Ответ: Онисим, рас каявшийся в своих проступках, несомненно, нуждался в ободрении и поддержке, чтобы он мог без страха возвратиться к оскорбленному им господину, потерпевшему от него большой ущерб; нуждался в сохранении от уныния и отчаяния и в поощрении к исполнению своего долга. Мудрые и добрые служители должны проявлять большую заботу о новообращенных, ободрять и вдохновлять их на исполнение своих обязанностей. Возражение: но Онисим не только оскорбил своего господина, но и причинил ему материальный ущерб. Ответом на это возражение является Двенадцатый аргумент — обещание удовлетворить все претензии Филимона: Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне, и далее, ст. 18−19.
(1) Павел признает, что Онисим должен Филимону: Если же он чем обидел тебя, или должен... Здесь слово если выражает не со мнение, а логическое заключение и допущение: зная, что он обидел тебя и является твоим должником. В таком же значении это слово употребляется в Кол 3:1 и 2Пет 2:4. Заметьте: истинно раскаявшиеся грешники должны искренно признаваться в своих грехах, что Онисим, несомненно сделал перед Павлом, кем он был пробужден и приведен к покаянию; это особенно необходимо в том случае, если был нанесен ущерб другому человеку. Онисим через Павла признался в этом.
(2) Павел обязуется возместить этот ущерб: ...считай это на мне. Я Павел написал моею рукою: я заплачу... Заметьте:
[1] Общение святых не уничтожает права на частную собственность; Онисим, обратившись к Богу и став возлюбленным братом, все же оставался рабом Филимона, был в долгу перед ним за причиненный ему ущерб и не мог освободиться от этого долга иначе, как только через помилование или же путем уплаты его либо им самим, либо кем-то другим вместо него.
[2] Поручительство не во всех случаях является незаконным, но в некоторых оно бывает добрым делом милосердия. Необходимо только знать человека и учитывать обстоятельства, чтобы не ручаться за постороннего (Притч 11:15) и не идти дальше своих возможностей; помоги своему другу, чем можешь, насколько это соответствует требованиям справедливости и благоразумия. Как счастливы мы, что Христос сделался поручителем лучшего завета (Евр 7:22), что незнавший греха стал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом!
[3] Официальные гарантии могут даваться в письменной или устной форме. Люди умирают, и их слова могут быть забыты или искажены; письменные же гарантии более надежны и использовались всеми людьми во все времена, Иер 32:9−10, Лк 16:5−7. Решиться возместить ущерб, нанесенный не годным рабом своему господину, было нелегким делом для Павла, жившего на пожертвования; этим он выказал свою истинную, большую любовь к Онисиму, а также веру в искренность его обращения; кроме того, он мог надеяться, что, несмотря на это благо родное предложение, Филимон не будет настаивать на нем, но великодушно все простит, учитывая:
(3) Взаимоотношения между ним и Фи лимоном: «...я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен. Ты дол жен помнить и без моего напоминания, что по другому счету ты находишься в большем долгу передо мной». Апостол вскользь намекает на те благословения, какие Филимон получил через него. «Я был орудием в Божиих руках во всем, что послужило ко благу твоей души; я предоставляю тебе самому рассудить, чем ты обязан мне. Ты должен признать, что не великое дело, если ты простишь этому несчастному человеку его де нежный долг ради меня и по моей просьбе (к тому же, я берусь сам возместить его), простишь его ему или мне как поручителю, ибо на другой стороне счета записано нечто большее: ...ты и самим собою мне должен». Заметьте: как велика привязанность между служителями и теми, для кого они послужили орудиями для их обращения и духовного назидания! ...Если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне, Гал 4:15. Со своей стороны, Павел называет их: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос. И еще: Так мы, из усердия к вам, восхотели пере дать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны, 1Фес 2:8. Это напоминает нам о Христовом поручительстве за нас. Мы отвратились от Бога и своими грехами оскорбили Его, но Христос берет на Себя уплату дол га, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу. «Если грешник должен Тебе, считай это на Мне, Я заплачу долг; пусть его вина ляжет на Меня, Я понесу наказание».
Тринадцатый аргумент. Апостол хотел иметь радость и утешение в Филимоне, как он имел их в Онисиме, хотел видеть свое временный, приятный плод его веры и послушания: Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе, ст. 20. Филимон был сыном Павла по вере, однако он умоляет его как брата; Онисим был бедным рабом, но он ходатайствует за него так, как если бы искал чего-то великого для себя лично. С каким чувством он говорит: «Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе. Ты знаешь, что я стал Христовым узником, я страдаю за дело Христово и нуждаюсь в утешении и поддержке, какую мне могут дать мои друзья во Христе; для меня будет радостью, я возрадуюсь о тебе в Господе, когда увижу доказательство и плод твоей веры и любви, а также возрадуюсь и об Онисиме, когда он получит прощение и ободрение». Заметьте:
(1) Христиане, как рядовые, так и служители, должны поступать так, чтобы радовать сердца друг друга. В этом мире их ожидают только не приятности, и где еще могут они найти утешение и радость, как не друг в друге?
(2) Плоды веры и послушания в народе Божием — это самая большая радость для служителя, особенно, когда они больше проявляют любви к Христу и Его членам, в прощении обид, в сострадании и милосердии. «Успокой мое сердце в Господе. Мною движет не плотское себялюбие, но я ищу того, что угодно Христу и может послужить к Его прославлению». Заметьте:
[1] Прославить Христа и послужить Ему составляет главную цель христиан в каждом деле.
[2] Видеть народ Божий ревностным к добру, особенно к делам милосердия и благотворительности, готовым прощать, отказываться от своих прав и тому подобное — это пища и питие для верного служителя Божиего.
Четырнадцатый аргумент заключается в том, что Павел питал добрую надежду на Филимона и был высокого мнения о нем: Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю, ст. 21. Когда о нас имеют доброе мнение и добрые надежды, это скорее подвигает нас на ожидаемые от нас поступки. Апостол знал, что Филимон — добрый чело век, и был убежден в его готовности делать добро, причем не скупо, но щедро. Ис 32:8: А честный и мыслит о честном... Македоняне отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и Его апостолам по воле Божией, чтобы, когда представится случай, делать добро, какое они могли, теми средствами, какие имелись у них.
Таковы содержание и сущность послания.
Затем идет:
II. Заключение, где:
1. Павел выражает добрую надежду на свое освобождение, по их молитвам, и на скорую встречу с ними, и просит Филимона позаботиться о нем: А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам, ст. 22. А вместе, то есть кроме того. Павел пере ходит к другому вопросу, однако, как видно, не хотел оставлять без внимания главное, по этому делает намек на то, что надеется вскоре прийти к ним сам и узнать об отклике на свое послание, что должно было побудить Филимона проявить больше заботы об удовлетворении его просьбы. Итак:
(1) О чем Павел просит: ...приготовь для меня и помещение. Под помещением подразумевается все необходимое для приема странника. Павел просит Филимона об этом, поскольку намеревается быть его гостем, полагая, что это весьма поможет осуществлению его цели. Заметьте: гостеприимство — это великий долг христиан, особенно со стороны служителей и по отношению к служителям, таким, каким был апостол, то есть испытавшим страдания за Христа и Его Евангелие. Кто не хотел бы проявить самую нежную заботу о таком человеке? Именно за свое гостеприимство Гай удостоился почетного звания от апостола (Рим 16:23): ...странноприимец мой и всей церкви... По этому же поводу он с любовью вспоминает Онисифора (2Тим 1:16,18): Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих; а сколько он служил (мне) в Ефесе, ты лучше знаешь.
(2) Что было основанием просьбы апостола: ...ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам. Павел не знал, как Бог распорядится им, но в пользе молитвы убеждался не раз и надеялся, что будет вскоре освобожден и придет к ним. Заметьте:
[1] Наша жизнь, свобода, возможность служить — все зависит от Бога, от Его изволения.
[2] Когда мы лишены тех или иных милостей, то должны пребывать в доверии Богу и в уповании на Него, не ослабевая и не изнемогая, пока наше дело не разрешится. Но:
[3] Уповая, надо в то же время использовать средства, особенно молитву, хотя никаких других средств не окажется под рукой; молитва открывала небо и отворяла двери темниц. Много может усиленная молитва праведного.
[4] Молитва верующих о служителях, особенно когда те находятся в опасности и переживаниях, — это их вели кий долг; служители нуждаются в молитве и просят о ней. Павел, несмотря на то что был апостолом, очень горячо просил молиться о нем: Рим 15:30; 2Кор 1:11; Еф 6:18−19; 1Фес 5:25. Самый малый может путем молитвы оказать помощь самому великому. Однако:
[5] Хотя молящийся получает ответ на свою молитву, полученное им — это не его заслуга, это дар Божий, приобретенный для него Христом. Ибо на деюсь, что по молитвам вашим буду дарован вам. Бог хочет, чтобы мы просили у Него о том, что Он нам дарует, — чтобы мы больше ценили Его милости, знали, откуда они исходят, и прославляли Его за них. Служители живут и трудятся ради блага народа Божиего, служение было установлено Богом ради них, Еф 4:8,11−12. Их дары, их труды, их жизнь — все для пользы народа Божиего. 1Кор 3:21−22: ...все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа...
[6] Молясь за верных служителей, мы, фактически, молимся за себя: «Я надеюсь, что буду дарован вам, чтобы служить вам, утешать и назидать вас». См. 2Кор 4:15.
[7] Отметим смирение апостола; он признает, что если бы он получил свободу, то получил бы ее не только по своим, но также и по их молитвам, или даже более по их, чем по своим собственным; он упоминает их молитвы, потому что очень высоко ценит их и знает, что очи Бога обращены на Его молящийся народ.
2. Павел передает приветы от своего товарища по узам и от четырех своих сотрудников, ст. 23−24. Приветствие — это пожелание здоровья и мира. Христианство не против вежливости, но призывает к ней, 1Пет 3:8. Вежливость — это проявление любви и уважения, а также средство, питающее и сохраняющее их. Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мной ради Христа Иисуса. Епафрас был из Колосс, то есть являлся земляком Филимона; по роду служения он был, вероятно, евангелистом и трудился среди колоссян (может быть, был первым обращенным из них), за которых он особенно переживал. Возлюбленный сотрудник наш (говорит Павел), верный для вас служитель Христов (Кол 1:7) и (Кол 4:12−13), раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах; свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность о вас. Это был превосходный человек; будучи в Риме, он, возможно, сопровождал Павла и подвизался вместе с ним в благовествовании и был заключен в ту же самую тюрьму, за одно и то же дело, что и Павел; оба они были узниками ради Христа Иисуса, то есть не за какое-либо злодеяние, а за веру во Христа и служение Ему. Терпеть поношение за имя Христа — это честь. Узник вместе со мной ради Иисуса Христа — это честь для него и утешение для апостола, не потому, что он заключен в узы (это препятствовало его труду и доставляло огорчение ему), но потому, что Бог, позволив ему по страдать, распорядился таким образом, чтобы они вместе страдали, находили поддержку и утешение в молитвах друг за друга и помогали друг другу; это было Божией милостью. Так Бог иногда облегчает страдания своих слуг — общением святых в совместных узах. Никогда они не находили такого наслаждения в Боге, как во время общих страданий за Него. Так Павел и Сила, когда их ноги были закованы в колоду, свободно восхваляли своими устами и сердца ми Бога. Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои. Вероятно, Павел упоминает их как лиц, заинтересованных в том деле, по которому он написал это послание. Отказ Павлу в его просьбе означал бы пренебрежение такими достойными людьми, каковыми были, по крайней мере, большинство из них! Марк, племянник Варнавы, сын Марии, так гостеприимно принимавшей святых в Иерусалиме (Кол 4:10; Деян 12:12) и чей дом был местом для молитвенных общений и богослужений. Хотя он и проявил не которую слабость, когда оставил Павла, однако пошел на труд вместе с Варнавой, и впоследствии, как мы знаем, Павел примирился с ним, забыв о всех разногласиях, 2Тим 4:11. Он просил привести к нему Марка, так как он был нужен ему для служения, то есть для проповедования. Вместе с Марком Павел упоминает Аристарха, кого в Кол 4:10 называет своим товарищем по узам, а говоря о Марке, племяннике Варнавы, добавляет: О котором вы получили приказание: если придет к вам, примите его; это доказывает, что сам он принял Марка и примирился с ним. Следующим идет Димас, который до сих пор, вероятно, еще не проявил своей неверности, хотя во 2Тим 4:10 он осуждается, за то что оставил Павла, возлюбив нынешний век. Писание умалчивает о том, насколько далеко он зашел в своем отступлении, окончательно ли он оставил служение и веру или только на время, а потом раскаялся и вернулся к своему служению; умолчим и мы об этом; здесь ничего не говорится о том бесчестье, какое лежало на нем, но имя его объединяется со всеми, кто оставался верен, как и в Кол 4:14. Последним упоминается Лука, врач возлюбленный и евангелист, пришедший в Рим вместе с Павлом, Кол 4:14; 2Тим 4:11. Он сопутствовал Павлу в самых больших опасностях и был его сотрудником. В служении нет места для плотского отдыха или наслаждения, оно требует больших стараний; если же кто ленив в служении, тот не соответствует своему призванию. Христос повелевает Своим ученикам: Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою, Мф 9:38. Писание призывает верующих уважать трудящихся среди них и предстоятелей их в Господе, и вразумляющих их, и по читать их преимущественно с любовью за дело их, 1Фес 5:12−13. Мои сотрудники — говорит апостол. Служители должны совместно утверждать истину; они служат одному Господину, связаны одним святым трудом и ожидают одной славной награды, поэтому должны помогать друг другу в содействии интересам их общего великого Господина.
3. Заключительная молитва апостола и его благословение, ст. 25. Заметьте:
(1) Чего он желал им и о чем молился: О благодати, то есть о незаслуженном благоволении Божием и о Его любви, о дарах и проявлениях этой любви во всяком благе, как для души, так и для тела, как для этой временной жизни, так и для вечной. Благодать — это самое лучшее, что мы можем пожелать себе и другим, этим пожеланием апостол начинает и заканчивает свое послание.
(2) От кого: от Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божиего, второго Лица Святой Троицы, Которым и для Которого все создано (Кол 1:16; Ин 1:1−3) и Который поставлен наследником всего как Богочеловек и Посредник, Который приобрел нас и Которому Отец дал нас. Иисус Спаситель, Мф 1:21. Мы были потерянными, погибшими людьми, Он нашел нас и восстановил нашу разрушенную душу. Он спас нас Своими заслугами, дав нам прощение и жизнь, и Своей властью, избавив нас от греха, сатаны и преисподней, Он преображает нас в образ Божий и делает нас способными наслаждаться в Боге. Вся благо дать исходит к нам от Христа, Он приобрел ее, и Он даровал ее нам. И от полно ты Его все мы приняли и благодать на благодать, Ин 1:16. ...Полнота Наполняющего все во всем, Еф 1:23.
(3) К кому относится это благословение: ...со духом вашим, не только с духом Филимона, но и всех, кого он перечислил в предисловии. Со духом вашим, то есть с вами, поскольку благодать воспринимается духом, откуда она оказывает влияние на всего человека и проявляется в святых действиях. В заключительном благословении Павел объединяет весь дом, чтобы более побудить их содействовать цели его послания.
Аминь добавляется не только для того, чтобы подвести итог молитве и благословению, да будет так, но и для выражения веры, что они будут услышаны, непременно будет так. Что может сделать нас более счастливыми, чем благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом нашим? Это обычное апостольское благословение, но в данном случае оно, возможно, имеет особое значение: благодать Христа должна смягчить их дух, и особенно дух Филимона, и расположить их прощать других, как Бог ради Христа простил нас.
некогда для тебя негодном, теперь же и для меня и для тебя пригодном
Смотри, с каким благоразумием Павел объявляет грех его и тем укрощает гнев господина… Не сказал: «ныне же он будет благопотребен тебе», чтобы Филимон не стал противоречить; но присоединил и свое лицо, чтобы надежды на слугу были достовернее. А теперь годен тебе и мне, говорит апостол. Если он полезен Павлу, требующему такой великой ревности, то тем более — господину.
Источник: Гомилии на Послание к Филимону.
некогда для тебя негодном, теперь же и для меня и для тебя пригодном
Если находящиеся под игом рабства прибегают к братству, то, вразумив и исправив их, надобно отсылать к господам в подражание блаженному Павлу, который Онисима, родив благовествованием, отослал к Филимону. Одного он удостоверил в том, что иго рабства, носимое благоугодно Господу, делает его достойным Царствия Небесного. А другому он советовал не только оставить угрозу Онисиму, памятуя истинного Господа, сказавшего: если будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф 6:14), — но даже иметь к нему более доброе расположение, написав так: может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного (Флм 1:15−16). А если господин будет злой, приказывающий что-либо беззаконное и принуждающий раба к преступлению заповеди истинного нашего Владыки Господа Иисуса Христа, то надобно подвизаться, чтобы имя Божие не было хулимо ради раба того, сделавшего что-либо неугодное Богу.
Источник: Пространные аскетические правила.
Иногда тебе непотребнаго, ныне же тебе и мне благопотребна, егоже возпослах тебе
Если бы Апостол высказал все предыдущее, не упоминая об Онисиме, то нет сомнения, что тотчас же получил бы беспрекословное согласие на удовлетворение прошения. Но когда помянул об Онисиме, то хотя, может быть, Филимон из любви и уважения к Апостолу и при сем тотчас же положил в уме сделать угодное ему; но, судя по-человечески, не мог быть свободен от некоторых помышлений, сильных возмущать его сердце и лишать возможности с спокойным духом привести в исполнение такое решение. Могло тревожить его: такой непотребный; как его принять? К тому же бежал и утащил (если утащил) то и то. Какая на него надежда? Апостол знал, что будут такие беспокойные помыслы, и, не желая, чтоб доброе Филимоново было совершено с тяготою, как иго, а, напротив, сделано охотно, с мирным расположением, спешит рассеять такие помыслы. Как наиболее тревожный между ними есть тот, что Онисим оказался непотребным, то на нем прежде и больше и останавливается святой Павел.
Он говорит как бы: тебе может прийти на мысль: такого непотребного принять?! Не отрицаю, что он был непотребен; но был, а не есть. Теперь, по приятии благодати возрождения, он положил, отвергшись всего худого, жить целомудренно и праведно, и благочестно, и помышляет уже не о чем-либо непотребном, но об одном том, елика истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвална, аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп 4,8). Такого нельзя уже считать непотребным, или опасаться от него опять чего-либо недоброго; напротив, надобно не упустить его, чтоб пользоваться его добрыми услугами, на которые он готов и гож теперь более, чем был прежде. Такие мысли хотел породить святой Павел в уме Филимона, назвав Онисима благопотребным и ему, и себе. Святой Златоуст говорит: «Смотри, с каким благоразумием он исповедует грех раба, и тем укрощает гнев господина. Знаю, говорит, что он был непотребен; ныне же тебе и мне благопотребен. Не сказал: ныне же будет благопотребен, но — есть уже таков, и не только тебе, но и мне». («Он стал благочестен и свят, и потому обоим нам благопотребен» — Феофилакт.) Апостол присовокупил и свое лицо, дабы надежды на слугу были достовернее. Ибо если он благопотребен Павлу, требующему во всем великой исправности, то тем более — господину.
Егоже возпослах тебе. Если б Апостол оставил Онисима при себе, предыдущий похвальный отзыв не успокоил бы Филимона. Ему думалось бы: это он там у тебя таким представляется, а меня, может быть, и знать не хочет. Апостол отражает такое помышление, отослав Онисима, —говоря ему тем: на, сам посмотри, каков он. Святой Златоуст говорит: «И тем еще укрощает гнев господина, что отдает ему раба его; ибо господа особенно гневаются тогда, когда ходатайствуют пред ними за рабов отсутствующих: этим самым он еще более успокоил Филимона». Он говорит как бы: я уловил беглеца твоего, но отсылаю его к тебе не связанным по рукам и ногам; сам он, своими ногами свободно придет к тебе. С своей стороны и Онисим, сам являясь к господину, пред коим виновен, обнаруживал тем полную веру в доброту его и располагал его в свою пользу. В таком течении дела он очень походил на блудного, возвращавшегося к отцу. Если это пришло на ум Филимону, — а не прийти почти не могло, — то это очень могло его расположить явиться в принятии бежавшего раба подражателем тому, как отец принял блудного сына.
Источник: Толкование на послание к Филимону.
некогда для тебя негодном, теперь же и для меня и для тебя пригодном
Удивительны вместе и величие души апостола, и ум, пламенеющий ко Христу. Брошен в темницу, в узы закован, в нечистоте для тела, в разлуке с друзьями, вместе с осужденными во тьме заключен — и не мыслит о несправедливости, не от боли терзается, и ничего иного, кроме Христова Евангелия.
Источник: Комментарий на Послание к Филимону.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента