Это и есть характеристика духовных руководителей в поместной церкви. Необходимо отметить, что ничего не сказано об их физической доблести, достижениях в образовании, об их общественном положении или сноровке в бизнесе. Согбенный, простой и необразованный дворник может быть достойным епископом по своим духовным качествам. Выражение: «То же, что делает человека удачным в бизнесе, делает его лидером в церкви», неверно.
Более того. Вышеописанные качества пресвитера говорят о том, что это не тот человек, который решает вопросы о проповедниках, денежных фондах и ремонте здания. Истинный пресвитер глубоко и серьезно вовлечен в духовную жизнь церкви, в учение, назидание, подкрепление, обличение и исправление.
I. О тех, кого Тит должен рукополагать. Указываются их качества и добродетели, имеющие отношение к их образу жизни и поведения (ст. 6−8), а также касающиеся их учения, ст. 9.
1. Качества, относящиеся к их образу жизни и поведения.
(1) В общих чертах: Если кто непорочен... (англ. безупречен. — Прим. переводчика); безупречный— это не тот, кто совершенно лишен недостатков, таких не существует, ибо нет ни одного, кто жил и не грешил бы; это также и не тот, кто не заслуживает никакого порицания, — этого достичь исключительно трудно. Упрекали даже самого Христа и Его апостолов, хотя они этого не заслуживали. Под безупречным следует понимать того, кто имеет доброе свидетельство, даже от внешних.
(2) Более конкретно.
[1] Его качества как семьянина. Что касается лично его, то он должен хранить супружескую чистоту: ...муж одной жены... Ни исповедание веры, ни призвание на служение не являются препятствием для вступления в супружескую жизнь. Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? (1Кор 9:5). Запрещение вступать в брак — это одно из лжеучений антихристовой церкви, 1Тим 4:3. Это не значит, что служители должны быть женаты; здесь не это имеется в виду; но что служитель должен иметь только одну жену, то есть не быть разведенным и женатым вторично (что было обычной практикой среди обрезанных, даже по ничтожным поводам), или иметь одновременно только одну жену, не быть двоеженцем. Это не значит, что он не может дважды жениться, но что, будучи женатым, он должен иметь только одну жену одновременно, а не две и не более, согласно греховным обычаям тех времен, которые основывались на искаженном подражании патриархам, что наш Господь отменил. Полигамия — это такой же грубый грех, как и связь с блудницей или наложницей. Что касается его детей: ...детей имеет верных... покорных и добрых, воспитанных в истинной христианской вере и живущих согласно ей, по крайней мере настолько, насколько это в родительских силах. Это большая честь для служителей, когда их дети верны и благочестивы, как подобает их христианскому званию. Не укоряемых в распутстве или непокорности, то есть не укоряемых в этом справедливо, на основании фактов и подаваемых ими поводов для укоризн, ибо и самого невинного человека можно ложно обвинить в распутстве и непокорности. Поэтому необходимо следить за тем, чтобы дети не давали повода к такому осуждению. Верные, покорные и воздержанные дети являются хорошим доказательством верности и усердия родителей, воспитавших и наставивших их. Верность в малом дает основание доверить большее — таков закон Божией церкви. Необходимость указанных качеств обосновывается характером пресвитерского служения (ст. 7): Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель... Те, которые выше назывались пресвитерами, или старейшинами, в этом стихе называются епископами. Таковыми они и были на самом деле, то есть не имели над собою никаких вышестоящих должностных лиц, прикрепленных к ним и постоянно осуществляющих свой контроль над ними. Как очевидно из текста, задача Тита на Крите была чисто эпизодического характера, и его задержка здесь была кратковременной, как прежде было отмечено. Поставив пресвитеров и утвердив их в их положении, он ушел оттуда, поручив все остальное этим пресвитерам, названным здесь епископами и домостроителями Божиими. Нигде на страницах Писания мы не читаем о том, что Тит оставил на Крите какого-нибудь своего преемника; именно этим пресвитерам, или епископам, он доверил все полномочия: пасти свои стада, управлять ими и надзирать над ними. Вот почему им надо было быть чистыми и добрыми по своему характеру, непорочными: ведь они являлись такими епископами и блюстителями стада, которые должны были подавать пример стаду, и такими Божиими домостроителями, что должны были заботиться о состоянии дома Его, обеспечивать и снабжать его всем необходимым. Как иначе могли бы они справиться со своей задачей в условиях преследований и постоянных препятствий их служению, в атмосфере недоверия и опасений со стороны душ, кого они должны были спасать?
[2] Личные качества пресвитера определяются, во-первых, с негативной стороны, то есть показывается, каким пресвитер, или епископ, не должен быть: ...не дерзок... Это запрещение общего характера, включающее в себя самомнение или надменное превозношение своим положением и способностями, упорство в своих собственных мнениях; себялюбие, ищущее своего и ставящее свое собственное я в центре всего; самонадеянность и самоуверенность, самоугождение и пренебрежение другими или полное игнорирование их. Быть дерзким — это значит быть гордым, упорным, упрямым, настаивающим на своей воле и на своих путях, или грубым подобно Навалу. Великой честью для служителя является его готовность спрашивать и принимать советы, считаться с мнениями и желаниями других, стараться для всех быть всем, чтобы приобрести хотя бы некоторых. Не гневлив — не из тех, кто скор на гнев, кто легко раздражается и воспламеняется гневом. Кто не может управлять собою, своими собственными бурными страстями, тот не годится для управления церковью. Служитель должен быть кротким и выдержанным, терпеливым ко всем. Не пьяница. Нет большего позора для служителя как быть пьяницей, любителем выпить, позволяющим себе в этом излишнюю свободу. Умеренное употребление вина в случае необходимости, как и любого другого дара Божьего, не противозаконно. Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов, — советует Павел Тимофею в 1Тим 5:23. Но чрезмерное употребление вина позорно для всех, и особенно для служителей. Вино отнимает разум от человека и превращает его в животного. Здесь вполне уместно увещание апостола Павла: ...не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, Еф 5:18. Исполнение Духом никогда не может быть излишним, но в употреблении вина очень легко дойти до излишества, поэтому надо остерегаться, чтобы не дойти до этой грани. Не корыстолюбец, то есть не жадный до денег. Под этим следует понимать не то, что он отказывается от справедливого воздаяния за свой труд, от необходимого материального содержания, но что он не делает прибыль своей первой или главной целью, не руководствуется в своем служении низменными мирскими расчетами. Нет ничего более неподобающего для служителей, чем привязанность к земному, так как они сами должны помышлять о горнем и других побуждать к этому. Таковы негативные стороны характера епископа. Во-вторых, позитивные качества: епископ должен быть страннолюбив (ст. 8), в доказательство того, что он не предан корыстолюбию, но готов использовать имение свое для лучших целей, не богатеет для себя, удерживаясь от благодеяния другим. Принимать странников — это великое и необходимое служение любви; оно особенно было важно в те бедственные времена, когда дети Божии скитались в поисках убежища от преследований врагов или просто путешествовали с места на место и не имели пристанища, так как тогда не было таких гостиниц, как в наше время; когда среди них было много бедных, нуждавшихся в приюте. Тем, кто должен являть в себе образец добрых дел, весьма к лицу иметь дух гостеприимства и проявлять его в случае необходимости на практике, в меру своих возможностей. Любящий добро (англ. добрых людей. — Прим. переводчика): служители должны быть примером в том и в другом. Этим они докажут свое благочестие и подражание Богу и Господу Иисусу Христу: ...будем делать добро всем, а наипаче своим по вере — то есть святым, которые на земле, дивным Его, к которым должно быть все желание наше. Целомудрен, или благоразумен; это качество, необходимое служителю как в управлении церковью, так и в его личном поведении. Он должен быть мудрым домостроителем, не опрометчивым, нерассудительным или горячим, но владеющим своими страстями и настроениями. Справедлив — в том, что касается его гражданских обязанностей и деловых отношений, чтобы всякому воздавать должное. Благочестив — в том, что касается его отношений с Богом. Благочестивый — это тот, кто благоговеет перед Богом и поклоняется Ему, кто помышляет о духовном и о небесном. Воздержан; это слово происходит от слова, означающего власть, и подразумевает того кто владеет своими страстями и влечениями, кто может сдерживать и ограничивать себя даже в том, что является вполне законным, если это необходимо ради благих целей.
2. Относительно учения.
(1) Обязанность служителя: Держащийся истинного слова, согласного с учением... — строго держащийся учения Христова, слова благодати Его, точно соблюдающий полученные им наставления как в своей личной жизни веры, так и в обучении других. Заметим:
[1] Слово Божие, данное нам в Священном Писании, есть истинное и непогрешимое слово; это слово Того, Кто есть Аминь, Свидетель верный и истинный, Того, Чей Дух руководил писавшими его. Святые Божии человеки изрекали его, будучи движимы Духом Святым.
[2] Служители должны крепко держаться истинного слова в своих наставлениях и в своей жизни. Я веру сохранил — это было утешением для Павла, 2Тим 4:7. Я не упускал возвестить вам всю волю Божию — такова была его верность, Деян 20:27.
(2) Цель — чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать, убеждать и наставлять других в истинной вере и обличать мыслящих превратно. Как он сможет это делать, если сам будет неуверенным или неустойчивым, если не будет твердо держаться истинного слова и здравого учения, которое должен преподавать и на основании и посредством которого должен обличать противящихся истине? Мы имеем здесь краткое изложение великой задачи служителя — наставлять тех, кто хочет знать и исполнять свой долг, и обличать тех, кто противится. Причем то и другое он должен делать на основании здравого учения, то есть вразумляя с помощью доводов и свидетельств Священного Писания, являющихся непогрешимыми словами истины, которые могут и должны всех умиротворить и удовлетворить, привести все к полной ясности. Таковыми должны быть пресвитеры, поставляемые Титом.
II. Указания апостола относительно тех, кого Тит должен отвергать или избегать. Это люди совершенно противоположного характера; упоминание о них апостол делает с той целью, чтобы объяснить, почему он рекомендует проявлять такую тщательность при проверке характера служителей, почему они должны быть такими, и только такими, как он описал их. Причин для этого две — существование негодных учителей и их слушателей, ст. 1−16.
1. Негодные учители.
(1) Эти лжеучители описываются следующим образом. Они непокорные, то есть своевольные, жаждущие власти, упрямые и непослушные, они не хотят считаться с порядком в церкви и подчиняться ему, относятся нетерпимо к доброму руководству церкви и к здравому учению. Это пустословы и обманщики, воображающие себя мудрыми, но, в действительности, они безумны, поэтому и пустословы; они впадают в заблуждения и ошибки и усердно стараются затянуть в них других. Таковых было много, особенно из обрезанных, обращенных (согласно их притязаниям) из иудеев; они выступали за объединение иудаизма с христианством, делая из них нечистую смесь. Таковыми были лжеучители.
(2) Указание, как обращаться с ними (ст. 11): Каковым должно заграждать уста... не насильственным путем (Тит не имел на это власти, и это не евангельский метод), но путем опровержения и обличения, указывая им на их ошибки и не уступая им ни на час. В случае их упорства, приводящего к нарушению мира в церкви и развращению других церквей, должны применяться меры осуждения как последнее средство для исправления заблудившихся и для предотвращения вреда, какой может быть причинен многим другим. Заметьте: верные служители должны своевременно противостать обманщикам, чтобы их безумие обнаружилось пред всеми... чтобы они немного успели.
(3) Доводы, подтверждающие необходимость таких мер.
[1] Пагубное влияние их заблуждений: ...они развращают целые дома, уча, чему не должно... (а именно: тому, что необходимо обрезание и соблюдение закона Моисеева и т. п.): они искажают Евангелие и развращают души человеческие, причем не только отдельные личности, но целые семейства. Апостолов совершенно несправедливо обвиняли как всесветных возмутителей; эти же лжеучители вполне справедливо заслуживали обвинения в совращении многих людей с пути истинной веры на путь погибели. Таковым должно заграждать уста, особенно учитывая то:
[2] Какими низкими целями они руководствовались: они делали это из постыдной корысти, служа своим мирским интересам под прикрытием благочестия. Сребролюбие есть корень всех зол. Самое целесообразное — решительно противостать таковым, опровергая их учение и приводя их к посрамлению, на основании здравого учения и доводов Писания.
2. Их последователи, или слушатели; они описываются на основании свидетельства античного поэта.
(1) О свидетеле (ст. 12): Из них же самих один стихотворец сказал... то есть один из критян, не из иудеев. Это греческий поэт Эпименид, который, вероятно, хорошо знал критян и вряд ли стал бы клеветать на них. Из них же самих один стихотворец (англ. пророк. — Прим. переводчика). Они считали своих поэтов за пророков, изрекавших божественные истины. Эти пророки частенько обличали различные пороки своего народа, как например: Арат, Эпименид — у греков Гораций, Ювенал и Персии — у римлян. Они обнаруживали большое остроумие в своих обличениях.
(2) Его свидетельство: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Они были известны лукавством и лживостью, вошедшими даже в поговорку: быть критянином значит быть лжецом; они уподоблялись злым зверям за их коварный и жестокий нрав и назывались утробами ленивыми за леность и чувственность — они больше любят кушать, нежели работать и честным трудом обеспечивать себя. Заметьте: грубые пороки, считавшиеся позорными даже среди язычников, должны быть совершенно далеки от христиан: фальшь и ложь, гнусное коварство и жестокость, всякие скотские, грязные привычки, праздность и лень; они осуждаются даже светом естественной нравственности. За них осуждали критян их собственные поэты.
(3) Подтверждение апостолом свидетельства поэта (ст. 13): Свидетельство это справедливо. Апостол слишком часто встречался с примерами, доказывающими справедливость этой характеристики. Одни народы более склонны по своему характеру к определенным порокам, чем другие. О критянах слишком хорошо было известно, что они были именно такими, как здесь описаны, — ленивыми и злыми, лживыми и вероломными; апостол сам ручается за это.
(4) Наставление Титу, как следует вести себя с этими людьми: По сей причине обличай их строго... В своем послании к Тимофею Павел убеждал его с кротостью наставлять противников; здесь же он велит Титу обличать со строгостью. Причина этого различия может заключаться в различии характеров Тимофея и Тита. Тимофей, возможно, был более резким по характеру, склонным горячиться при обличениях, поэтому Павел призывает его наставлять с кротостью. Тит же, может быть, был более мягкого нрава, и поэтому апостол советует ему обличать строго. Скорее же всего причина была в разнице между характерами обличаемых ими: Тимофей имел дело с более благовоспитанными людьми и поэтому должен был с кротостью обличать их; Тит же трудился среди более грубого и некультурного народа. Их пороки были многочисленны и вульгарны, совершались бесстыдно и нагло, поэтому он должен был обращаться с ними соответственно. При обличении необходимо делать различие между грехами: одни грехи более грубы и отвратительны, чем другие; а также и между грешниками — некоторые из них более мягкого и покорного нрава, на них можно воздействовать добрым увещанием; к тому же они склонны впадать в уныние от чрезмерной строгости. Другие же более ожесточены и упорны, нуждаются в более резком обличении, чтобы вызвать у них чувство стыда и добиться их раскаяния. Требуется много мудрости, для того чтобы правильно обличать, с наибольшей пользой: И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня... Иуд 1:22−23. Критяне, с их многочисленными и грубыми грехами и пороками, нуждались в строгом обличении. Однако, чтобы это повеление Павла не могло быть истолковано неверно:
(5) Он указывает на цель обличения (ст. 14): ..дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины, то есть чтобы показали, что они действительно изменились, оставили злые нравы и обычаи, присущие природному естеству критян, и чтобы не держались иудейских преданий и предрассудков фарисеев, могущих склонить их к пренебрежению Евангелием, его здравым учением. Заметьте:
[1] Самые строгие обличения должны быть направлены к благу обличаемых, они должны исходить не от злобы, ненависти и зложелательства, но от любви; они должны не ублажать гордость, страсть или чувство злобы обличающего, но содействовать исправлению заблуждающегося и восстановлению виновного.
[2] Быть здравым в вере — это самое желательное и необходимое состояние. Это означает здоровье и силу души; это угодно Богу и несет утешение христианину, делает его способным постоянно и с радостью исполнять свой долг.
[3] Верный путь к достижению этого состояния отвращать свой слух от человеческих басен и фантазий (1Тим 1:4): И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. А также 1Тим 4:7: Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии. Человеческие изобретения и вымыслы в вопросе поклонения Богу противны истине и благочестию. Иудейские обряды и ритуалы были когда-то установлениями Божиими, но теперь, когда сущность их реализовалась и время их закончилось, они стали незаконными постановлениями людей, не только не согласующимися с истиной, но отвращающими от нее, от чистой евангельской истины, и от духовного поклонения, установленного Христом вместо служения по плоти, которое совершалось во времена закона.
[4] Отвращаться от истины, заменять Христа на Моисея, духовное поклонение евангельского века — на плотские постановления закона, или божественные постановления заменять человеческими, — это означает подвергать себя ужасному осуждению. О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине? [...] Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию? — так Павел обращается к галатам в Гал 3:1,3. Итак, показав, в чем состоит цель строгого обличения развращенных и порочных критян — чтобы они были здравыми в вере и не внимали иудейским басням и постановлениям людей, — в последних двух стихах (6) Павел обосновывает свои указания исходя из той свободы от постановлений закона, какую дает нам Евангелие, и из того вреда, какой приносит христианскому домостроительству дух иудаизма. Для добрых христиан, здравых в вере и поэтому очищенных, все чисто. Пища и питие и все, что было когда-то запрещено законом (а некоторыми еще соблюдалось), теперь потеряли всякие различия, теперь стало все чисто (законно и разрешено для употребления), а для оскверненных и неверных нет ничего чистого; вещи, законные и добрые сами по себе, от их злого употребления становятся греховными. Они высасывают яд из того, из чего другие извлекают сладость; поскольку их ум и совесть осквернены, то все, что они делают, также оскверняется. Жертва нечестивых — мерзость пред Господом... Притч 15:8.
Возражение. Но не являются ли эти иудействующие (как вы называете их) людьми религиозными, хорошо говорящими о Боге, о Христе и о праведной жизни, и заслуживают ли они столь сурового осуждения? Ответ: Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу, ст. 16. Многие, говорящие, что знают Бога, своей жизнью отрекаются от Него; их практическая жизнь противоречит их исповеданию. И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится пред лицом твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их, Иез 33:31. Будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу. Повелевая Титу строго обличать критян, апостол и сам обличает их необычайно сурово, характеризует их очень жесткими словами, но, несомненно, не более жесткими, чем те, каких они заслуживают или в каких нуждаются. Будучи гнусны — то есть заслуживающие отвращения со стороны Бога и всех добрых людей как нечто отталкивающее, противное. Непокорны — не поддающиеся убеждению, неверующие. Они многое делали, но не из послушания веры, не то, что им повелевалось. Неспособны ни к какому доброму делу — не умеют ничего делать правильно. Какое жалкое состояние лицемеров, имеющих только вид благочестия, но не силу его. Однако не будем спешить обвинять в этом других, лучше позаботимся о том, чтобы самим не оказаться таковыми, чтобы не было в ком из нас сердца лукавого и неверного, дабы нам не отступить от Бога живого, но чтобы нам быть чистыми и непреткновенными в день Христов, исполненными плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию, Флп 1:10−11.
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать
Епископом должен быть человек, говорит Павел, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит 1:7−9). Как же кто-нибудь, оставаясь невеждою, как те говорят, может обличать противящихся и заграждать им уста? И какая нужда заниматься чтением и писаниями, если должно оставаться в таком невежестве? Все это вымыслы, и предлоги, и прикрытие беспечности и лености.
Источник: О священстве.
Таким образом, нужны не красноречивые, но здравые слова, знание Писаний и сила мыслей. Разве не видишь, как Павел обратил всю вселенную и сделал больше, чем Платон и все другие?
Источник: Гомилии на Послание к Титу.
Каков епископ должен быть по учительству? (Ст. 1,9)
Держащемуся вернаго словесе по учению, да силен будет и утешати в здравом учении, и противящияся обличати
Держащемуся, αντεχομενον, — что означает приверженного к слову, такого, «который заботится и печется о нем, поставляя сие главным своим делом» (святой Златоуст, блаженный Феофилакт). Не довольно знать и содержать слово истины; надобно дорожить им как жизнию, с желанием, чтоб оно всеми было чтимо, и готовностию охранять честь его до положения живота.
Верного словесе — Словом означается все учение христианское, которое есть слово, Христом Спасителем слышанное у Отца и принесенное на землю (см.: Ин 8:26; 14:24) и Апостолами силою Духа Святаго распространенное по лицу ее (см.: Мф 28:19; Ин 14:26; 16:13). Верно слово сие, как исшедшее от Бога, Который истинен есть и верен во всех словесах Своих. Верно оно и в том, что законополагает, и в том, что обещает. Верность сию Сам Бог подтверждал, когда самым делом подавал то, что обещало слово благовестия, сначала верою одною приемлемое. Итак, верное есть истинное (см.: святой Златоуст), то самое, которое от Бога изошло, точь-в-точь то, без прибавки и убавки и изменения. Но как узнать, что оно таково у избираемого в епископы?
Когда он держится слова, не того, которое сам придумал, но которое принял чрез научение, κατα διδαχην. Спаситель говорит, что Он научен Отцом. Апостолы научены Господом Спасителем, верующие все научены Апостолами. Научение сие составляло в начале норму христианского ведения и свидетельство верности его. Кто держался сего научения, тот держался вернаго словесе. И сие-то Апостол поставляет в закон епископу: не вдавайся в мудрования; держи как принял; и как принял, так и преподавай. «Слово верно, — говорит святой Златоуст, — есть преподаваемое посредством веры, не имеющее нужды в умствованиях или исследованиях». «Не умственные доказательства потребны, а верное преподание учения» (Экумений). А чтоб оно было таково, надлежит и в сердце держать его таковым, не перемешивая его с своими мудрованиями. «И такое только слово будет благое петься, как слово самого Павла» (блаженный Феофилакт). «Как слово Божие верно и всякого приятия достойно, так и епископ таким да являет себя, чтоб все, что говорит, было почитаемо достойным веры и слова его были правилом истины» (блаженный Иероним). И будет так; пусть только не мудрит и передает, как принял и научен. «Что из того, если он будет неискусен во внешней мудрости. Не помпа словесническая нужна, а здравые суждения и сила мыслей» (святой Златоуст).
Да силен будет То есть если будет держаться вернаго словесе по учению, — то будет силен; первое есть условие последнего. Кто привносит в сие, верное по учению, слово что-либо отынуды тот ослабляет его, делает бессильным и сам является бессильным. Сила слова епископского в верности слову по учению. Тверди: так Бог научил и повелел содержать; и будет слово твое победоносно. Станешь мудрствовать, возбудишь противомудрствование; а отсюда только споры и раздражение и для познания истины всякий ущерб.
И утешати в здравом учении Здравое учение «есть то, которое учит и догматам истинным, и жизни правой» (Экумений), — то же, что верное слово, которое пришло, получено и держится всеми по научению, — без всякой сторонней примеси, ослабляющей его и делающей немощным и бездейственным; подобно как вино, разбавленное водою и попорченное примесями, слабо, бездейственно и даже вредно.— Утешати, παρακαλειν, — умолять, уговаривать, убеждать. Апостол внушает, что епископ должен быть силен преподать верное слово верным и держать сих последних в вере ему, всякий раз успокоивая их мысли, коль скоро они взволнуются привтечением чуждых помышлений и мудрований, посредством убеждения и уговорения, что верно слово только то, которое он преподает, — верно, ибо так преподано и принято.
И противящияся обличати «Силен не своих только ограждать, но и врагов отражать. Потому что если не будет и сего, то все может расстроиться. Кто не умеет бороться с врагами, пленять всякий разум в послушание Христово и низлагать мудрования (см.: 2Кор 10:5), тот да будет далек от учительского престола» (святой Златоуст). «Если не будут обличены и препобеждены сии противящиеся, то они легко могут развратить сердца простейших» (блаженный Иероним).
На конце поставил Апостол учительство, в исчислении того, чем должен быть украшен епископ, — потому что в епископе учительство завершает все прочие качества, составляя его отличительную черту. «Прочие качества можно находить и в подчиненных, как-то: непорочность, воспитание детей в послушании, страннолюбие, справедливость, благочестие; но епископа и пресвитера особенно отличает то, чтобы он оглашал народ учением, о чем нисколько не заботятся ныне» (святой Златоуст). «Если у епископа только жизнь свята, то, живя так, он себя только пользует; но если он и учителен, то и себя и других созидает. Это место направлено против тех, которые предаются бездействию, лености и сну (в деле учения), не обращая внимания на то, что Апостол, после перечисления достойных епископа качеств жизни — особое поместил указание, — повелительное чтоб он был и учителен» (блаженный Иероним). «Кто не силен ни с врагами бороться и пленять всякий разум в послушание Христово, ни своих научать, убеждать, утверждать, тот лжеепископ есть. Что наипаче характеризует епископа, это есть учить» (блаженный Феофилакт).
Источник: Толкование на послание к Титу.
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать
Кроме того, он должен держаться верного слова учения (согласного учению), чтобы он силен был и увещать, то есть чтобы при утешении слушателей наставлял их в учении истины, — и тех, кои противоречат сей истине, обличать.
Источник: Послание к Титу.
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать
Скажут: если Дух Святой производит учителей, то люди не должны приписывать правил, чему и как надлежит учить. Но в таком смысле, пожалуй, можно сказать, что и молиться нам не должно, ибо Господь говорит: ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф 6:8). Можно, пожалуй, сказать, что апостол Павел не имел права заповедовать Тимофею и Титу, что и как они должны были заповедовать другим. Между тем прочтите все три послания апостольские к Тимофею и Титу, которые учитель церковный всегда обязан иметь перед глазами.
Источник: Об учении христианском.
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать
В письме Титу, кратко изобразив епископские добродетели, апостол между прочим упоминает и о знании Писания, говоря, что епископу нужно быть держащимся истинного слова, согласно с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Святая простота, пусть и полезная для тебя самого, насколько же созидает Церковь при добродетельной жизни, настолько вредит ей, если разрушающим ее не противится.
Источник: Послания.
Держащийся истинного слова, согласного с учением
Вместо: заботящийся, пекущийся об этом деле. Истинного, или преподанного посредством веры, а не посредством умствования. Поэтому и сказал: согласно с учением, показывая, что он мог учить и без внешней мудрости. Не торжественность выражений нужна, а опытность в Писаниях и сила в мыслях. Ибо такое только учение будет иметь успех, как и учение самого Павла.
Чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать
То есть чтобы как своих охранял и укреплял, так и врагов отражал. Ибо кто не силен ни с врагами бороться и пленять всякий разум в послушание Христу, ни своих утешать, вразумлять и утверждать, тот лжеепископ. Другие добродетели можно находить и в подчиненных, как то: страннолюбие, здравомыслие и прочее; но что более всего характеризует епископа, — это учительство.
Источник: Толкование на послание к Титу.
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать
Когда Павел в одном месте перечисляет качества, какими должны обладать так называемые епископы, то он в числе прочих качеств епископа указывает также и такое, которое относится к его положению учителя. Он говорит: епископ должен обладать способностью противящихся обличать, чтобы присущей ему мудростью возможно было заграждать уста пустословам и развратителям. И подобно тому, как считается им более достойным звания епископа одной жены муж, а не тот, который женился во второй раз, безукоризненный, а не достойный порицания, трезвый, не пьяница, целомудренный, а не развратник, скромный — предпочтительно перед тем, кто не совсем скромен, — подобно этому он желает, чтобы и готовящийся к принятию епископства мог учительствовать и был способен противящихся обличать.
Источник: Против Цельса.
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать
Держащемуся вернаго словесе по учению
Должен стараться и заботиться о верном слове в проповеди, т. е. о слове истинном, заслуживающем веры, или о слове, принимаемом верою, а не путем разсуждений. А что если он не сведущ в слове внешней премудрости? — Это нисколько не мешает, если он имеет опытность в мудрости внутренней: ибо здесь Апостол говорит о верном слове в проповеди, а не о эллинской мудрости. В этом случае нужны способность мыслить, разумение Божественных Писаний, понимание в них истины и силы.
Да силен будет и утешати в здравем учении, и противящияся обличати
Чтобы разумением Писаний и путем здраваго и праваго учения мог направлять (пасомых) ко благу, равным образом и заграждать уста прекословящим ему — обличением слабости и извращенности их возражений. Если же этих качеств в епископе нет, то это величайший в нем недостаток. И не имеющаго в себе этих свойств не следует допускать до занятия епископской кафедры, вообще до начальствования (в церкви) и епископскаго служения: потому что эти качества по преимуществу потребны для епископа. Другия можно встретить и в подчиненных, как, напр., незазорность поведения, единобрачие, добрых детей и прочее, что выше изложено. Но если Премудрый говорит: не домогайся быть судьею, если не можешь изъять неправду из среды людей, то тем более можно сказать: не домогайся сделаться учителем, если ты не имеешь способности к этому доброму делу, но постарайся уклониться, если бы даже тебя привлекали.
Источник: Толкование на послание к Титу.
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать
Согласного с учением Здесь можно видеть указание на существование твердо установленного символа веры (ср. 2Тим III:14).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента