Он также отдал Себя, чтобы очистить Себе народ особенный. Очень часто мы ведем себя, как народ особенный, но не в том смысле, какой предопределил Господь! Он не умер за нас для того, чтобы мы были странными людьми или вели себя вызывающе. Он хочет, чтобы мы были народом, который в особенном смысле принадлежит Ему, а не миру или самим себе. Он дал Себя за нас, чтобы нам быть ревностными к добрым делам. Мы должны стремиться творить добрые дела во имя Его и для славы Его. Подумайте о том, какое рвение люди проявляют в спорте, политике и бизнесе. С такой же ревностью мы должны стремиться делать добрые дела.
I. Сущность и назначение Евангелия. Все: и молодые и старые, мужчины и женщины, рабы и господа и сам Тит — все без исключения должны исполнять свои взаимные обязанности, ибо истинная цель и задача христианства — учить и воспитывать людей, всех званий и категорий, правильному образу жизни и правильному поведению. Именно ради этой цели:
1. Они находятся в условиях домостроительства благодати Божией, как называется Евангелие в Еф 3:2. Она является благодатью потому, что источник ее — свободный дар, Божие благоволение, независимое от заслуг и достоинств человека; по тому, как это благоволение провозглашается и предлагается, каким замечательным, славным образом; по тому, каким образом она сообщается в сердца верующих и действует в них. Итак, благодать научает и обязывает к благочестию: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле... но представьте себя Богу... Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию, Рим 6:12−14. Любовь Христова обязывает нас жить не для себя, но для Него, 2Кор 5:14−15; если этого нет, то благодать была тщетно принята.
2. Евангельская благодать является спасительной, то есть она открывает и предлагает грешникам и гарантирует верующим спасение — спасение от греха и гнева, от смерти и ада. Поэтому Евангелие называется слово жизни — оно приводит к вере и таким образом к жизни, к жизни святости здесь, на земле, и к жизни блаженства на небе. Закон есть служение смерти, а Евангелие — служение жизни и мира. Поэтому оно должно быть принято как спасительное (его законы надо уразуметь, его постановлениям — подчиняться), чтобы могла быть достигнута его окончательная цель — спасение души. Пренебрежение этой спасительной благодатью Божией теперь более неизвинительно, так как:
3. Она явилась, то есть просияла более ясно и ярко, чем когда-либо прежде. Ветхозаветное домостроительство было относительно темным и завуалированным, а новозаветное — это ясный, сияющий свет. Будучи более ярким, оно более интенсивно рассеивается и распространяется, ибо она явилась всем человекам, не только иудеям, не так, как слава Божия на горе Синай являлась только этому народу, а все остальные не видели ее. Евангельская благодать открыта для каждого, все приглашаются прийти и разделить ее дары, как иудеи, так и язычники. Она провозглашается для всех и без всяких условий: Научите все народы. Проповедуйте всякой твари. Стена рухнула, нет уже никакого отгороженного места, как прежде. Проповедь Иисуса Христа... о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Рим 14:24−25. Учение о благодати и спасении через Евангелие предназначено для людей всех рангов и положений (для рабов и слуг наравне с господами), поэтому все призываются и обязываются принять его и веровать в него, а также поступать достойно его, быть его украшением.
5. Евангельское откровение научает, и не только путем сообщения знаний и наставлений, как учитель учит учеников, но и посредством предписаний и повелений, подобно тому как властелин устанавливает свои законы для подчиненных. Оно указывает, чего остерегаться и чему следовать, чего избегать и что делать. Евангелие существует не только, и не главным образом, для умозрительных рассуждений, но для практического применения, для правильного упорядочения жизни, ибо оно учит нас:
(1) Отвергнуть грех: ...отвергнувши нечестие и мирские похоти. Отвергнуть их и более не иметь с ними ничего: Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, то есть все греховное тело, описанное здесь словами нечестие и мирские похоти. «Отложите нечестие, всякое неверие, пренебрежение и непочтение к личности Сущего, нелюбовное, неблагоговейное и недоверчиое отношение к Нему, непослушание, неуважение к Его предписаниям и пренебрежение богослужениями, неблагоговейное отношение к имени Его и к Его дню. Итак, отложите нечестие (возненавидьте и отвергните его) и мирские похоти, все плотские порочные желания и привязанности к мирскому, господствующие в мирских людях, — похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, то есть всякую чувственность и скверну плоти, алчность и тщеславие, искание славы человеческой более, чем славы Божией; отложите все это». Мирской, плотской образ жизни не совместим с небесным призванием. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Они осуществили это при вступлении в завет с Господом, обещав служить Ему и сделав с самого начала решительный практический шаг в этом направлении; они продолжают идти этим путем, все более и более очищая себя от всякой скверны плоти и духа. Итак, благодать Божия прежде всего отучает нас от того, что есть зло, и потом:
(2) Научает тому, что есть добро: Целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Религия не состоит из одних отрицаний, делать добро столь же необходимо, как и удаляться от зла; и то и другое вместе доказывает искренность и служит украшением Евангелию. По отношению к самим себе мы должны поступать целомудренно, управляя своими вожделениями и страстями соблюдая умеренность и воздержание, избегая всяких излишеств; по отношению к людям мы должны поступать праведно, каждому воздавая должное и никого не обижая, но, наоборот, стараясь всем делать добро по мере наших сил и в соответствии с нуждами людей. Это справедливо и праведно, ибо мы рождены не только для самих себя, и поэтому не можем жить только для себя. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого, 1Кор 10:24; 12:25. Общественные интересы, особенно включающие интересы всех, должны всеми уважаться. Эгоизм есть неправедность, он лишает других того участия с нашей стороны, на которое они имеют законное право. Как прекрасно справедливое и праведное поведение! Оно защищает не только частные интересы, но и общие, содействуя всеобщему миру и благоденствию. Поэтому живите и целомудренно, и праведно. По отношению к Богу, в вопросе поклонения и служения Ему, живите благочестиво. Почитание Бога должно пронизывать все наше поведение: Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию, 1Кор 10:31. Наш долг в отношении самих себя, а также и в отношении наших ближних должен выполняться из послушания Его заповедям, с целью угодить Ему и почтить Его, из побуждений святой любви к Нему и благоговения перед Ним. Но существуют и обязанности, непосредственно и прямо относящиеся к Богу: вера в Него, признание Его существования и Его совершенств, поклонение Ему, внутреннее и внешнее, оказание Ему почестей; любовь к Нему, страх перед Ним, упование на Него; зависимость от Него и посвящение самого себя Ему; соблюдение всех церковных обязанностей и установлений, какие Он назначил; молитвы к Нему, прославление Его и размышление о Его слове и о Его делах. Благочестие состоит в том, чтобы обращаться к Богу и приходить к Нему, не непосредственно, но как явившему Себя во Христе, чему учит и чего требует Евангелие. Приходить к Богу каким-то другим путем, например через посредство святых или ангелов, не только не соответствует указаниям Евангелия, но и прямо противоречит им. Мы все получаем от Бога через Сына Его, и все должны воздавать Ему также через Него. Мы должны обращаться к Богу во Христе как предмету наших надежд и нашего поклонения. Итак, мы должны упражняться в благочестии, иначе мы не сможем быть украшением того Евангелия, что учит благочестию и требует его от нас. Жить по Евангелию — это значит жить благочестиво, проявляя любовь к Богу, страх и благоговение перед Ним, уповая на Него, доверяя Ему и живя в зависимости от Него, явившего Себя в Своем Сыне. Обрезание — мы (поистине имеющие то, что знаменовал собой этот обряд), служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся. Смотрите, как мало включает в себя наш долг, он выражается всего лишь несколькими словами: отвергнуть нечестие и мирские похоти и целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Евангелие учит нас не только тому, как правильно верить и надеяться, но и как правильно жить, как подобает имеющим эту веру и надежду в нынешнем веке и ожидающим блаженного упования в другом, лучшем мире. Существуют нынешний мир и мир грядущий; нынешний век — это время и место нашего испытания, и Евангелие учит нас правильно жить в нем однако не как в нашем окончательном состоянии, а взирая, главным образом, на будущее, ибо оно призывает нас во всем:
(3) Искать славы иного мира, приготовлением к которому является целомудренная, праведная и благочестивая жизнь в этом мире: Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Упование — это то, на что мы уповаем (метонимический оборот), то есть небо и его блаженство. Оно называется блаженным упованием, потому что, достигнув его, мы будем совершенно и вечно счастливы. И явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Это означает как время осуществления нашего упования, так и несомненность и величие этого события: это будет второе явление Христа, когда Он придет во славе Своей и Отца и святых Ангелов, Лк 9:26. В Его собственной славе, какую Он имел прежде создания мира, и в славе Отца Своего, будучи образом Его, и как Богочеловек, уполномоченный Им Царь и Судья; и святых ангелов как Его служителей и Его славной свиты. Его первое пришествие было в уничижении, Он приходил, чтобы удовлетворить справедливость Божию и приобрести нам блаженство; Его второе пришествие будет в величии, Он придет, чтобы явить славу Свою и ввести в нее Своих детей. Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение, Евр 9:28. Великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос. Имеются в виду не два лица, но одно, как показывает наличие только одного артикля (в англ. тексте. — Прим. переводчика). Христос есть великий Бог, не в символическом смысле, как иногда называются богами судьи, или как действующий от имени Бога и представляющий Его, но в истинном и абсолютном смысле истинный Бог (1Ин 5:20), Бог крепкий (Ис 9:6), Кто, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, Флп 2:6. При Своем втором пришествии Он вознаградит Своих рабов и примет их в Свою славу. Заметьте:
[1] Для всех истинных христиан существует общее блаженное упование в ином мире. Если они только в этой жизни надеются на Христа, то они несчастнее всех человеков, 1Кор 15:19. Под упованием подразумевается предмет упования, то есть сам Христос, называемый нашим упованием, и дарованное в Нем и через Него богатство славного наследия Его для святых (Еф 1:18), откуда оно и получило соответствующее название — блаженное упование.
[2] Цель Евангелия — побудить нас посредством этого блаженного упования к доброй жизни. Препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, 1Пет 1:13. То же самое здесь выражается словами: ...чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования... Не как наемники, а как благодарные и послушные долгу христиане. Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия! 2Пет 3:11−12. Ожидающим и желающим — это значит усердно готовящимся к нему.
[3] Это блаженное упование христиан осуществится при славном явлении Христа. Слава великого Бога и Спасителя нашего воссияет тогда, как солнце. Хотя при исполнении Своих судейских полномочий Он явится как Сын Человеческий, но в то же время могущественно откроется и как Сын Божий. Его божественная природа, которая была скрыта во время Его земной жизни, воссияет тогда, как солнце, во всей силе своей. Поэтому задача Евангелия состоит в том, чтобы пробудить сердца к ожиданию этого второго явления Христа. Мы возрождены... из мертвых к упованию живому (1Пет 1:3), мы обратились... чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его... 1Фес 1:9−10. Признаком христиан является то, что они ожидают возвращения своего Господина (Лк 12:36), они возлюбили явление Его, 2Тим 4:8. Итак, будем ожидать этого блаженного упования; пусть чресла наши будут препоясаны, и светильники горящи, и сами будем подобны тем, кто ожидает своего Господа; мы не знаем ни дня, ни часа, когда Он придет, но знаем, что Грядущий придет и не умедлит, Евр 10:37.
[4] Огромным утешением и радостью для христиан является то, что их Спаситель — великий Бог и что Он явится во славе при Своем втором пришествии. Сила и любовь, величие и милость явятся тогда вместе во всем своем великолепии, к ужасу и смущению нечестивых и к вечному торжеству и радости благочестивых. Если бы Он был не великим Богом, а простым творением, то не мог бы быть ни их Спасителем, ни их упованием. Таковы доводы, взятые из сущности и назначении Евангелия и приведенные с целью усиления наставлений, относящихся к различным взаимным обязанностям христиан.
II. Цель смерти Христа: Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам, ст. 14. Привести нас к святости и блаженству — вот в чем заключалась цель смерти Христа, а также и Его учения.
1. Приобретший для нас спасение есть Иисус Христос, великий Бог и Спаситель наш, спасший нас не только как Бог, еще менее как человек, но как Богочеловек, имеющий две природы в одной личности: человеческую, чтобы подчиниться, пострадать и умереть за человека, чтобы иметь дело с человеком и вместо человека; и божественную, чтобы она могла быть опорой для человеческой природы, чтобы сделать действительным и эффективным Его дело, чтобы были должным образом приняты в расчет как права и честь Божества, так и благо Его творения, чтобы привести последнее к участию в Его славе.
2. Цена нашего искупления: Он дал себя за нас. Отец отдал Его, но и Он Сам отдал Себя; добровольность жертвы Христа, а также ее величие сделали ее благоугодной Богу и достойной. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее, Ин 10:17−18. Также Ин 17:19: «И за них Я посвящаю Себя, то есть отдаю Себя на это дело, чтобы быть как священником, так и жертвой Богу за грехи людей». Человеческая природа была жертвой, а божественная — жертвенником, освящающим дар, а все вместе действием личности. Он предал Себя для искупления всех, 1Тим 2:6. Он был священником и жертвой одновременно. Мы искуплены не серебром или золотом, но драгоценною Кровию Христа (1Пет 1:18−19), названной Кровию... Господа и Бога (Деян 20:28), то есть Того, Кто есть Бог.
3. За кого Христос умер: за нас, бедных погибших грешников, ушедших от Бога и восставших против Него. Он отдал Себя за нас, не только ради нашего блага, но и вместо нас. Мессия был распят не за Себя, но за нас. Он пострадал за грехи наши, праведник за неправедных... чтобы привести нас к Богу, 1Пет 3:18. Ибо не знавшего греха Он сделал жертвою за нас, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом, 2Кор 5:21. Какая удивительная милость и благодать! Он возлюбил нас и отдал Себя за нас; мы не можем воздать за это ничем меньшим, как любовью к Нему и отдачей себя Ему. Особенно учитывая при этом:
4. С какой целью Христос отдал Себя за нас.
(1) Чтобы избавить нас от всякого беззакония. Эта цель относится к первой части наставления — отвергнувши нечестие и мирские похоти. Христос отдал Себя, чтобы избавить нас от них, поэтому отвергнем их. Любить грех и жить в грехе — это значит попирать ногами искупительную кровь, пренебрегать и отвергать один из величайших плодов ее и действовать вопреки ее назначению. Но как могла одна жертва Христа искупить нас от всякого беззакония? Отвечаю: благодаря безграничному достоинству Его личности. Тот, Кто был Богом, страдал, хотя и не как Бог. Действия и свойства любой природы приписываются личности. Бог искупил Свою церковь Своею собственной Кровью, Деян 20:28. Выкуп был сделан однажды и навсегда и нет необходимости еще страдать. Простое творение не могло бы сделать этого в силу ограниченности своей природы, а Богочеловек мог. Великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос дал Себя за нас; этого достаточно. Одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых, Евр 9:25−26; 10:14. Ему не нужно было многократно приносить Себя в жертву, смерть не могла удержать Его после того, как Он однажды победил ее. Как блаженны цель и плод смерти Христа — избавление от всякого беззакония! Христос умер ради этого, а также ради того:
(2) Чтобы очистить Себе народ особенный. Это соответствует второй части наставления — целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Христос умер, чтобы не только простить, но и очистить — чтобы мы получили благодать, не только освобождающую нас от вины и осуждения, но и исцеляющую нашу природу. Он отдал Себя за Свою церковь, чтобы очистить ее. Таким образом, посредством очищения Он готовит Себе народ особенный. Таким образом они отделяются от мира, что лежит во зле; они рождены от Бога, они уподобляются Ему, отражают Его образ, они святы, как свят их небесный Отец. Заметьте: искупление от греха и освящение человеческой природы идут параллельно и вместе создают особенный народ для Бога: освобожденный от вины и осуждения, освобожденный от господства похотей, освященный посредством Духа Святого. Это род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел.
И (3) Ревностный к добрым делам. Этот особый народ, ставший таким в результате очищающего действия благодати, должен доказать свою особенность добрыми делами и ревностью в них. Заметьте: Евангелие не учит распущенности, но святой и добродетельной жизни. Мы избавлены от нашей суетной жизни, чтобы служить Богу в святости и правде во все дни жизни нашей. Поэтому будем заботиться о том, чтобы делать доброе и быть ревностными в этом; чтобы это усердие было рассудительным и вдохновлялось любовью, чтобы оно имело целью славу Божию и всякое благо. Таковы доводы в пользу указанных обязанностей, взятые из рассмотрения цели смерти Христа.
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам
Чтобы приобрести Себе народ особенный. Итак, что же значит сказанное им здесь? Представив себе всю безнадежность человеческого естества и неизреченное попечение Христа, а равно и то, от чего Он освободил нас и что даровал нам, Павел, будучи объят пламенем любви к Нему, и говорит таким образом. Так и пророки часто называют общего всем Бога своим, говоря: Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я (Пс 62:1). Кроме того, этим он хотел показать, что каждый из нас столь же справедливою благодарностью обязан Христу, какою он был бы обязан, если бы Он пришел и для него одного. Ведь Он не отказался бы принять на Себя такое ходатайство и за одного, потому что и каждого человека в отдельности Он любит в такой же мере, как и весь мир.
Источник: Гомилии на Послание к Галатам
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам
Как же Он дал Себя за нас, если не носил на Себе плоти? Ее принеся, дал Себя за нас, да, восприняв в ней смерть, упразднит имеющего державу смерти… дьявола (Евр 2:14). Поэтому и благодарим всегда о имени Иисуса Христа и не отметем явленной Им в нас благодати, потому что явление Спасителя во плоти соделалось искупительною ценою от смерти и спасением всей твари.
Источник: Послание Адельфию.
Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония, и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом
«Для сего-то Христос за всех нас приял смерть, чтобы, прекратив мучительство смерти, избавить нас от горького оного рабства и сделать Своим собственным народом, любителем и ревнителем похвальных дел» (блаженный Феодорит). Прежде указал, чего требует от нас и что производит в нас спасительная благодать. Теперь показывает основание тому, утверждая, что затем все воплощенное домостроительство, чтоб сделать нас чуждыми греха и богатыми всякими добродетелями. Ибо дал есть Себе — значит: благоволил приять на Себя и совершить воплошенное домостроительство, средоточие коего есть крестная смерть Богочеловека. Да избавит, λυτρωσηται, — да искупит, да даст за нас выкуп. Как? Удовлетворив смертию своею правде Божией за все грехи наши, так, чтоб ни одного них не оставалось на нас такого, за который требовалось бы отплачиваться нам самим. Но это не все: с искупленного раба снимаются узы рабства, и он получает свободу действовать сам по себе. Мы в узах рабства греху. Искупив нас, Спаситель разбивает сии узы, яко ктому не работати нам греху (Рим 6:6), и мы получаем свободу действовать сами по себе так, как требует естество наше, по образу Божию созданное, а не по влечению греха — пришлого тирана. И сие есть полное искупление, или избавление. «Не так, чтоб от одного (беззакония) избавить, а от другого нет; но от всякого беззакония. Почтим же свое избавление (стыдясь омрачить его грехом каким,)» (блаженный Феофилакт).
И очистит Себе люди избранны — Очистит, καθαριση, — как очищают долги уплатою за них. Или, применительно к состоянию рабов искупленных, кои получаются нечесаные, испачканные, в ранах и рубищах, — очистит — значит: всякую нечистоту греховную смоет, всякую рану страстей уврачует и в красные одежды добродетелей облечет.
Люди избранны, λαον περιουσιον. — Περιουσιος, — отменный, отличный, отособленный от других и ничего общего с ними не имеющий (см.: святой Златоуст, блаженный Феофилакт). Или — собственный, в собственность свою обращенный в силу искупления и к делам по духу своему приставленный. «Метафорически взято от слуг, вращающихся около имущества, περι την ουσιαν, — и достояния господина своего» (блаженный Феофилакт). Итак, дал есть Себе Спаситель, чтоб искупить нас, очистить от всякой нечистоты и ран и, сделав отменными, приставить к делам по духу Своему. Как? «Купелию Божественного крещения и деланием Божественных и очистительных заповедей Его» (блаженный Феофилакт). «Христос Иисус, великий Бог наш и Спаситель, искупив нас кровию Своею, сделал из нас Себе особенный христианский народ, — который тогда только может быть особенным, когда будет ревнителем добрых дел» (блаженный Иероним).
Ревнители добрым делом, — то есть «с жаром стремящимися к добродетели и показывающими ревность ко всем добрым делам и пламенное подражание (Самому Спасителю)» (блаженный Феофилакт). «Не просто требует дел, но быть ревнителями, то есть совершающими добрые дела с великою ревностию и с надлежащим усердием. Избавить обремененных множеством зол и исцелить неизлечимо больных — было делом Его человеколюбия; а дальнейшее есть дело и наше, и Его» (святой Златоуст).
Источник: Толкование на послание к Титу.
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам
Он дал Себя за нас, чтобы нас искупить чрез крещение от беззакония, которое мы совершали, и очистить Себе, то есть избрать Себе народ собственный, ревностный к добрым делам, как сказал Иоанн (Креститель) Духом Святым (Мф 3:9; Лк 3:8).
Источник: Послание к Титу.
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам
Иудеи обрезанием давали о себе знать, что Божий они народ. Здесь же народ Божий особенный приемлет внутрь сердца своего знамение обрезания, потому что небесный меч обсекает излишество ума, то есть нечистую «крайнюю плоть» греха. У них — крещение, освящающее плоть; у нас же — крещение Духом Святым и огнем.
Источник: Духовные беседы.
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам
И чтобы очистить Себе народ περίού ÖIOV [особенный] и к добрым делам ревность подать. За смыслом этого слова мне пришлось обратиться к Ветхому Завету, исходя из которого, я полагаю, апостол и выбрал его. (Втор 14:2)…Оно означает нечто исключительное, выдающееся, особое…
Источник: Комментарий на Послание к Титу.
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония
И это знак Его могущества, что Он дал Себя: и не так, чтобы от одного беззакония избавить, а, от другого нет; но от всякого беззакония. Почтим же свое избавление.
И очистить Себе народ особенный
Очистить купелью божественного крещения и исполнением Его божественных и очистительных заповедей. Особенный (περιούσιος), то есть Свой, — это выражение метафорически взято от слуг, вращающихся около имущества и достояния господина своего, подобно тому, как называют человека избранного, выделенного, не имеющего ничего общего с прочими людьми.
Ревностный к добрым делам
То есть народ с жаром стремящийся к добродетели и показывающий ревность ко всем добрым делам и пламенное подражание. Избавление — дело Его одного, быть же ревнителем в делах — также и наше.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам
Иже дал есть Себе за ны
Он добровольно отдал Себя на смерть телесную, чтобы избавить нас от смерти душевной.
Да избавит ны от всякаго беззакония
Грех есть смерть души; его-то Апостол и называет беззаконием, и он удаляет душу от Бога так же, как телесная смерть отделяет тело от души.
И очистит
Купелию Божественнаго Крещения и очистительною силою заповедей Его.
Себе люди избранны
Т. е. людей будущаго времени. Или: «очистит» — чрез Себя, чрез Свои повеления. «Избранный» значит свой, домашний. Это метафорически взято от слуг, вращающихся около имущества и богатства господина своего.
ревнители добрым делом
Разумеются люди, с ревностию стремящиеся к добрым делам, любящие добродетель.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента