Сегодня служители Господа должны принять этот совет апостола Павла к сердцу, для того чтобы избежать следующих распрей: озабоченность внешним, а не духовной реальностью; к примеру, давние споры об использовании вина или виноградного сока, пресного или кислого хлеба, одной чаши или нескольких, как будто эти вопросы самые важные в Библии; двусмысленность в словах; приоритетность одной истины, когда обращают внимание на что-то одно, при этом теряя из виду все остальное; аллегорические истолкования Писания до такой степени, что они становятся абсурдом; никого не назидающий богословский педантизм; уклонение от Слова в поисках политических обходных путей или христианские кампании в защиту того или этого.
В том, что мы столько драгоценного времени расходуем на все это в то самое время, когда гибнет мир, огромная трагедия!
I. Чтобы мысль апостола могла быть понята более полно и ясно, и, особенно, по отношению к той обстановке, какая в то время существовала на Крите, где было много иудействующих, он говорит Титу о том, чего ему следует избегать в учительстве, ст. 9. Существуют вопросы, которые необходимо обсуждать и разрешать, такие, что обогащают полезными знаниями; но праздных и глупых вопросов, не приносящих славы Богу и не содействующих назиданию людей, необходимо избегать. Некоторые могут иметь вид мудрости, но это лишь суетность ума; такими были многие среди иудейских книжников, а впоследствии — среди ученых богословов много занимавшихся несущественными вопросами, не приносящими пользы для веры и практической жизни. И родословий (родословий богов, как говорят одни, вокруг которых языческие поэты поднимали много шума, или тех родословий, которыми так увлекались иудеи). Некоторые законные и полезные исследования могут производиться в этой области, с целью увидеть исполнение Священного Писания в некоторых случаях, особенно в происхождении Христа, Мессии; но все те, что служат только гордости и питают тщеславие хвалящихся длинными родословными, а тем более те, которыми иудейские учители были так склонны заниматься и утомлять ими своих слушателей (даже после того как Христос пришел и устранил различия между семействами и коленами), как бы намереваясь восстановить то, что было уничтожено, таковые являются глупыми и суетными, и Тит должен противостоять им. Споров и распрей о законе. Находились поборники обрядов и ритуалов Моисея, желавшие сохранить их в церкви, хотя они были отменены Евангелием и аннулированы приходом Христа. Тит не должен поощрять такие споры, но избегать их и противодействовать им, ибо они бесполезны и суетны; это относится ко всем глупым состязаниям и родословиям, как и к спорам о законе. Они скорее препятствуют благочестию, чем наставляют и укрепляют в нем: христианское благочестие будет ослабевать, и добрые дела будут подавляться ими, мир в церкви будет нарушаться, а прогресс Евангелия в мире — тормозиться. Заметьте: служители должны не только учить доброму и полезному но избегать и противостоять всему противоположному, что разрушает веру, препятствует благочестию и добрым делам. Также и членам церкви не следует быть любопытными, но любить и принимать здравое учение, служащее к их назиданию.
II. Поскольку в церкви будут все-таки ереси и еретики, то Павел дает Титу указания относительно того, как обращаться с ними, ст. 10. Кто отвергает истину, которая во Христе Иисусе, кто проповедует и распространяет ложные учения, разрушая веру в фундаментальные, важнейшие истины и нарушая мир в церкви, того, после всех попыток вразумления, следует отвергнуть. «Снова и снова увещевай его, чтобы, если возможно, образумить его и таким образом обрести брата своего; если же он не покоряется, то во избежание вреда другим извергни его из общины и предупреди всех христиан, чтобы они остерегались его». Зная, что таковой развратился (оторвался от основания) и грешит, будучи самоосужден. Кто не исправляется несмотря на все увещевания, но упорствует в своем грехе и заблуждении, тот развратился и самоосужден. Таковой навлекает сам на себя то наказание, которое должно быть наложено на него руководящими церковью: он сам себя отлучает от церкви, от общения с нею, и поэтому самоосужден. Заметьте:
1. Какое великое зло представляет собой подлинная ересь, поэтому нельзя с легкостью обвинять в ней всякого, но в то же время все должны как нельзя более остерегаться ее. Еретик развратился (англ. разрушился, развалился. — Прим. переводчика) — термин, заимствованный из строительной практики, означающий такую степень испорченности материала, что исправить и восстановить его очень трудно, и даже невозможно. Настоящий еретик редко возвращается к истинной вере, не столько по причине повреждения ума, сколько из-за упорства, гордости, амбиций, своенравия, корыстолюбия или других подобных пороков, поэтому таковых следует остерегаться: «Будьте смиренны, любите истину и ходите в истине, и тогда избежите губительных ересей». 2. По отношению к тем, кто впадает в печальные ошибки, надо проявлять терпение и скорбеть о них. Не следует легко и быстро изгонять их из церкви, но потратить необходимые средства и время для их восстановления.
3. Даже по отношению к еретикам церковь должна применять метод убеждения и вразумления. Их надо увещевать, наставлять и предостерегать.
4. Если кто-то продолжает упорствовать и не исправляется, то церковь имеет право и обязана отлучить развращенного члена ради сохранения своей чистоты; наказание его, при Божием благословении, может содействовать его исправлению; а если этого не случится, то оно не оставит ему никакого извинения.
III. Апостол добавляет еще несколько указаний (ст. 12−13), два из которых относятся лично к Титу.
1. Тит должен быть готов прийти к Павлу в Никополь (город во Фракии, как полагают, на границе с Македонией), как только Артем или Тихик будут отправлены на Крит, чтобы заменить его и позаботиться о тамошних церквах, когда он покинет их. Апостол не хотел оставлять эти церкви, молодые и слабые духовно, без того или другого руководителя, могущего направить их и помочь им. Очевидно, что Тит был не постоянным их епископом или пастором, но благовестником, иначе бы Павел не мог отозвать его от исполнения им своих обязанностей. Об Артеме мы мало знаем, а о Тихике упоминается часто и с уважением. Павел называет его возлюбленным братом, верным служителем и сотрудником в Господе, поэтому он был пригоден для указанного служения. Когда Павел пишет Титу: ...поспеши придти ко мне в Никополь; ибо я положил там провести зиму, то из этого ясно, что данное послание он писал не из Никополя, ибо в таком случае он бы сказал: я положил здесь, а не там провести зиму.
2. Еще одно личное поручение Титу — чтобы он позаботился об отправке в путешествие двоих из его друзей и обеспечил их так, чтобы у них ни в чем не было недостатка. Это должно быть сделано как выражение не просто обычной учтивости, но христианского благочестия, из уважения как к ним лично, так и к тому труду, на который они были посланы, заключавшемуся, вероятно, либо в проповеди Евангелия, либо в том или ином служении церкви. Зина называется законником (то ли Римского, то ли Моисеева закона), так как это было в течение какого-то времени его профессией. Аполлос был выдающимся и верным служителем. Сопроводить таких служителей, как Аполлос, на каком-то отрезке их пути и обеспечить их расходы на труд и дорогу было благочестивым и необходимым служением; и чтобы содействовать этому, апостол повторяет здесь то, чему он уже раньше призывал Тита учить (ст. 8): Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах... дабы не были бесплодны, ст. 14. Пусть христиане, верующие в Бога, учатся упражняться в добрых делах, особенно в таких, как поддержка служителей в их деле проповеди и распространения Евангелия, чтобы стать таким образом споспешниками истине, 3Ин 1:5−8. Дабы не были бесплодны. Христианство — это не бесплодное исповедание веры; исповедующие его должны быть исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию. Недостаточно быть просто безвредным, необходимо быть полезным, делать добро и уклоняться от зла. «Пусть и наши занимаются честным трудом, чтобы обеспечить себя и свои семьи, чтобы не быть бесполезным бременем на земле», — так некоторые понимают эти слова. Пусть они не воображают, будто христианство дает им право быть праздными; нет, оно налагает на них обязанность найти себе честный труд и профессию и, занимаясь ими, пребывать с Богом. Служить украшением своему вероисповеданию и быть добрым к людям — вот в чем состоит добрая слава; нельзя быть бесполезными членами тела, бременем и обузой для других, но надо быть способными оказать помощь нуждающимся. Упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам; не жить подобно трутням за счет других, но содействовать общему благу.
IV. Апостол завершает послание приветствиями и благословением, cт. 15. Хотя приветствующие Тита, возможно, лично с ним не были знакомы (по крайней мере, некоторые из них), тем не менее все они свидетельствуют через Павла о своей любви и добром расположении к нему, тем самым одобряя его труд и вдохновляя на продолжение его. Любовь наших братьев и их молитвы являются великим утешением и ободрением для нас. Приветствуй любящих нас в вере (или ради веры), то есть наших братьев во Христе. Любовь к святым, отображающим в себе образ Бога, — это самая сильная любовь, и она сообщает силу всем другим узам любви. Благодать со всеми вами. Аминь. Заключительное благословение относится не только к Титу, но ко всем верным, находящимся с ним. Это означает, что хотя послание было адресовано лично Титу, тем не менее предназначалось для блага всей церкви, и когда апостол писал его, то имел в виду всех верующих, так как всех их имел в своем сердце. «Благодать со всеми вами, то есть любовь и благоволение Бога, со всеми плодами и проявлениями их, особенно теми, которые необходимы для духовной жизни, пусть они все более и более возрастают и питают ваши души». Таковы желание и молитва апостола, свидетельствующие о его привязанности к ним, о том, что он желал им блага и ниспослания всего необходимого для них. Заметьте: благодать — это главное, о чем следует просить и чего следует желать как для себя, так и для других; в ней заключаются все блага. Аминь завершает молитву как выражение желания, чтобы просимое могло исполниться, и надежды, что так оно и будет.
Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны
Глупых же состязаний, то есть споров с еретиками, он велит избегать, чтобы не трудиться напрасно, когда нет никакой пользы, потому что конец их ничтожен. Когда кто-нибудь развратился до такой степени, что ни за что не решается переменить своего мнения, то для чего тебе трудиться напрасно, рассыпая семя на камни, тогда как можно употребить этот прекрасный труд для своих, беседуя с ними о милосердии и других добродетелях?
Источник: Гомилии на Послание к Титу.
Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны
Блажен и тот раб, который может сказать: Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах (1Кор 3:2). Ибо он знал, кого и каким образом пасти. Кто же из наших может так поступать? Кто же из наших может действительно сказать: Я стал для немощных немощным, чтобы приобрести немощных (1Кор 9:22)? И, однако, только тот избран Христом, кто исцеляет немощных, заботится о болящих, еретика от порученного ему стада после первого вразумления отвергает, чтобы парша одной заблудшей овцы, подобно змеиному укусу, не осквернила целое стадо. Поэтому Павел повелевает избегать глупых вопросов и состязаний.
Источник: Пять книг о вере.
Буиих же стязаний и родословий и рвений и сваров законных отступай: суть бо неполезны и суетны
Тому учи, а следующего устраняйся. Чего же? Буиих стязаний, ζητησεις, — изысканий, пытаний, вопросов, что то, что это, — почему одно так, а другое этак, — что в другом месте названо совопросничеством. Не всякое изыскание и пытание укорно. И Спаситель внушал испытывать Писания, потому что в них указывается путь к вечному животу. Так пытать Писание, чтоб открыть и уяснить сей путь, похвально. Но можно то же Писание испытывать непохвально, когда пытаю не прямое содержание написанного, а что-либо окольное; почему, например, здесь такая буква стоит, а там такая, или какая тайна откроется, если сопоставить буквы так и так. Такое изыскание питает пустую пытливость, никакой пищи не доставляя ни вере, ни добронравию (см.: блаженный Иероним). У иудеев много было подобных пытаний, и между ними много было лиц, которые кичились тем и других старались занимать. Таких и подобных изысканий избегать повелевает Апостол, которые более представляют утонченности, чем доставляют назидания; почему и называются буиими, неразумными, бестолковыми. Амвросиаст пишет: «буиими стязаниями Апостол называет те, которые нисколько не содействуют спасению и никакого не дают опытного ведения к устроению жизни добродетельной». Блаженный Феодорит перифразирует сии слова так: «старайся избегать бесполезных собеседований; потому что не приносят никакой пользы ни собеседующим, ни слушающим».
Родословий. Указывается один из предметов буиих стязаний. Если относить это к язычникам, то у них были смешные родословия их богов; а если к иудеям, то у них было в обычае выставлять на вид свое происхождение от великих праотцев и вести свои родословные линии. Экумений пишет: «говоря о родословиях, Апостол имеет в виду или еллинов, которые исчисляют родословия своих богов, говоря: такой-то родил такого-то; или иудеев, которые, не отличаясь добродетелями, прикрываются именами своих родоначальников и по причине их высокая о себе мудрствуют. Авраам, Исаак и Иаков наши, говорят они, праотцы. Буиими и эти родословия называет Апостол, как бесполезные. Ибо какая польза грешащему иметь праотцем Авраама? Скорее в этом осуждение, что, происходя от таких лиц, они оказались непотребными». Святой Златоуст говорит, что Апостол имеет здесь в виду только иудеев: «Апостол намекает здесь на иудеев, которые, превозносясь праотцем своим, Авраамом, о самих себе нерадели. Посему он и называет такие родословия неполезными и суетными. Действительно безумно надеяться на вещи бесполезные».
Рвений и сваров законных. Там указывалось на мирные изыскания, только пустые, а тут — не на пустые только, но и на немирные — задорные споры, похожие на войну, с ретивым рвением устоять на своем. Предмет споров — закон. Нравственный закон охотно принимали и язычники; к христианам же перешли все ветхозаветные Писания и с историею народа Божия. И тут не о чем было спорить. Споры шли об обрядовой стороне закона и еще более о многих прибавлениях к нему, навязанных иудеям их позднейшими учителями в видах точнейшего исполнения того или другого предписания законного. Христиане не порицали того, что предписывалось в законе, но почитали то ненужным уже в новой благодати почему отказывались от исполнения того. Иудеи же, защищая свое, в жаркие вступали споры. Отсюда рвения и свары; а пользы от того никакой. Апостол и предписывает устраняться сего. Περιιστασο, — минуй, не обращай на то внимания. У тебя есть предметы важные; а этими пустяками не занимайся и всех пасомых учи пропускать все сие и подобное мимо ушей.
Суть бо неполезны и суетны. «Ибо никак не должно, оставляя дела необходимые, иждивать время на суесловия и бесплодные споры. Какая польза словопретися там, где нет надежды, чтоб кто-либо пленен был во Христа» (блаженный Феофилакт). Апостол исходит из того убеждения, что как таинства веры и правила жизни христианской несомненно истинны и непреложны; то все другое ложь и пустяки, которыми верующим не следует заниматься. Что не созидает веры и добронравия, то бесполезно и от того надлежит удаляться. Блаженный Феофилакт спрашивает: «но как же выше он заповедал заграждать уста противящимся?» — и отвечает: «это когда видно, что они причиняют другим вред; говорить же таким, надеясь принесть им самим пользу, не берись: ничего не успеешь, потому что они неисправимы».
Может быть, слова Апостола пригоже разделить так, чтоб стязания и родословия относить к языческим мудрованиям о своих богах, а рвения и свары к иудейским спорам о достоинстве их закона. Верующие критяне были и из язычников, и из иудеев. И те и другие, можно предположить, не совсем отказались еще от своих воззрений и навыков. Почему поднимали вопросы то о том, то о другом, — изыскивали, заводили беседы, спорили — и большею частию не пользы ища, а лишь чтоб посуесловить. К этому, может быть, нередко присоединялись и неверующие, как иудеи, так и язычники. Шли шумные разговоры и стязания а толку никакого. Апостол и предписал пресечь это. Учи, говорит, тому, что созидает в вере и утверждает в доброй жизни; а от пустословия и сам удаляйся, и верующих обязывай к тому же.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны
Состязаний же, глупости, и родословий, то есть гнилого и гнусного многословия Евреев, — и споров, и ненависти, и распрей книжников языческих избегай: ибо они безполезны для той и другой стороны, и суетны изречения, лишенные истины.
Источник: Послание к Титу.
Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе, удаляйся, ибо они бесполезны и суетны
Говорит о глупых состязаниях, в которые вовлекают верующих иудеи. О родословиях, которые они составляют для себя, производя свои родословия от патриархов и гордясь ими. Удаляйся вместо: избегай. Ибо никак не должно, оставляя необходимые дела, тратить время на суесловие и бесплодные споры. Какая польза спорить там, где нет надежды, чтобы кто-либо пленен был во Христа. Но как же выше он заповедал заграждать уста противящимся? Когда они причиняют другим вред, тогда им должно заграждать уста. Ради же их пользы — совсем не берись говорить им: ничего не успеешь, потому что они неисправимы.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе, удаляйся, ибо они бесполезны и суетны
Буих же стязаний и родословий и рвений и сваров законных отступай
Что значит «отступай»? Значит: отвращайся, избегай, удаляясь от них и занимая в отношении к ним противное место, как это было сказано уже во 2-м послании к Тимофею (2:16). Глупыми состязаниями называет те, которыя не ведут ни к чему полезному, а делаются только на показ и из тщеславия. Родословиями называет родословия эллинския: ибо эллины занимались родословиями богов и знаменитых людей своих, ведущих род свой от богов. Или же — родословия иудейския; потому что иудеи, сами не совершив ничего добраго, обыкновенно прикрывались именами предков своих: Давида, Авраама и патриархов и, благодаря им, думали о себе высоко. Под «рвениями» разумеет мудрования эллинских мудрецов. Под «сварами законными» разумеет препирательства с законниками иудейскими. От всего этого Апостол удаляет Тита не потому, чтобы он был не в силах опровергать их, но в виду происходящих от этого зол: гордости, ненависти, клеветы, наветов
Суть бо неполезны и суетны
Ибо они безсмысленны, причиняют много вреда, пользы же не приносят никакой.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Ст. 9−11 Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден
Если при этом еретики (т. е. люди, уклонившиеся на путь заблуждения, выбирающее из христианского учения только то, что им нравится и даже искажающие христианское учение и увлекающие за собою других) будут мешать ему, вызывать его на состязание, то Тит должен удаляться от них, предварительно раз и два обратившись к ним с увещанием. Раз они этого увещания не слушают — значит, они люди окончательно развращенные, на исправление которых нет никакой надежды.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента