I. Чтобы мысль апостола могла быть понята более полно и ясно, и, особенно, по отношению к той обстановке, какая в то время существовала на Крите, где было много иудействующих, он говорит Титу о том, чего ему следует избегать в учительстве, ст. 9. Существуют вопросы, которые необходимо обсуждать и разрешать, такие, что обогащают полезными знаниями; но праздных и глупых вопросов, не приносящих славы Богу и не содействующих назиданию людей, необходимо избегать. Некоторые могут иметь вид мудрости, но это лишь суетность ума; такими были многие среди иудейских книжников, а впоследствии — среди ученых богословов много занимавшихся несущественными вопросами, не приносящими пользы для веры и практической жизни. И родословий (родословий богов, как говорят одни, вокруг которых языческие поэты поднимали много шума, или тех родословий, которыми так увлекались иудеи). Некоторые законные и полезные исследования могут производиться в этой области, с целью увидеть исполнение Священного Писания в некоторых случаях, особенно в происхождении Христа, Мессии; но все те, что служат только гордости и питают тщеславие хвалящихся длинными родословными, а тем более те, которыми иудейские учители были так склонны заниматься и утомлять ими своих слушателей (даже после того как Христос пришел и устранил различия между семействами и коленами), как бы намереваясь восстановить то, что было уничтожено, таковые являются глупыми и суетными, и Тит должен противостоять им. Споров и распрей о законе. Находились поборники обрядов и ритуалов Моисея, желавшие сохранить их в церкви, хотя они были отменены Евангелием и аннулированы приходом Христа. Тит не должен поощрять такие споры, но избегать их и противодействовать им, ибо они бесполезны и суетны; это относится ко всем глупым состязаниям и родословиям, как и к спорам о законе. Они скорее препятствуют благочестию, чем наставляют и укрепляют в нем: христианское благочестие будет ослабевать, и добрые дела будут подавляться ими, мир в церкви будет нарушаться, а прогресс Евангелия в мире — тормозиться. Заметьте: служители должны не только учить доброму и полезному но избегать и противостоять всему противоположному, что разрушает веру, препятствует благочестию и добрым делам. Также и членам церкви не следует быть любопытными, но любить и принимать здравое учение, служащее к их назиданию.
II. Поскольку в церкви будут все-таки ереси и еретики, то Павел дает Титу указания относительно того, как обращаться с ними, ст. 10. Кто отвергает истину, которая во Христе Иисусе, кто проповедует и распространяет ложные учения, разрушая веру в фундаментальные, важнейшие истины и нарушая мир в церкви, того, после всех попыток вразумления, следует отвергнуть. «Снова и снова увещевай его, чтобы, если возможно, образумить его и таким образом обрести брата своего; если же он не покоряется, то во избежание вреда другим извергни его из общины и предупреди всех христиан, чтобы они остерегались его». Зная, что таковой развратился (оторвался от основания) и грешит, будучи самоосужден. Кто не исправляется несмотря на все увещевания, но упорствует в своем грехе и заблуждении, тот развратился и самоосужден. Таковой навлекает сам на себя то наказание, которое должно быть наложено на него руководящими церковью: он сам себя отлучает от церкви, от общения с нею, и поэтому самоосужден. Заметьте:
1. Какое великое зло представляет собой подлинная ересь, поэтому нельзя с легкостью обвинять в ней всякого, но в то же время все должны как нельзя более остерегаться ее. Еретик развратился (англ. разрушился, развалился. — Прим. переводчика) — термин, заимствованный из строительной практики, означающий такую степень испорченности материала, что исправить и восстановить его очень трудно, и даже невозможно. Настоящий еретик редко возвращается к истинной вере, не столько по причине повреждения ума, сколько из-за упорства, гордости, амбиций, своенравия, корыстолюбия или других подобных пороков, поэтому таковых следует остерегаться: «Будьте смиренны, любите истину и ходите в истине, и тогда избежите губительных ересей». 2. По отношению к тем, кто впадает в печальные ошибки, надо проявлять терпение и скорбеть о них. Не следует легко и быстро изгонять их из церкви, но потратить необходимые средства и время для их восстановления.
3. Даже по отношению к еретикам церковь должна применять метод убеждения и вразумления. Их надо увещевать, наставлять и предостерегать.
4. Если кто-то продолжает упорствовать и не исправляется, то церковь имеет право и обязана отлучить развращенного члена ради сохранения своей чистоты; наказание его, при Божием благословении, может содействовать его исправлению; а если этого не случится, то оно не оставит ему никакого извинения.
III. Апостол добавляет еще несколько указаний (ст. 12−13), два из которых относятся лично к Титу.
1. Тит должен быть готов прийти к Павлу в Никополь (город во Фракии, как полагают, на границе с Македонией), как только Артем или Тихик будут отправлены на Крит, чтобы заменить его и позаботиться о тамошних церквах, когда он покинет их. Апостол не хотел оставлять эти церкви, молодые и слабые духовно, без того или другого руководителя, могущего направить их и помочь им. Очевидно, что Тит был не постоянным их епископом или пастором, но благовестником, иначе бы Павел не мог отозвать его от исполнения им своих обязанностей. Об Артеме мы мало знаем, а о Тихике упоминается часто и с уважением. Павел называет его возлюбленным братом, верным служителем и сотрудником в Господе, поэтому он был пригоден для указанного служения. Когда Павел пишет Титу: ...поспеши придти ко мне в Никополь; ибо я положил там провести зиму, то из этого ясно, что данное послание он писал не из Никополя, ибо в таком случае он бы сказал: я положил здесь, а не там провести зиму.
2. Еще одно личное поручение Титу — чтобы он позаботился об отправке в путешествие двоих из его друзей и обеспечил их так, чтобы у них ни в чем не было недостатка. Это должно быть сделано как выражение не просто обычной учтивости, но христианского благочестия, из уважения как к ним лично, так и к тому труду, на который они были посланы, заключавшемуся, вероятно, либо в проповеди Евангелия, либо в том или ином служении церкви. Зина называется законником (то ли Римского, то ли Моисеева закона), так как это было в течение какого-то времени его профессией. Аполлос был выдающимся и верным служителем. Сопроводить таких служителей, как Аполлос, на каком-то отрезке их пути и обеспечить их расходы на труд и дорогу было благочестивым и необходимым служением; и чтобы содействовать этому, апостол повторяет здесь то, чему он уже раньше призывал Тита учить (ст. 8): Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах... дабы не были бесплодны, ст. 14. Пусть христиане, верующие в Бога, учатся упражняться в добрых делах, особенно в таких, как поддержка служителей в их деле проповеди и распространения Евангелия, чтобы стать таким образом споспешниками истине, 3Ин 1:5−8. Дабы не были бесплодны. Христианство — это не бесплодное исповедание веры; исповедующие его должны быть исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию. Недостаточно быть просто безвредным, необходимо быть полезным, делать добро и уклоняться от зла. «Пусть и наши занимаются честным трудом, чтобы обеспечить себя и свои семьи, чтобы не быть бесполезным бременем на земле», — так некоторые понимают эти слова. Пусть они не воображают, будто христианство дает им право быть праздными; нет, оно налагает на них обязанность найти себе честный труд и профессию и, занимаясь ими, пребывать с Богом. Служить украшением своему вероисповеданию и быть добрым к людям — вот в чем состоит добрая слава; нельзя быть бесполезными членами тела, бременем и обузой для других, но надо быть способными оказать помощь нуждающимся. Упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам; не жить подобно трутням за счет других, но содействовать общему благу.
IV. Апостол завершает послание приветствиями и благословением, cт. 15. Хотя приветствующие Тита, возможно, лично с ним не были знакомы (по крайней мере, некоторые из них), тем не менее все они свидетельствуют через Павла о своей любви и добром расположении к нему, тем самым одобряя его труд и вдохновляя на продолжение его. Любовь наших братьев и их молитвы являются великим утешением и ободрением для нас. Приветствуй любящих нас в вере (или ради веры), то есть наших братьев во Христе. Любовь к святым, отображающим в себе образ Бога, — это самая сильная любовь, и она сообщает силу всем другим узам любви. Благодать со всеми вами. Аминь. Заключительное благословение относится не только к Титу, но ко всем верным, находящимся с ним. Это означает, что хотя послание было адресовано лично Титу, тем не менее предназначалось для блага всей церкви, и когда апостол писал его, то имел в виду всех верующих, так как всех их имел в своем сердце. «Благодать со всеми вами, то есть любовь и благоволение Бога, со всеми плодами и проявлениями их, особенно теми, которые необходимы для духовной жизни, пусть они все более и более возрастают и питают ваши души». Таковы желание и молитва апостола, свидетельствующие о его привязанности к ним, о том, что он желал им блага и ниспослания всего необходимого для них. Заметьте: благодать — это главное, о чем следует просить и чего следует желать как для себя, так и для других; в ней заключаются все блага. Аминь завершает молитву как выражение желания, чтобы просимое могло исполниться, и надежды, что так оно и будет.
зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден
Еретик осуждает сам себя, когда из кафолической Церкви сам себя изгоняет и уходит из собрания святых, хотя никто не принуждает. Ведь он сам — тот, кто по своему решению отделяется от всех, — показывает, что он навлекает на себя от всех. Сам, говорю, осуждает себя еретик, потому что, в то время как все преступные люди изгоняются из христианского сообщества решением епископа, еретик, упреждая голоса всех, голосом своей воли низвергается.
Источник: Проповеди.
Ведый, яко развратися таковый, согрешает, и есть самоосужден
Причина, почему, после двукратного вразумления еретика, не следует более им заниматься та, что: развратися и согрешает. — Развратися εξεστραπται, — вконец развратился; воспринял превратный ум, с которым ничего не поделаешь потому что он потерял способность видеть истину, быв наполнен противными ей предубеждениями. Усвоенные им ложные начала омрачают очи его, и он среди дня не видит света, его окружающего и всех других просвещающего.
Согрешает, αμαρτανει, — обыкновенно употребляется о грехах нравственных, или о нарушении заповедей. Но здесь говорится о ложном учении, в отношении к которому грехом можно считать непокорность ясным указаниям слова Божия или противление ясно выраженной воле Божией, — упорство во лжи в угодность своеличным предубеждениям, несмотря на противоречие ее ясной истине Божией. Согрешает — будет: упорно остается в своем заблуждении, несмотря ни на какие вразумления.
И есть самоосужден. Как самоосужден, когда не сознает своей ошибки? Может быть, это то же значит, что сам виноват; говорили, вразумляли, — не хотел слушать, — и пожинай плоды упорства, — кто виноват? Плод же упорства в ереси есть потеря Царствия Божия. В другом месте Апостол, перечислив дела плотские, в числе которых поставлены и ереси, заключил: таковая творящии Царствия Божия не наследят (Гал 5:21). Еретик, упорно стоящий в ереси, отселе уже сам себя приговаривает к сему лишению Царствия, — не приговаривая приговаривает самым действием упорства в ереси, несмотря на изобличение излюбленной им лжи. Здесь пока он не видит и не слышит такого над собою приговора. Но можно, при слове Апостола, переноситься мыслию к последнему суду, где еретик сам увидит свою ошибку и сам себя осудит, что видя не видал, не имея что сказать в свое оправдание. В таком случае самоосужден — будет то же, что безоправдателен, ничего не имеющий сказать в свое оправдание (см.: Экумений).
По-гречески стоит: согрешает, будучи самоосужден, ων αυτοκατακριτος. Это подает ту мысль, что совесть осуждает его (см.: Экумений) за несогласие с истиною очевидною, а он не слушает совести, стыдясь уступкою посрамиться. Он приносит в жертву своему самолюбию ясно сознаваемую истину и грешит, идя против совести. Между еретиками не все таковы; но между противящимися истине не малое число есть таких, к которым приложим такой приговор.
Источник: Толкование на послание к Титу.
зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден
Что Церковь не может ни быть вне себя, ни рассечься или разделиться сама против себя, но что она представляет единство нераздельного и целостного дома, это объясняет свидетельство священного Писания… Здесь таинственно возвещается, что в одном только доме, то есть в Церкви, должны собираться те, которые готовятся к победе и желают избежать погибели мира, а кто из собранных выйдет вон, то есть, получив благодать в Церкви, отступит и выйдет, тот будет сам себе повинен, то есть самого себя должен винить за свою погибель, и такового, по ясному учению и заповеди апостола Павла, надлежит избегать, как еретика, развращенного, согрешающего и самоосужденного.
Источник: Послания.
зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден
Ведь такой человек, для которого нет ни достоверной истины, ни лжи, — извращен в уме своем и грешит, так как отведал истину, и возвратился вспять: и тем самым, что уходит и приходит, сам себя осуждает, то есть подвергает себя должному осуждению.
Источник: Послание к Титу.
зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден
Не будем более останавливаться на этом предмете, потому что тот же апостол в Послании к Галатам поставляет ересь в числе плотских дел и советует Титу: Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден. Во всех почти своих посланиях святой Павел намекает, чтобы мы удалялись от всякого ложного учения. Под этим именем разумеет он ереси, плод которых есть ложное учение. Ересь происходит от греческого слова, означающего «выбор», потому что еретик действительно выбирает то учение, которое вымышляет или приемлет. Поэтому-то апостол и говорит, что еретик самоосужден.
Источник: О предписаниях (против) еретиков.
зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден
Ведый, яко развратися таковый
Совершенно извратился, совершенно испортился и страдает неизлечимою болезнию.
И согрешает
Насколько он упорствует, настолько согрешает. Посему не подавай ему повода к продолжению греха.
И есть самоосужден
Не может он сказать, что никто не изобличил его, когда он сбивался с прямаго пути, и что никто не вразумил его.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента