I. Общее указание: Верно исполнять свое служение. Рукоположение других на служение проповеди слова вовсе не освобождает его самого от этого служения, он не может заботиться только о служителях и пресвитерах, но также должен и рядовых христиан наставлять, как они должны жить. Частица же указывает на противопоставление с вышеупомянутыми развращенными учителями, которые сочиняли басни, пустые и бесплодные. В противоположность им: «Ты же говори то, что сообразно с здравым учением, что сообразно с чистым, неповрежденным словом, здоровым и питательным, дающим вечную жизнь».
(1) Заметьте: истинное учение Евангелия — это здравое учение как по содержанию, так и по своему воздействию; оно само по себе доброе и святое и верующих делает таковыми— годными и способными для служения Богу.
(2) Служители должны следить за тем, чтобы учить только здравым истинам. Если в обычных разговорах христиан не должно быть никакого гнилого слова... а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф 4:29), то тем более проповеди служителей должны быть таковыми.
II. Более конкретные и практические указания: как применять это здравое учение к различным категориям лиц, ст. 2−10. Служители не должны ограничиваться изложением общих истин, но каждому должны преподавать то, что соответствует его возрасту, или положению, или условиям жизни; их проповеди должны быть конкретными и практическими; они должны учить людей их христианским обязанностям, учить всех и каждого. Мы имеем здесь прекрасный перечень правил христианского поведения в применении к старым и молодым, к мужчинам и женщинам, к самому проповеднику и к рабам.
1. К старцам. Пожилые христиане должны во всем вести себя в соответствии с христианским учением. Чтобы старцы были бдительны... (англ. умеренны. — Прим. переводчика); они не должны воображать, что физические немощи, присущие их возрасту, могут как-то оправдать их беспорядочность или невоздержанность; они во всем должны соблюдать меру как ради собственного здоровья, так и для того, чтобы быть в состоянии дать совет молодым и быть для них примером. Степенны: легкомыслие неприлично всем, а старым в особенности; они должны быть спокойными и уравновешенными, серьезными в своей одежде, в речи и поведении; как не подобает их возрасту броская, яркая одежда, легкомыслие и пустота в поведении! Целомудренны, то есть благоразумны, умеющие хорошо управлять собой (согласно значению соответствующего английского слова), своими страстями и эмоциями, чтобы они не привели их к плохому или неприличному поступку. Здравы в вере, то есть искренние и твердые в вере, преданные истине Евангелия, не склоняющиеся к новшествам, не принимающие извращенных понятий и не примыкающие к развращенным группировкам, не внимающие иудейским басням или преданиям. Тот, кто достиг полноты лет, должен быть исполнен благодати и благости, его внутренний человек должен все более и более обновляться, по мере того как внешний человек тлеет. В любви. Любовь очень удачно объединяется здесь с верой, которая действует любовью и должна проявляться в любви, в любви к Богу и к человеку. Любовь должна быть искренней, без притворства: любовь к Богу ради Его самого и любовь к людям ради Бога. Заповеди второй скрижали должны выполняться на основании заповедей первой; любовь к людям как к таковым и любовь к святым как к дивным на земле, к кому должно быть все наше желание; любовь во всякое время, как в бедственное, так и в благополучное. В терпении. Старые люди склонны к сварливости, раздражительности, вспыльчивости, поэтому они должны стоять на страже против этих немощей и искушений. Вера, любовь и терпение — три главных христианских добродетели, быть здравым в них — это уже почти совершенство. Существует терпение в смысле перенесения чего-то и терпение в смысле ожидания чего-то. Надо достигать того и другого. Переносить зло и ожидать добра, пока мы созреем для него и оно — для нас, — это значит быть последователями тех, которые верою и долготерпением наследовали обетования.
2. К старицам. Их также надо наставлять и предостерегать. Некоторые понимают под старицами диаконис, на кого возлагалось попечение о бедных и посещение больных; однако, скорее всего, под ними следует понимать всех пожилых верующих женщин. Они должны вести себя как прилично святым; как мужчины, так и женщины должны свое поведение сообразовывать со званием святых. Упоминаемые выше качества (бдительность, степенность, целомудрие, здравая вера, любовь и терпение), рекомендуемые старцам, относятся не только к ним, но также и к старицам. Женщины наравне с мужчинами должны поучаться из одного и того же слова: не существует одного пути спасения для мужчин и другого — для женщин; те и другие должны знать и исполнять все, что положено для них как зрелых христиан; обязанности и добродетели являются общими для всех. Чтобы старицы также (как и старцы) одевались (англ. вели себя. — Прим. переводчика) прилично святым... То есть как подобает и как свойственно святым людям, какими они исповедуют себя и какими должны быть в действительности, соблюдая благочестивую скромность и приличие в одежде и жестах, во взглядах и речи, во всех своих манерах причем это должно исходить из внутреннего принципа святости, управляющего внешним поведением во всякое время. Заметьте: хотя в Священном Писании и нет специальных указаний по поводу каждого слова, взгляда или манеры поведения, тем не менее оно содержит общие правила, и с ними все должно быть согласовано, как сказано в 1Кор 10:31: Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию. А также в Флп 4:8: ...что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Также и здесь: нормы и правила поведения определяются исходя из того, что прилично святым и что неприлично им. Не были клеветницы, или сеятели раздора, злословящие и порочащие своих ближних. Это большой и слишком распространенный недостаток — не просто любить поговорить, но говорить плохо о людях и разлучать между собой лучших друзей. Клеветник — это тот, чей язык воспаляется от геенны; клевета — это работа диавола, почему делающие такие дела называются его именем — клеветники. Это грех против великой заповеди о любви, справедливости, беспристрастном отношениии друг к другу; он исходит из злобы и ненависти или зависти и других подобных злых побуждений, которые должны подавляться, как и их проявления. Не порабощались пьянству. Это слово означает такое пристрастие к вину, когда оно овладевает и господствует над человеком. Это непристойно и дурно для любого человека, но особенно для женщин и для людей пожилого возраста; среди греков того времени, живущих на Крите, этот порок был невероятно распространен. Какое неприличное, постыдное пристрастие, оскверняющее и разрушающее как тело, так и душу! Какой негодный пример, какое несоответствие тому, что составляет долг пожилых женщин, а именно: учить добру! Не в общественных проповедях, что запрещено женщинам (1Кор 14:34: Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить...), но примером добродетельной жизни, чем они могут и должны учить. Заметьте: те, что поступают и ведут себя как прилично святым, этим самым учат добру; кроме того, они могут и должны учить в доме, частным образом. Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его. Такая женщина достойна хвалы, она уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее, Притч 31:1,26. Учители, учащие добру, противопоставляются развращающим учителям, преподающим пустое и бесполезное, негодные и бабьи басни, предрассудки и суеверия. В противоположность им, они должны учить доброму, это их дело, их призвание.
3. Уроки для молодых женщин, которых должны учить старицы, давая им наставления и советы, чтобы они соблюдали христианские обязанности, соответствующие их возрасту. Для наставлений такого рода пожилые женщины часто подходят лучше, чем мужчины, даже чем служители, поэтому последние должны привлекать пожилых женщин для наставления молодых, особенно молодых жен, ибо далее идет речь об обязанностях жен к своим мужьям и детям. Итак, пожилые женщины должны учить молодых:
(1) В отношении их личного характера — быть целомудренными, то есть воздержанными и рассудительными, а не тщеславными и опрометчивыми, что свойственно молодым людям; осторожными в своих суждениях и воздержанными в своих эмоциях и в поведении. Целомудренными, чистыми, эти два качества хорошо сочетаются друг с другом; многие подвергают себя пагубным искушениям только потому, что в самом начале были всего лишь нерассудительны. Тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, Притч 2:11. Чистыми, попечительными о доме — тоже хорошо дополняющие друг друга качества. Дина, которая пошла посмотреть дочерей земли, потеряла свою чистоту. Для кого их собственный дом — тюрьма, для того чистота, можно опасаться, станет оковами. Хотя и могут быть поводы, для того чтобы покинуть свой дом, и они будут, конечно, но склонность к бродяжничеству в поисках развлечений и ради компаний, к пренебрежению домашними делами, нежелание оставаться на своем месте, — это порочная наклонность, противоположная попечительности о доме, которой обычно сопутствуют, или следуют за ней другие пороки. 1Тим 5:13−14: При том же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны и говорят, чего не должно. Их задача — управлять домом и не подавать противнику никакого повода к злоречию. Добрыми. Добрыми вообще, в противоположность всякому злу, и, в частности, добрыми на своем месте: сердечными, заботливыми, милосердными, подобно Тавифе, которая была исполнена добрых плодов и творила много милостынь. Слово добрыми может иметь, по мнению некоторых, и более конкретный смысл: кроткими и в то же время радостными духом, не угрюмыми и мрачными, не колкими и не сварливыми, не раздражительными и раздражающими других; не беспокойными и не суетливыми, причиняющими трудности себе и окружающим, но добрыми сердцем и приветливыми в обращении, приносящими пользу как советом, так и усердным трудом, таким образом управляя домом своим и воздавая мужу своему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Таким должен быть личный характер молодых жен: рассудительные, целомудренные, чистые, попечительные о доме, добрые.
(2) В отношении их родственных взаимосвязей: Любить мужей и быть покорными им; там, где есть истинная любовь, это повеление не покажется трудно выполнимым. Бог заложил такую субординацию в природе, согласно Своей воле: ...не позволяю властвовать над мужем... (1Тим 2:12), и далее приводится причина: Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление, 1Тим 2:13−14. Она первая пала и стала средством обольщения мужа. Она была дана ему в помощницы, но послужила самым большим препятствием и даже орудием в его падении, на основании чего ее обязанность подчиняться мужу была еще более усилена (Быт 3:16): ...к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою, менее мягко, чем до того. Таким образом эта обязанность жены возлагалась на нее дважды: в начале, в период невинности, когда эта субординация была утверждена на основании того, что Адам был сотворен первым, а потом — Ева, и жена была взята от мужа; и потом после падения, потому что жена первая впала в преступление и обольстила мужа. С этого момента ее подчинение мужу было уже не таким приятным и легким, как прежде, так как оно стало частью ее наказания. Однако чрез Иисуса Христа это положение жены освящается (Еф 5:22−23): Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, признавая за ними авторитет Христа, Которого они представляют; потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Богу угодно было власть Христа над церковью уподобить власти мужа над женой. Христос глава церкви, Он защищает и спасает ее, ниспосылает на нее всяческие блага, хранит и избавляет ее от зла; в этом же заключается и власть мужа над женой — оберегать ее от зла и обеспечивать ее всем необходимым, насколько это в его силах. Поэтому как церковь должна покоряться Христу, так и жены... мужьям своим, как прилично в Господе (Кол 3:18), в соответствии с законом Христа и ради славы Его и Отца. Причем требуется не абсолютная, или неограниченная, рабская покорность, а покорность из любви, для предотвращения беспорядка или неустройства в семье и содействия всем целям брачных отношений. Итак, по отношению к мужьям жены должны учиться любви и покорности. Любить детей — не только естественной материнской любовью, но и духовной, исходящей из освященного сердца и управляемой словом Божиим; не безрассудной любовью, потворствующей их злым наклонностям и пренебрегающей необходимым порицанием и наказанием, когда это требуется, но разумной христианской любовью, проявляющей себя в благочестивом воспитании детей, в правильном формировании их характера и поведения, в заботе об их душах наравне с заботой об их телах, об их духовном благополучии наряду с материальным, и причем в первую очередь о духовном. Добавляется следующее обоснование: ...да не порицается слово Божие. Недостатки в семейных взаимоотношениях навлекают большие нарекания в адрес христианства: «Чем они лучше со своей новой религией?» — скажут неверующие. Слово Божие и Евангелие Христово сами по себе чисты, безукоризненны и славны, и превосходство их должно выражаться и доказываться в жизни и поведении исповедующих свою веру в них, особенно в области родственных взаимоотношений (Рим 2:24): Ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. «Судите о Боге, — готовы они сказать, — по Его рабам, и о Его слове, учении и религии — по Его последователям». И Христос получает побои в доме Своих друзей. Таковы обязанности молодых женщин.
4. Долг юношей. (Рус. «быть целомудренными» соответствует в англ. «быть воздержанными, рассудительными». — Прим. переводчика). Юноши склонны горячиться, поступать необдуманно и опрометчиво, поэтому их следует усердно призывать и увещевать быть осторожными, а не безрассудными; благоразумными и послушными, а не своевольными и упрямыми; смиренными и кроткими, а не высокомерными и гордыми, ибо гордость губит молодых людей более, чем какой-либо другой грех. Юноши должны быть серьезными в своих поступках и манерах поведения, соединяя серьезность возраста с живостью и энергичностью юности. Это сделает даже молодые годы полезными, обеспечит пищу для утешительных размышлений, когда настанут злые дни, поможет избежать многих грехов и скорбей и положить основание для добрых дел и наслаждения добром. Таковым не придется плакать в конце дней своих, но они будут иметь ми— и утешение в час смерти, а после смерти славный венец жизни.
5. Наряду с поручениями Титу относительно того, чему он должен учить других — старцев и стариц, молодых людей обоего пола (Тит и сам в то время был, вероятно, еще молодым человеком) — апостол добавляет ряд наставлений и для него лично. Он не сможет успешно учить других, если сам не научится правильно вести себя как в личной жизни, так и в проповеди.
(1) Указание относительно его поведения: Во всем показывай в себе образец добрых дел... ст. 7. Без этого он будет одной рукой разрушать то, что строит другой. Заметьте: проповедующие о добрых делах и сами должны быть образцом в них; доброе учение и добрая жизнь должны идти рука об руку. Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Это причиняет большой вред и является большим препятствием для проповеди. Во всем некоторые понимают — сверх всего или сверх всех людей. Преподавая другим конкретные обязанности, необходимо прежде всего показать пример исполнения их, и особенно необходим пример самого учителя; тогда просвещение и влияние личности будут оказывать совместное действие. «Пусть они увидят в твоей жизни живой образец тех добродетелей, какие должны быть в их жизни. Пример как научает, так и запечатлевает преподаваемое. Когда они увидят твою чистоту и степенность, серьезность всю твою добрую жизнь, тогда их самих легко будет привести к этому; они смогут стать такими же благочестивыми и святыми, серьезными и праведными, как и ты». Служители должны быть образцом для своей паствы, а паства должна следовать их примеру, как сами служители — примеру Христа.
(2) Указания относительно его учительства и учения (ст. 7−8): В учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное. Учитель должен показать, что в своем учительстве он преследует исключительно чистые цели — содействовать славе Божией и интересам Христа и Его Царства, а также благополучию и счастью душ; что они не ищут в своем служении никаких мирских интересов, действуют не из амбиций, и не из корысти, но преследуют исключительно духовные цели. Поэтому в своих проповедях им не следует стараться показать свой ум или свои способности, отдавать предпочтение человеческой учености или красноречию, но применять здравое слово, которое не может быть укоряемо, употреблять, насколько это возможно, язык Священного Писания для выражения истин Писания. Это есть слово здравое, неукоризненное. Указанные обязанности служителя неоднократно приводятся вместе. 1Тим 4:16: Вникай в себя и в учение... и в cт. 12 той же главы: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове — пусть твоя речь как христианина будет серьезной, степенной и полезной, назидательной; твоя проповедь пусть будет чистым словом Божиим или согласованной с ним и основанной на нем. Итак, будь образцом в слове и в житии, то есть в жизни, согласующейся с учением. Так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Во 2Тим 3:10 апостол говорит: А ты последовал мне в учении, житии — ты хорошо знаком с моим учением и образом жизни (англ. — Прим. переводчика), что они находятся в полном согласии между собой. Так должно быть и у других: их учение должно быть согласовано со словом, а их жизнь — с их учением. Таков истинный и верный служитель. 1Фес 2:9−10: Ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими. В следующих словах (3) Павел объясняет причину, почему Тит должен вести строгий образ жизни, а в проповеди быть степенным и здравым: ...чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого. Противники хотели бы найти повод для поношений, и поносили бы, если бы обнаружили какой-нибудь изъян в учении или в жизни; но если служитель безукоризнен в том и в другом, то он сможет противостать клевете, о нем не смогут сказать ничего худого, и противники его будут посрамлены. Заметьте: у верных служителей всегда есть враги, наблюдающие за ними, чтобы придраться к чему-нибудь в их учении и в их поведении, поэтому им тем более следует следить за собой, чтобы не давать им справедливого повода для обвинения. Оппозиции и клеветы невозможно избежать; люди превратного ума будут противиться истине и поносить как проповедников ее, так и всех ее последователей; пусть же они, делая добро, заграждают уста невежеству безумных людей; [...] дабы за то, за что злословят их, как злодеев, [...] были постыжены порицающие их доброе житие во Христе. Таковы указания, данные Титу, относительно его самого, а также его обязанностей по отношению к различным лицам, мужчинам и женщинам, старым и молодым. Далее следуют:
6. Указания относительно рабов. Рабы не должны думать, что их низкое положение в обществе ставит их вне Божиего контроля и Его законов, что так как они являются слугами людей то свободны от служения Богу. Нет, рабы должны знать и исполнять свой долг перед своими земными господами, но при этом их взор должен быть устремлен на небесного Господина. И Титу следует наставлять и предупреждать не только земных господ относительно их обязанностей, но также и их рабов, как в публичных проповедях, так и в частных беседах. Рабы должны посещать богослужения, чтобы получать наставления и утешение, так же как и их господа. В этом указании Титу содержатся обязанности, к каким он должен призывать рабов, и веский довод для их обоснования.
(1) Обязанности рабов.
[1] Повиноваться своим господам... ст. 9. Это первая обязанность, характеризующая положение рабов. Рим 6:16: ...того вы и рабы, кому повинуетесь... Требуется внутреннее повиновение, уважение, исходящее из сознания долга, и почтение в сердце и в мыслях. «Если Я Господь, то где благоговение предо Мною, сознательное почтение, какое вы должны оказывать Мне, наряду с внешними знаками и выражениями его, в соблюдении того, что Я повелеваю вам?» Такое же почтение должно быть и у рабов: их воля должна быть подчинена воле их хозяина, их время и труд должны быть в его распоряжении. 1Пет 2:18: Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Эта обязанность определяется волей Божией и тем положением, в котором поставлен раб согласно Его провидению, а не личным достоинством господина. Если он господин, то раб обязан относиться к нему как к господину. Итак, рабов надо призывать повиноваться своим господам и:
[2] Угождать им во всем, во всем, что относится к их власти или, по крайней мере, не противоречит воле высшего Господина. Мы не должны понимать это как указание о повиновении и угождении в абсолютном смысле, без всякого ограничения, но с условием сохранения Божиих прав, которые ни в коем случае не должны нарушаться. Если повеления Божии и распоряжения господина вступают в противоречие, то нам предписано повиноваться более Богу, нежели человеку. Однако при этом у раба должны быть веские основания, что упомянутое противоречие действительно существует, иначе он подвергнется законному обвинению. Воля Божия должна быть не только мерой подчинения раба, но также и причиной его. Все должно делаться из почтения к Богу, к Его власти, ради угождения Ему, прежде всего и главным образом, Кол 3:22,24. Служащий земному господину по воле Христа служит самому Христу, и будет получать награду от Него. Но как могут рабы во всем угождать господам и в то же время не быть человекоугодниками? Отвечаю. Человекоугодниками, в отрицательном смысле этого слова, являются те, что служат только, или главным образом, в глазах людей, забывая о Боге, или подчиняя Бога человеку; когда воля человека выполняется даже вопреки воле Божией, или угождение человеку предпочитается угождению Богу. Когда довольствуются тем, что угодили земному господину, хотя Богу это неугодно, или когда больше заботятся об угождении человеку, чем Богу, и находят большее удовлетворение в угождении ему, чем в угождении Богу, то это греховное человекоугодничество, которого всем нам следует остерегаться. Еф 6:5−7: «Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимой (только) услужливостью, как человекоугодники (которые ищут только, или главным образом, того, чтобы заслужить благоволения людей и избежать их недовольства), но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам, главным образом не им, но Господу, Кто требует от нас добрых дел и будет награждать за них, будь то рабов или свободных людей». Поэтому заметьте: христианская свобода совместима с гражданским рабством и зависимостью. Люди могут служить человеку и тем не менее быть рабами Христа; одно другому не противоречит, но находится в подчинении, пока служение человеку совершается согласно воле Христа и ради Него. Христос не пришел нарушать или осуждать гражданские порядки и социальные различия. «Рабом ли ты призван, не смущайся... 1Кор 7:21. Пусть не беспокоит тебя твое положение как недостойное христианского звания или твое звание раба как неугодное Богу. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа, свободный не от рабства, но свободный в рабстве, свободный духовно, хотя и не имеющий гражданской свободы. Равно и призванный свободным есть раб Христов; он подчиняется Ему, хотя свободен от гражданского подчинения кому-либо; так что раб или свободный, все вы одно во Христе». Поэтому рабы не должны переживать или смущаться из-за своего рабского положения, но быть радостными и верными в том состоянии, в какое их поставил Бог, стараясь во всем угождать своим господам. Как бы ни было тяжело покоряться безумным Навалам, но надо стремиться к этому, насколько это возможно.
[3] Не прекословить. Не противоречить им и не спорить с ними, не употреблять непочтительных, дерзких слов. Иов жаловался на слуг своих, что он зовет их, а они не отвечают ему. Это вина другого рода: такое молчание есть выражение презрения. Но отвечать смиренным молчанием на выговор или упрек, без всяких самоуверенных и дерзких реплик, значит проявлять почтительность. Когда, сознавая свою вину, пытаются смягчить или оправдать ее, то этим только удваивают ее. Однако это повеление не прекословить вовсе не исключает права на то, чтобы кротким ответом отвратить гнев, если время и обстоятельства позволяют это. Добрый и мудрый господин выслушает и поступит справедливо; но неуместное возражение, или сделанное неподобающим образом, или дерзкое и самоуверенное поведение в тех случаях, когда никакие извинения не могут быть приняты, свидетельствуют об отсутствии смирения и кротости, которые необходимы в такой ситуации.
[4] Не красть, но оказывать всю добрую верность. Честность — это другое очень важное качество доброго раба. Не красть — это значит не употреблять для себя то, что принадлежит хозяину, не расточать имение его, доверенное тебе. Рабы должны быть честными и верными, стараться все делать для своего господина так, как они хотели бы, чтобы делали для них самих (Притч 28:24): Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот — сообщник грабителям, он легко может присоединиться к ним. Такой легкомысленный взгляд на присвоение того, что принадлежит родителям или хозяину, ожесточает совесть и толкает на дальнейшие проступки; это является преступлением само по себе и приводит к еще большим. Даже если господин жестокий и скаредный, скудно содержит своих рабов, тем не менее они не должны домогаться своего собственной силой или воровством, но смиряться со своей участью, предавая все в руки Господа, чтобы Он вступился за них и обеспечил их всем необходимым. Не красть, но оказывать всю добрую верность. Они должны не только не воровать и не расточать имение своего господина, но увеличивать его, делать все возможное, чтобы способствовать благоденствию и процветанию своего господина. Тот, кто не увеличивает таланты своего господина, виновен в неверности ему, даже если не расточил их и не потерял. Верность раба состоит в усердном, точном и основательном исполнении всех указаний господина, в хранении его секретов и советов, в управлении его делами, причем с разумной бережливостью и наибольшей выгодой для него, если этого возможно достичь честным, справедливым путем; в хорошем присмотре за доверенным имением, в предотвращении всякой порчи его или повреждения, насколько это в силах раба. Таким путем можно приобрести благословение для самого себя, вместо так часто случающегося разорения. И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? (Лк 16:12). Таковы обязанности рабов, каким Тит должен поучать их. Затем приводится (2) Довод, с помощью которого Тит должен был подтвердить их: ...дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога, то есть своим смиренным, кротким, послушным и верным поведением содействовали доброй репутации Евангелия и святой христианской веры среди внешних. Даже рабы, полагающие, что при своем столь низком положении в обществе они не способны принести никакой славы Христу или послужить украшением Его учению, возвестить о совершенстве Его истины и Его путей, могут, при тщательном исполнении своего долга, содействовать славе Бога и доброй репутации христианской веры. Неверующие господа будут лучше думать о всеми презираемом учении, когда обнаружат, что рабы, исповедующие христианство, лучше, чем остальные их рабы, более послушны и покорны, более честны и верны, более усердны в труде. Истинная религия — это честь для исповедующих ее, и они должны стараться не бесчестить ее, но, наоборот, украшать ее всем, чем они могут. Наш свет должен светить перед людьми так, чтобы они, видя наши добрые дела, могли прославить Отца нашего небесного.
Указание, чему и как следует учить верных, сообразуясь с их возрастом и состоянием (ст. 2,1)
Неправо учащие, сказал выше Апостол (см.: 1, 11, учат, яже не подобает; а ты, говорит он, обращаясь к Титу, учи, яже подобает (2, 1). И тотчас указывает, что именно кому подобает говорить. Не все обнимает, а берет во внимание только: старцев и стариц (см: 2. 2−3), б) юниц и юношей (см.: 2, 4 — 6), г) рабов (см.: 2, 9 — 10) и: е) гражданские добродетели (см.: 3, 1−2). Между же сими наставлениями вставляет: в) напоминание, чтоб учащий сам во всем подавал пример (см.: 2, 7 — 8) и учимым внушал, что: д) затем и все домостроительство в Христе Иисусе, чтоб верующие, отвергшись нечестия и мирских похотей, жили целомудренно, свято и благочестно, бывая ревнителями добрых дел в блаженном уповании (см.: 2, 11 — 15), ж) затем и благодать Святаго Духа, чтоб претворять нас из недобрых в добрых (см.: 3, 3 — 7) и: з) заключает: вот чему учи, а буиих стязаний чуждайся и еретиков отгоняй прочь (см.: 3, 8−11). — Три раза повторяет Апостол: учи быть добрыми (см.: 2, 1, 15; 3, 8); три раза внушает: чтоб ни об учении нашем, ни о нас никто не имел основания сказать что-либо укорное (см.: 2, 5, 10, 15). Этим он определяет предмет и цель Послания. Можно потому предположить, что критяне, приняв веру, не заботились жить по вере, а жили по прежним обычаям, — иудеи — иудейским, язычники — языческим, проводя между тем время в распущении басней суеверия и в пустых и бесполезных состязаниях. К исправлению этих неисправностей главным образом направляет Апостол труды святого Тита, и после него епископов, поставление которых по городам считает самым верным средством к достижению сей цели. Такова сущность всего Послания.
Ты же глаголи, яже подобает здравому учению
«Да не смущают тебя, говорит Апостол, учащие противному; ты, по обычаю, преподавай Божественные наставления» (блаженный Феодорит). «Ты ради этого не умолкай; хотя бы они и не принимали (наставлений), ты исполняй свое дело; хотя бы они и не убеждались, ты увещевай и советуй» (святой Златоуст).
Но, кажется, Апостол этим желает показать, куда должно направлять труд учения. Суесловцы распространяют басни; ты же, им заградив уста, а своих строго обличив, затем не вдавайся в споры, а все внимание обрати на то, чтоб преподавать здравое учение: глаголи, яже подобает здравому учению, — что сообразно с здравым учением, чего требует здравое учение или, — в чем сущность здравого учения. Здравое учение есть не только то, которое преподает истинное познание о Боге (см.: Амвросиаст) и нашем к Нему отношении, и паче о воссоединении с Ним падших, но и то, которое не довольствуется пребывать одним голым учением, а вместе с тем требует и жизни, сообразной с учением, и более налегает на исправление нравов, устраняясь от всяких бесполезных споров и состязаний. Ты, говорит толкуй более о том, чтоб жили хорошо: да пекутся добрым делом прилежати веровавшии Богу (3, 8). В чем же — эта добрая жизнь и добронравие верующих?
Источник: Толкование на послание к Титу.
Ты же говори то, что сообразно с здравым учением
Ты же говори, что подобает не учению закона, который имел силу, и потом прошло время его, — но что подобает святости учения, то есть:
Источник: Послание к Титу.
Ст. 1−3 Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру
Старицы также — то есть, подобно старцам, во всем достойные, трезвые, скромные, степенные, здравые в вере, и любви, и терпении, соответствующее их полу имели бы подражание святым, или, лучше, как написано по-гречески: εν καταστήματι Ιεροπρεπείς, чтобы также сами их походка и движение, и лицо, и слово, и молчание, и что угодно — являли достоинство святого облачения.
Источник: Комментарий на Послание к Титу.
Ты же говори то, что сообразно с здравым учением
Хотя бы они были неверующими и бесчестными людьми, ты все же делай свое дело: не молчи, хотя бы они и не принимали учения.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Ст. 1−3 Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру
Апостол хочет, чтобы те, чья участь — Сам Господь, были трезвыми, постящимися, бодрствующими во всякое время, особенно же когда присутствуют наготове у алтарей для молитвы Господу и для жертвоприношения пред Ним. Эти повеления Его сохраняют такую великую силу, и соблюдение их должно оберегаться всяким, что и апостол их также утвердил законами Нового Завета, в котором сходным образом сам он, еще раз священникам или епископам устанавливая правила жизни, говорит, что они не должны порабощаться пьянству, но должны быть трезвыми. Трезвость, поистине, — мать всех добродетелей, так же как и, напротив, пьянство — мать всех пороков.
Источник: Гомилии на Книгу Левит.
Ты же глаголи, яже подобает здравому учению
Говори то, что достойно праваго учения, хотя-бы никто не хотел последовать твоему учению: учитель должен творить свое дело.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Ст. 1−6 Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие. Юношей также увещевай быть целомудренными
Проповедуя здравое учение христианское, Тит должен обращаться с особого рода наставлениями к разным возрастам, лицам разного пола и состояния.
Старцы — это обозначение старческого возраста (presbuthV), а не сана иерархического или священнического (presbuteroV).
Одевались прилично (ст. 3) — точнее: чтобы они держали себя, как прилично святым, т. е. христианам
Да не порицается слово Божие (ст. 5). — Ср. 1Тим VI:1.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента