Независимо от того, что это означает — Его пришествие как Жениха или как Царя, — верующий должен быть готовым и ожидать Его славного явления.
I. Сущность и назначение Евангелия. Все: и молодые и старые, мужчины и женщины, рабы и господа и сам Тит — все без исключения должны исполнять свои взаимные обязанности, ибо истинная цель и задача христианства — учить и воспитывать людей, всех званий и категорий, правильному образу жизни и правильному поведению. Именно ради этой цели:
1. Они находятся в условиях домостроительства благодати Божией, как называется Евангелие в Еф 3:2. Она является благодатью потому, что источник ее — свободный дар, Божие благоволение, независимое от заслуг и достоинств человека; по тому, как это благоволение провозглашается и предлагается, каким замечательным, славным образом; по тому, каким образом она сообщается в сердца верующих и действует в них. Итак, благодать научает и обязывает к благочестию: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле... но представьте себя Богу... Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию, Рим 6:12−14. Любовь Христова обязывает нас жить не для себя, но для Него, 2Кор 5:14−15; если этого нет, то благодать была тщетно принята.
2. Евангельская благодать является спасительной, то есть она открывает и предлагает грешникам и гарантирует верующим спасение — спасение от греха и гнева, от смерти и ада. Поэтому Евангелие называется слово жизни — оно приводит к вере и таким образом к жизни, к жизни святости здесь, на земле, и к жизни блаженства на небе. Закон есть служение смерти, а Евангелие — служение жизни и мира. Поэтому оно должно быть принято как спасительное (его законы надо уразуметь, его постановлениям — подчиняться), чтобы могла быть достигнута его окончательная цель — спасение души. Пренебрежение этой спасительной благодатью Божией теперь более неизвинительно, так как:
3. Она явилась, то есть просияла более ясно и ярко, чем когда-либо прежде. Ветхозаветное домостроительство было относительно темным и завуалированным, а новозаветное — это ясный, сияющий свет. Будучи более ярким, оно более интенсивно рассеивается и распространяется, ибо она явилась всем человекам, не только иудеям, не так, как слава Божия на горе Синай являлась только этому народу, а все остальные не видели ее. Евангельская благодать открыта для каждого, все приглашаются прийти и разделить ее дары, как иудеи, так и язычники. Она провозглашается для всех и без всяких условий: Научите все народы. Проповедуйте всякой твари. Стена рухнула, нет уже никакого отгороженного места, как прежде. Проповедь Иисуса Христа... о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Рим 14:24−25. Учение о благодати и спасении через Евангелие предназначено для людей всех рангов и положений (для рабов и слуг наравне с господами), поэтому все призываются и обязываются принять его и веровать в него, а также поступать достойно его, быть его украшением.
5. Евангельское откровение научает, и не только путем сообщения знаний и наставлений, как учитель учит учеников, но и посредством предписаний и повелений, подобно тому как властелин устанавливает свои законы для подчиненных. Оно указывает, чего остерегаться и чему следовать, чего избегать и что делать. Евангелие существует не только, и не главным образом, для умозрительных рассуждений, но для практического применения, для правильного упорядочения жизни, ибо оно учит нас:
(1) Отвергнуть грех: ...отвергнувши нечестие и мирские похоти. Отвергнуть их и более не иметь с ними ничего: Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, то есть все греховное тело, описанное здесь словами нечестие и мирские похоти. «Отложите нечестие, всякое неверие, пренебрежение и непочтение к личности Сущего, нелюбовное, неблагоговейное и недоверчиое отношение к Нему, непослушание, неуважение к Его предписаниям и пренебрежение богослужениями, неблагоговейное отношение к имени Его и к Его дню. Итак, отложите нечестие (возненавидьте и отвергните его) и мирские похоти, все плотские порочные желания и привязанности к мирскому, господствующие в мирских людях, — похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, то есть всякую чувственность и скверну плоти, алчность и тщеславие, искание славы человеческой более, чем славы Божией; отложите все это». Мирской, плотской образ жизни не совместим с небесным призванием. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Они осуществили это при вступлении в завет с Господом, обещав служить Ему и сделав с самого начала решительный практический шаг в этом направлении; они продолжают идти этим путем, все более и более очищая себя от всякой скверны плоти и духа. Итак, благодать Божия прежде всего отучает нас от того, что есть зло, и потом:
(2) Научает тому, что есть добро: Целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Религия не состоит из одних отрицаний, делать добро столь же необходимо, как и удаляться от зла; и то и другое вместе доказывает искренность и служит украшением Евангелию. По отношению к самим себе мы должны поступать целомудренно, управляя своими вожделениями и страстями соблюдая умеренность и воздержание, избегая всяких излишеств; по отношению к людям мы должны поступать праведно, каждому воздавая должное и никого не обижая, но, наоборот, стараясь всем делать добро по мере наших сил и в соответствии с нуждами людей. Это справедливо и праведно, ибо мы рождены не только для самих себя, и поэтому не можем жить только для себя. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого, 1Кор 10:24; 12:25. Общественные интересы, особенно включающие интересы всех, должны всеми уважаться. Эгоизм есть неправедность, он лишает других того участия с нашей стороны, на которое они имеют законное право. Как прекрасно справедливое и праведное поведение! Оно защищает не только частные интересы, но и общие, содействуя всеобщему миру и благоденствию. Поэтому живите и целомудренно, и праведно. По отношению к Богу, в вопросе поклонения и служения Ему, живите благочестиво. Почитание Бога должно пронизывать все наше поведение: Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию, 1Кор 10:31. Наш долг в отношении самих себя, а также и в отношении наших ближних должен выполняться из послушания Его заповедям, с целью угодить Ему и почтить Его, из побуждений святой любви к Нему и благоговения перед Ним. Но существуют и обязанности, непосредственно и прямо относящиеся к Богу: вера в Него, признание Его существования и Его совершенств, поклонение Ему, внутреннее и внешнее, оказание Ему почестей; любовь к Нему, страх перед Ним, упование на Него; зависимость от Него и посвящение самого себя Ему; соблюдение всех церковных обязанностей и установлений, какие Он назначил; молитвы к Нему, прославление Его и размышление о Его слове и о Его делах. Благочестие состоит в том, чтобы обращаться к Богу и приходить к Нему, не непосредственно, но как явившему Себя во Христе, чему учит и чего требует Евангелие. Приходить к Богу каким-то другим путем, например через посредство святых или ангелов, не только не соответствует указаниям Евангелия, но и прямо противоречит им. Мы все получаем от Бога через Сына Его, и все должны воздавать Ему также через Него. Мы должны обращаться к Богу во Христе как предмету наших надежд и нашего поклонения. Итак, мы должны упражняться в благочестии, иначе мы не сможем быть украшением того Евангелия, что учит благочестию и требует его от нас. Жить по Евангелию — это значит жить благочестиво, проявляя любовь к Богу, страх и благоговение перед Ним, уповая на Него, доверяя Ему и живя в зависимости от Него, явившего Себя в Своем Сыне. Обрезание — мы (поистине имеющие то, что знаменовал собой этот обряд), служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся. Смотрите, как мало включает в себя наш долг, он выражается всего лишь несколькими словами: отвергнуть нечестие и мирские похоти и целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Евангелие учит нас не только тому, как правильно верить и надеяться, но и как правильно жить, как подобает имеющим эту веру и надежду в нынешнем веке и ожидающим блаженного упования в другом, лучшем мире. Существуют нынешний мир и мир грядущий; нынешний век — это время и место нашего испытания, и Евангелие учит нас правильно жить в нем однако не как в нашем окончательном состоянии, а взирая, главным образом, на будущее, ибо оно призывает нас во всем:
(3) Искать славы иного мира, приготовлением к которому является целомудренная, праведная и благочестивая жизнь в этом мире: Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Упование — это то, на что мы уповаем (метонимический оборот), то есть небо и его блаженство. Оно называется блаженным упованием, потому что, достигнув его, мы будем совершенно и вечно счастливы. И явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Это означает как время осуществления нашего упования, так и несомненность и величие этого события: это будет второе явление Христа, когда Он придет во славе Своей и Отца и святых Ангелов, Лк 9:26. В Его собственной славе, какую Он имел прежде создания мира, и в славе Отца Своего, будучи образом Его, и как Богочеловек, уполномоченный Им Царь и Судья; и святых ангелов как Его служителей и Его славной свиты. Его первое пришествие было в уничижении, Он приходил, чтобы удовлетворить справедливость Божию и приобрести нам блаженство; Его второе пришествие будет в величии, Он придет, чтобы явить славу Свою и ввести в нее Своих детей. Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение, Евр 9:28. Великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос. Имеются в виду не два лица, но одно, как показывает наличие только одного артикля (в англ. тексте. — Прим. переводчика). Христос есть великий Бог, не в символическом смысле, как иногда называются богами судьи, или как действующий от имени Бога и представляющий Его, но в истинном и абсолютном смысле истинный Бог (1Ин 5:20), Бог крепкий (Ис 9:6), Кто, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, Флп 2:6. При Своем втором пришествии Он вознаградит Своих рабов и примет их в Свою славу. Заметьте:
[1] Для всех истинных христиан существует общее блаженное упование в ином мире. Если они только в этой жизни надеются на Христа, то они несчастнее всех человеков, 1Кор 15:19. Под упованием подразумевается предмет упования, то есть сам Христос, называемый нашим упованием, и дарованное в Нем и через Него богатство славного наследия Его для святых (Еф 1:18), откуда оно и получило соответствующее название — блаженное упование.
[2] Цель Евангелия — побудить нас посредством этого блаженного упования к доброй жизни. Препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа, 1Пет 1:13. То же самое здесь выражается словами: ...чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования... Не как наемники, а как благодарные и послушные долгу христиане. Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия! 2Пет 3:11−12. Ожидающим и желающим — это значит усердно готовящимся к нему.
[3] Это блаженное упование христиан осуществится при славном явлении Христа. Слава великого Бога и Спасителя нашего воссияет тогда, как солнце. Хотя при исполнении Своих судейских полномочий Он явится как Сын Человеческий, но в то же время могущественно откроется и как Сын Божий. Его божественная природа, которая была скрыта во время Его земной жизни, воссияет тогда, как солнце, во всей силе своей. Поэтому задача Евангелия состоит в том, чтобы пробудить сердца к ожиданию этого второго явления Христа. Мы возрождены... из мертвых к упованию живому (1Пет 1:3), мы обратились... чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его... 1Фес 1:9−10. Признаком христиан является то, что они ожидают возвращения своего Господина (Лк 12:36), они возлюбили явление Его, 2Тим 4:8. Итак, будем ожидать этого блаженного упования; пусть чресла наши будут препоясаны, и светильники горящи, и сами будем подобны тем, кто ожидает своего Господа; мы не знаем ни дня, ни часа, когда Он придет, но знаем, что Грядущий придет и не умедлит, Евр 10:37.
[4] Огромным утешением и радостью для христиан является то, что их Спаситель — великий Бог и что Он явится во славе при Своем втором пришествии. Сила и любовь, величие и милость явятся тогда вместе во всем своем великолепии, к ужасу и смущению нечестивых и к вечному торжеству и радости благочестивых. Если бы Он был не великим Богом, а простым творением, то не мог бы быть ни их Спасителем, ни их упованием. Таковы доводы, взятые из сущности и назначении Евангелия и приведенные с целью усиления наставлений, относящихся к различным взаимным обязанностям христиан.
II. Цель смерти Христа: Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам, ст. 14. Привести нас к святости и блаженству — вот в чем заключалась цель смерти Христа, а также и Его учения.
1. Приобретший для нас спасение есть Иисус Христос, великий Бог и Спаситель наш, спасший нас не только как Бог, еще менее как человек, но как Богочеловек, имеющий две природы в одной личности: человеческую, чтобы подчиниться, пострадать и умереть за человека, чтобы иметь дело с человеком и вместо человека; и божественную, чтобы она могла быть опорой для человеческой природы, чтобы сделать действительным и эффективным Его дело, чтобы были должным образом приняты в расчет как права и честь Божества, так и благо Его творения, чтобы привести последнее к участию в Его славе.
2. Цена нашего искупления: Он дал себя за нас. Отец отдал Его, но и Он Сам отдал Себя; добровольность жертвы Христа, а также ее величие сделали ее благоугодной Богу и достойной. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее, Ин 10:17−18. Также Ин 17:19: «И за них Я посвящаю Себя, то есть отдаю Себя на это дело, чтобы быть как священником, так и жертвой Богу за грехи людей». Человеческая природа была жертвой, а божественная — жертвенником, освящающим дар, а все вместе действием личности. Он предал Себя для искупления всех, 1Тим 2:6. Он был священником и жертвой одновременно. Мы искуплены не серебром или золотом, но драгоценною Кровию Христа (1Пет 1:18−19), названной Кровию... Господа и Бога (Деян 20:28), то есть Того, Кто есть Бог.
3. За кого Христос умер: за нас, бедных погибших грешников, ушедших от Бога и восставших против Него. Он отдал Себя за нас, не только ради нашего блага, но и вместо нас. Мессия был распят не за Себя, но за нас. Он пострадал за грехи наши, праведник за неправедных... чтобы привести нас к Богу, 1Пет 3:18. Ибо не знавшего греха Он сделал жертвою за нас, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом, 2Кор 5:21. Какая удивительная милость и благодать! Он возлюбил нас и отдал Себя за нас; мы не можем воздать за это ничем меньшим, как любовью к Нему и отдачей себя Ему. Особенно учитывая при этом:
4. С какой целью Христос отдал Себя за нас.
(1) Чтобы избавить нас от всякого беззакония. Эта цель относится к первой части наставления — отвергнувши нечестие и мирские похоти. Христос отдал Себя, чтобы избавить нас от них, поэтому отвергнем их. Любить грех и жить в грехе — это значит попирать ногами искупительную кровь, пренебрегать и отвергать один из величайших плодов ее и действовать вопреки ее назначению. Но как могла одна жертва Христа искупить нас от всякого беззакония? Отвечаю: благодаря безграничному достоинству Его личности. Тот, Кто был Богом, страдал, хотя и не как Бог. Действия и свойства любой природы приписываются личности. Бог искупил Свою церковь Своею собственной Кровью, Деян 20:28. Выкуп был сделан однажды и навсегда и нет необходимости еще страдать. Простое творение не могло бы сделать этого в силу ограниченности своей природы, а Богочеловек мог. Великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос дал Себя за нас; этого достаточно. Одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых, Евр 9:25−26; 10:14. Ему не нужно было многократно приносить Себя в жертву, смерть не могла удержать Его после того, как Он однажды победил ее. Как блаженны цель и плод смерти Христа — избавление от всякого беззакония! Христос умер ради этого, а также ради того:
(2) Чтобы очистить Себе народ особенный. Это соответствует второй части наставления — целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Христос умер, чтобы не только простить, но и очистить — чтобы мы получили благодать, не только освобождающую нас от вины и осуждения, но и исцеляющую нашу природу. Он отдал Себя за Свою церковь, чтобы очистить ее. Таким образом, посредством очищения Он готовит Себе народ особенный. Таким образом они отделяются от мира, что лежит во зле; они рождены от Бога, они уподобляются Ему, отражают Его образ, они святы, как свят их небесный Отец. Заметьте: искупление от греха и освящение человеческой природы идут параллельно и вместе создают особенный народ для Бога: освобожденный от вины и осуждения, освобожденный от господства похотей, освященный посредством Духа Святого. Это род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел.
И (3) Ревностный к добрым делам. Этот особый народ, ставший таким в результате очищающего действия благодати, должен доказать свою особенность добрыми делами и ревностью в них. Заметьте: Евангелие не учит распущенности, но святой и добродетельной жизни. Мы избавлены от нашей суетной жизни, чтобы служить Богу в святости и правде во все дни жизни нашей. Поэтому будем заботиться о том, чтобы делать доброе и быть ревностными в этом; чтобы это усердие было рассудительным и вдохновлялось любовью, чтобы оно имело целью славу Божию и всякое благо. Таковы доводы в пользу указанных обязанностей, взятые из рассмотрения цели смерти Христа.
ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа
Павел говорит: От них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный вовеки, аминь (Рим 9:5); и еще: никакой блудник или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф 5:5); и еще: явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Так же называет Его и Иоанн, изрекая: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1:1).
Источник: О непостижимой природе Бога.
ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа
Посему и общий Наставник жизни, великий Учитель, Дух истины, премудро и благоискусно предложил наперед награды, чтобы мы, простирая взор далее тех трудов, которые с нами сейчас, поспешали мыслью насладиться вечными благами. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс 1:1). Итак, есть истинное благо, которое в собственном и первоначальном смысле следует назвать блаженным; и это есть Бог. Почему и Павел, намереваясь упомянуть о Христе, говорит: по явлению блаженного Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (1Тим 1:11). Ибо подлинно блаженно это неточное Добро, к Которому все обращено, Которого все желает, это неизменяемое Естество, это владычественное Достоинство, эта безмятежная Жизнь, это безначальное Состояние, в Котором нет перемен, Которого не касаются превратности, этот приснотекущий Источник, эта неоскудевающая Благодать, это неистощимое Сокровище.
Источник: Гомилии на Псалмы.
ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа
Мне кажется, что девственная жизнь есть некоторый образ блаженной жизни в будущем веке, заключая в себе много признаков тех благ, которые, как надеемся, отложены нам Истину сказанного можно видеть, если исследуем это подробно. Во-первых, умерший совершенно греху живет только уже для Бога и не приносит более плодов смерти; но, полагая, сколь возможно, конец плотской жизни, ожидает затем блаженной награды и явления… великого Бога , не полагая никакого промежутка между собою и пришествием Божиим через произведение посредствующих поколений. Потом, в настоящей жизни, он пользуется превосходнейшим из благ по воскресении; ибо если праведным после воскресения обещана Господом жизнь равноангельная, а ангельскому естеству свойственно безбрачие, то обещанные блага уже получит тот, кто приобщается светлостям святых и непорочною жизнью подражает чистоте бесплотных.
Источник: О девстве.
Ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
Блаженное упование есть упование блаженства в Царстве Небесном. Оно благодатию Божиею вселяется в сердце истинно верующего в самом действии призвания и нового рождения в купели крещения. Рожденный здесь от Духа есть чадо Божие и таким себя сознает и чувствует во глубине сердца. Чувствуя же себя таким, чувствует, что Божий есть, и все Божие своим имеет, и прямой есть наследник Божий. Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще жe чада, и наследницы: наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу (ср.: Рим 8:16−17). Таким образом, блаженное упование или упование блаженства вечного есть неотъемлемая черта во внутреннем настроении истинных христиан, и они пребывают на земле ждуще его — не как неопределенного чего-то и не с колебанием каким-либо: может быть, будет, а может быть, и нет, — но так, как ждет кто прибытия дорогого лица, которое уже идет, приближается, уже слышны шаги его. — Почему христианину, который не носит в сердце такого чаяния, надлежит поскорее рассудить, чего ради так, и поспешить восстановить сию существенную черту во внутреннем строе своем. Без упования человеку жить нельзя; но их два: одно в веце сем, а другое — в будущем. О первом сказал Апостол: аще в животе сем точию уповающе есмы, окаяннейшии всех человек есмы (ср.: 1Кор 15:19). А о втором: наше житие на небесех есть (ср.: Флп 3:20). Следовательно, первому не должно быть у нас места; второе же одно должно господствовать в нас, да пребывает живот наш сокровен со Христом в Боге (ср.: Кол 3:3). Ибо нет слов для изображения того, что ожидает на небе истинно верующих и верных вере. «Всякий ум превышают будущие блага» (святой Златоуст).
Явление славы великого Бога нашего Иисуса Христа есть второе Его пришествие, когда явится Он во славе и по суде откроет вечное Царство Свое во всем его неизреченном величии и светлости. Тотчас по смерти верные вступают в преддверие сего Царства, которое и само исполняет неизреченного блаженства. Полное же их ублажение последует по воскресении. Но если это ублажает, сколь блаженно то — последнее? Знают сие блаженные и желательно ждут явления во славе Христа Господа, умеряя сие желание разве благожеланием к живущим на земле, чтобы все предопределенные успели пройти приготовительный к тому курс.
Спасителя нашего Иисуса Христа назвал Апостол Богом, и Богом великим. «Где те, — взывает святой Златоуст, — которые говорят, будто Сын меньше Отца? Великого, говорит, Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Когда называет он Его Богом великим, то называет великим не по отношению к чему-нибудь, но безусловно великим, — Таким, после Которого уже никто не велик, потому что всякий другой велик только относительно; если же относительно, то велик по сравнению, а не по природе; Он же велик без сравнения». Пишет и блаженный Иероним: «где «змий-Арий? Где уж-Евномий? Великим Богом именуется Иисус Христос Спаситель, Перворожденный всея твари, не Слово Божие и Премудрость, но Иисус Христос; каковые слова совмещают и воспринятого человека. Ибо мы не говорим, что ин есть Иисус Христос и ино Слово как богохульствует новая ересь; но одного и Того же, Который и прежде век, и после веков, и прежде мира, и после Марии или паче — из Марии, именуем великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом».
Источник: Толкование на послание к Титу.
ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа
Апостол говорит, что Тот Самый, Кто по плоти ведет свой род от иудеев, — вечный Бог, в Котором благомыслящие славят Владыку всех живущих. И нам передал он то же учение в послании дивному Титу: ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Источник: Послания.
Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа
Вот и награда, Второе Пришествие, поистине блаженное. Прекрасно сказал: славы О двух явлениях он говорит. Первое, как и выше сказано, имело благодать и прощение, которое совершилось с милосердием и простотой. Второе — воздаяние, имеющее открыться со славой, как и в Евангелии говорится: когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей (Мф 25:31). Где те, которые унижают Сына и не хотят называть Его Богом? Пусть они выслушают, что Он — и Бог, и велик. Велик, сказано, как Бог, не по сравнению с другим чем-то малым, а безусловно, так как велик Сам по Себе, по природе. Если Он спас нас, когда мы были врагами, то чего Он не даст тогда, когда найдет нас благоугождающими Ему?
Источник: Толкование на послание к Титу.
Ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
«Блаженным упованием» называет второе славное пришествие Христа, как Великаго Царя, Судии и Мздовоздаятеля. Слово «упования» пояснил словом «явления». Значит, второе нисшествие и явление к нам Христа он назвал «упованием» потому, что оно есть предмет нашей надежды и нашего ожидания; «блаженным» же назвал его, как предмет стремления и желания для достойных его. Словами: «Великаго Бога» Апостол сказал не то, чтобы Он был велик только в чем-либо, или по сравнению с кем-либо, но без всякаго сравнения, так как Он есть единственно и в собственном смысле Великий. А если таков Сын, то и Отец и Святый Дух: ибо Они равносильны и равночестны.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента