Далее, он должен любить добро — все хорошее, включая хороших людей. Его речь, занятия и общение должны свидетельствовать о том, что он отделен от всего сомнительного, неясного или неправильного.
Он должен быть целомудрен. Это означает, что он благоразумен, сдержан, умеет управлять собой. То же самое слово встречается в Титу 2:2.5.6.12, где имеет такое значение: «отличаться здравомыслием, самообладанием и трезвостью».
В общении с другими епископ должен быть справедлив. По отношению к Богу он должен быть благочестив. К самому себе воздержан. Именно об этом писал Павел в Галатам 5:22−23: «Плод же Духа есть... воздержание».
Это означает, что такой человек сдерживает всякое желание в послушании Христу. В то время как силу для этого может дать только Святой Дух, верующий, со своей стороны, должен обязательно проявлять дисциплину и сотрудничество.
I. О тех, кого Тит должен рукополагать. Указываются их качества и добродетели, имеющие отношение к их образу жизни и поведения (ст. 6−8), а также касающиеся их учения, ст. 9.
1. Качества, относящиеся к их образу жизни и поведения.
(1) В общих чертах: Если кто непорочен... (англ. безупречен. — Прим. переводчика); безупречный— это не тот, кто совершенно лишен недостатков, таких не существует, ибо нет ни одного, кто жил и не грешил бы; это также и не тот, кто не заслуживает никакого порицания, — этого достичь исключительно трудно. Упрекали даже самого Христа и Его апостолов, хотя они этого не заслуживали. Под безупречным следует понимать того, кто имеет доброе свидетельство, даже от внешних.
(2) Более конкретно.
[1] Его качества как семьянина. Что касается лично его, то он должен хранить супружескую чистоту: ...муж одной жены... Ни исповедание веры, ни призвание на служение не являются препятствием для вступления в супружескую жизнь. Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? (1Кор 9:5). Запрещение вступать в брак — это одно из лжеучений антихристовой церкви, 1Тим 4:3. Это не значит, что служители должны быть женаты; здесь не это имеется в виду; но что служитель должен иметь только одну жену, то есть не быть разведенным и женатым вторично (что было обычной практикой среди обрезанных, даже по ничтожным поводам), или иметь одновременно только одну жену, не быть двоеженцем. Это не значит, что он не может дважды жениться, но что, будучи женатым, он должен иметь только одну жену одновременно, а не две и не более, согласно греховным обычаям тех времен, которые основывались на искаженном подражании патриархам, что наш Господь отменил. Полигамия — это такой же грубый грех, как и связь с блудницей или наложницей. Что касается его детей: ...детей имеет верных... покорных и добрых, воспитанных в истинной христианской вере и живущих согласно ей, по крайней мере настолько, насколько это в родительских силах. Это большая честь для служителей, когда их дети верны и благочестивы, как подобает их христианскому званию. Не укоряемых в распутстве или непокорности, то есть не укоряемых в этом справедливо, на основании фактов и подаваемых ими поводов для укоризн, ибо и самого невинного человека можно ложно обвинить в распутстве и непокорности. Поэтому необходимо следить за тем, чтобы дети не давали повода к такому осуждению. Верные, покорные и воздержанные дети являются хорошим доказательством верности и усердия родителей, воспитавших и наставивших их. Верность в малом дает основание доверить большее — таков закон Божией церкви. Необходимость указанных качеств обосновывается характером пресвитерского служения (ст. 7): Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель... Те, которые выше назывались пресвитерами, или старейшинами, в этом стихе называются епископами. Таковыми они и были на самом деле, то есть не имели над собою никаких вышестоящих должностных лиц, прикрепленных к ним и постоянно осуществляющих свой контроль над ними. Как очевидно из текста, задача Тита на Крите была чисто эпизодического характера, и его задержка здесь была кратковременной, как прежде было отмечено. Поставив пресвитеров и утвердив их в их положении, он ушел оттуда, поручив все остальное этим пресвитерам, названным здесь епископами и домостроителями Божиими. Нигде на страницах Писания мы не читаем о том, что Тит оставил на Крите какого-нибудь своего преемника; именно этим пресвитерам, или епископам, он доверил все полномочия: пасти свои стада, управлять ими и надзирать над ними. Вот почему им надо было быть чистыми и добрыми по своему характеру, непорочными: ведь они являлись такими епископами и блюстителями стада, которые должны были подавать пример стаду, и такими Божиими домостроителями, что должны были заботиться о состоянии дома Его, обеспечивать и снабжать его всем необходимым. Как иначе могли бы они справиться со своей задачей в условиях преследований и постоянных препятствий их служению, в атмосфере недоверия и опасений со стороны душ, кого они должны были спасать?
[2] Личные качества пресвитера определяются, во-первых, с негативной стороны, то есть показывается, каким пресвитер, или епископ, не должен быть: ...не дерзок... Это запрещение общего характера, включающее в себя самомнение или надменное превозношение своим положением и способностями, упорство в своих собственных мнениях; себялюбие, ищущее своего и ставящее свое собственное я в центре всего; самонадеянность и самоуверенность, самоугождение и пренебрежение другими или полное игнорирование их. Быть дерзким — это значит быть гордым, упорным, упрямым, настаивающим на своей воле и на своих путях, или грубым подобно Навалу. Великой честью для служителя является его готовность спрашивать и принимать советы, считаться с мнениями и желаниями других, стараться для всех быть всем, чтобы приобрести хотя бы некоторых. Не гневлив — не из тех, кто скор на гнев, кто легко раздражается и воспламеняется гневом. Кто не может управлять собою, своими собственными бурными страстями, тот не годится для управления церковью. Служитель должен быть кротким и выдержанным, терпеливым ко всем. Не пьяница. Нет большего позора для служителя как быть пьяницей, любителем выпить, позволяющим себе в этом излишнюю свободу. Умеренное употребление вина в случае необходимости, как и любого другого дара Божьего, не противозаконно. Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов, — советует Павел Тимофею в 1Тим 5:23. Но чрезмерное употребление вина позорно для всех, и особенно для служителей. Вино отнимает разум от человека и превращает его в животного. Здесь вполне уместно увещание апостола Павла: ...не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, Еф 5:18. Исполнение Духом никогда не может быть излишним, но в употреблении вина очень легко дойти до излишества, поэтому надо остерегаться, чтобы не дойти до этой грани. Не корыстолюбец, то есть не жадный до денег. Под этим следует понимать не то, что он отказывается от справедливого воздаяния за свой труд, от необходимого материального содержания, но что он не делает прибыль своей первой или главной целью, не руководствуется в своем служении низменными мирскими расчетами. Нет ничего более неподобающего для служителей, чем привязанность к земному, так как они сами должны помышлять о горнем и других побуждать к этому. Таковы негативные стороны характера епископа. Во-вторых, позитивные качества: епископ должен быть страннолюбив (ст. 8), в доказательство того, что он не предан корыстолюбию, но готов использовать имение свое для лучших целей, не богатеет для себя, удерживаясь от благодеяния другим. Принимать странников — это великое и необходимое служение любви; оно особенно было важно в те бедственные времена, когда дети Божии скитались в поисках убежища от преследований врагов или просто путешествовали с места на место и не имели пристанища, так как тогда не было таких гостиниц, как в наше время; когда среди них было много бедных, нуждавшихся в приюте. Тем, кто должен являть в себе образец добрых дел, весьма к лицу иметь дух гостеприимства и проявлять его в случае необходимости на практике, в меру своих возможностей. Любящий добро (англ. добрых людей. — Прим. переводчика): служители должны быть примером в том и в другом. Этим они докажут свое благочестие и подражание Богу и Господу Иисусу Христу: ...будем делать добро всем, а наипаче своим по вере — то есть святым, которые на земле, дивным Его, к которым должно быть все желание наше. Целомудрен, или благоразумен; это качество, необходимое служителю как в управлении церковью, так и в его личном поведении. Он должен быть мудрым домостроителем, не опрометчивым, нерассудительным или горячим, но владеющим своими страстями и настроениями. Справедлив — в том, что касается его гражданских обязанностей и деловых отношений, чтобы всякому воздавать должное. Благочестив — в том, что касается его отношений с Богом. Благочестивый — это тот, кто благоговеет перед Богом и поклоняется Ему, кто помышляет о духовном и о небесном. Воздержан; это слово происходит от слова, означающего власть, и подразумевает того кто владеет своими страстями и влечениями, кто может сдерживать и ограничивать себя даже в том, что является вполне законным, если это необходимо ради благих целей.
2. Относительно учения.
(1) Обязанность служителя: Держащийся истинного слова, согласного с учением... — строго держащийся учения Христова, слова благодати Его, точно соблюдающий полученные им наставления как в своей личной жизни веры, так и в обучении других. Заметим:
[1] Слово Божие, данное нам в Священном Писании, есть истинное и непогрешимое слово; это слово Того, Кто есть Аминь, Свидетель верный и истинный, Того, Чей Дух руководил писавшими его. Святые Божии человеки изрекали его, будучи движимы Духом Святым.
[2] Служители должны крепко держаться истинного слова в своих наставлениях и в своей жизни. Я веру сохранил — это было утешением для Павла, 2Тим 4:7. Я не упускал возвестить вам всю волю Божию — такова была его верность, Деян 20:27.
(2) Цель — чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать, убеждать и наставлять других в истинной вере и обличать мыслящих превратно. Как он сможет это делать, если сам будет неуверенным или неустойчивым, если не будет твердо держаться истинного слова и здравого учения, которое должен преподавать и на основании и посредством которого должен обличать противящихся истине? Мы имеем здесь краткое изложение великой задачи служителя — наставлять тех, кто хочет знать и исполнять свой долг, и обличать тех, кто противится. Причем то и другое он должен делать на основании здравого учения, то есть вразумляя с помощью доводов и свидетельств Священного Писания, являющихся непогрешимыми словами истины, которые могут и должны всех умиротворить и удовлетворить, привести все к полной ясности. Таковыми должны быть пресвитеры, поставляемые Титом.
II. Указания апостола относительно тех, кого Тит должен отвергать или избегать. Это люди совершенно противоположного характера; упоминание о них апостол делает с той целью, чтобы объяснить, почему он рекомендует проявлять такую тщательность при проверке характера служителей, почему они должны быть такими, и только такими, как он описал их. Причин для этого две — существование негодных учителей и их слушателей, ст. 1−16.
1. Негодные учители.
(1) Эти лжеучители описываются следующим образом. Они непокорные, то есть своевольные, жаждущие власти, упрямые и непослушные, они не хотят считаться с порядком в церкви и подчиняться ему, относятся нетерпимо к доброму руководству церкви и к здравому учению. Это пустословы и обманщики, воображающие себя мудрыми, но, в действительности, они безумны, поэтому и пустословы; они впадают в заблуждения и ошибки и усердно стараются затянуть в них других. Таковых было много, особенно из обрезанных, обращенных (согласно их притязаниям) из иудеев; они выступали за объединение иудаизма с христианством, делая из них нечистую смесь. Таковыми были лжеучители.
(2) Указание, как обращаться с ними (ст. 11): Каковым должно заграждать уста... не насильственным путем (Тит не имел на это власти, и это не евангельский метод), но путем опровержения и обличения, указывая им на их ошибки и не уступая им ни на час. В случае их упорства, приводящего к нарушению мира в церкви и развращению других церквей, должны применяться меры осуждения как последнее средство для исправления заблудившихся и для предотвращения вреда, какой может быть причинен многим другим. Заметьте: верные служители должны своевременно противостать обманщикам, чтобы их безумие обнаружилось пред всеми... чтобы они немного успели.
(3) Доводы, подтверждающие необходимость таких мер.
[1] Пагубное влияние их заблуждений: ...они развращают целые дома, уча, чему не должно... (а именно: тому, что необходимо обрезание и соблюдение закона Моисеева и т. п.): они искажают Евангелие и развращают души человеческие, причем не только отдельные личности, но целые семейства. Апостолов совершенно несправедливо обвиняли как всесветных возмутителей; эти же лжеучители вполне справедливо заслуживали обвинения в совращении многих людей с пути истинной веры на путь погибели. Таковым должно заграждать уста, особенно учитывая то:
[2] Какими низкими целями они руководствовались: они делали это из постыдной корысти, служа своим мирским интересам под прикрытием благочестия. Сребролюбие есть корень всех зол. Самое целесообразное — решительно противостать таковым, опровергая их учение и приводя их к посрамлению, на основании здравого учения и доводов Писания.
2. Их последователи, или слушатели; они описываются на основании свидетельства античного поэта.
(1) О свидетеле (ст. 12): Из них же самих один стихотворец сказал... то есть один из критян, не из иудеев. Это греческий поэт Эпименид, который, вероятно, хорошо знал критян и вряд ли стал бы клеветать на них. Из них же самих один стихотворец (англ. пророк. — Прим. переводчика). Они считали своих поэтов за пророков, изрекавших божественные истины. Эти пророки частенько обличали различные пороки своего народа, как например: Арат, Эпименид — у греков Гораций, Ювенал и Персии — у римлян. Они обнаруживали большое остроумие в своих обличениях.
(2) Его свидетельство: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Они были известны лукавством и лживостью, вошедшими даже в поговорку: быть критянином значит быть лжецом; они уподоблялись злым зверям за их коварный и жестокий нрав и назывались утробами ленивыми за леность и чувственность — они больше любят кушать, нежели работать и честным трудом обеспечивать себя. Заметьте: грубые пороки, считавшиеся позорными даже среди язычников, должны быть совершенно далеки от христиан: фальшь и ложь, гнусное коварство и жестокость, всякие скотские, грязные привычки, праздность и лень; они осуждаются даже светом естественной нравственности. За них осуждали критян их собственные поэты.
(3) Подтверждение апостолом свидетельства поэта (ст. 13): Свидетельство это справедливо. Апостол слишком часто встречался с примерами, доказывающими справедливость этой характеристики. Одни народы более склонны по своему характеру к определенным порокам, чем другие. О критянах слишком хорошо было известно, что они были именно такими, как здесь описаны, — ленивыми и злыми, лживыми и вероломными; апостол сам ручается за это.
(4) Наставление Титу, как следует вести себя с этими людьми: По сей причине обличай их строго... В своем послании к Тимофею Павел убеждал его с кротостью наставлять противников; здесь же он велит Титу обличать со строгостью. Причина этого различия может заключаться в различии характеров Тимофея и Тита. Тимофей, возможно, был более резким по характеру, склонным горячиться при обличениях, поэтому Павел призывает его наставлять с кротостью. Тит же, может быть, был более мягкого нрава, и поэтому апостол советует ему обличать строго. Скорее же всего причина была в разнице между характерами обличаемых ими: Тимофей имел дело с более благовоспитанными людьми и поэтому должен был с кротостью обличать их; Тит же трудился среди более грубого и некультурного народа. Их пороки были многочисленны и вульгарны, совершались бесстыдно и нагло, поэтому он должен был обращаться с ними соответственно. При обличении необходимо делать различие между грехами: одни грехи более грубы и отвратительны, чем другие; а также и между грешниками — некоторые из них более мягкого и покорного нрава, на них можно воздействовать добрым увещанием; к тому же они склонны впадать в уныние от чрезмерной строгости. Другие же более ожесточены и упорны, нуждаются в более резком обличении, чтобы вызвать у них чувство стыда и добиться их раскаяния. Требуется много мудрости, для того чтобы правильно обличать, с наибольшей пользой: И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня... Иуд 1:22−23. Критяне, с их многочисленными и грубыми грехами и пороками, нуждались в строгом обличении. Однако, чтобы это повеление Павла не могло быть истолковано неверно:
(5) Он указывает на цель обличения (ст. 14): ..дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины, то есть чтобы показали, что они действительно изменились, оставили злые нравы и обычаи, присущие природному естеству критян, и чтобы не держались иудейских преданий и предрассудков фарисеев, могущих склонить их к пренебрежению Евангелием, его здравым учением. Заметьте:
[1] Самые строгие обличения должны быть направлены к благу обличаемых, они должны исходить не от злобы, ненависти и зложелательства, но от любви; они должны не ублажать гордость, страсть или чувство злобы обличающего, но содействовать исправлению заблуждающегося и восстановлению виновного.
[2] Быть здравым в вере — это самое желательное и необходимое состояние. Это означает здоровье и силу души; это угодно Богу и несет утешение христианину, делает его способным постоянно и с радостью исполнять свой долг.
[3] Верный путь к достижению этого состояния отвращать свой слух от человеческих басен и фантазий (1Тим 1:4): И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. А также 1Тим 4:7: Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии. Человеческие изобретения и вымыслы в вопросе поклонения Богу противны истине и благочестию. Иудейские обряды и ритуалы были когда-то установлениями Божиими, но теперь, когда сущность их реализовалась и время их закончилось, они стали незаконными постановлениями людей, не только не согласующимися с истиной, но отвращающими от нее, от чистой евангельской истины, и от духовного поклонения, установленного Христом вместо служения по плоти, которое совершалось во времена закона.
[4] Отвращаться от истины, заменять Христа на Моисея, духовное поклонение евангельского века — на плотские постановления закона, или божественные постановления заменять человеческими, — это означает подвергать себя ужасному осуждению. О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине? [...] Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию? — так Павел обращается к галатам в Гал 3:1,3. Итак, показав, в чем состоит цель строгого обличения развращенных и порочных критян — чтобы они были здравыми в вере и не внимали иудейским басням и постановлениям людей, — в последних двух стихах (6) Павел обосновывает свои указания исходя из той свободы от постановлений закона, какую дает нам Евангелие, и из того вреда, какой приносит христианскому домостроительству дух иудаизма. Для добрых христиан, здравых в вере и поэтому очищенных, все чисто. Пища и питие и все, что было когда-то запрещено законом (а некоторыми еще соблюдалось), теперь потеряли всякие различия, теперь стало все чисто (законно и разрешено для употребления), а для оскверненных и неверных нет ничего чистого; вещи, законные и добрые сами по себе, от их злого употребления становятся греховными. Они высасывают яд из того, из чего другие извлекают сладость; поскольку их ум и совесть осквернены, то все, что они делают, также оскверняется. Жертва нечестивых — мерзость пред Господом... Притч 15:8.
Возражение. Но не являются ли эти иудействующие (как вы называете их) людьми религиозными, хорошо говорящими о Боге, о Христе и о праведной жизни, и заслуживают ли они столь сурового осуждения? Ответ: Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу, ст. 16. Многие, говорящие, что знают Бога, своей жизнью отрекаются от Него; их практическая жизнь противоречит их исповеданию. И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится пред лицом твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их, Иез 33:31. Будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу. Повелевая Титу строго обличать критян, апостол и сам обличает их необычайно сурово, характеризует их очень жесткими словами, но, несомненно, не более жесткими, чем те, каких они заслуживают или в каких нуждаются. Будучи гнусны — то есть заслуживающие отвращения со стороны Бога и всех добрых людей как нечто отталкивающее, противное. Непокорны — не поддающиеся убеждению, неверующие. Они многое делали, но не из послушания веры, не то, что им повелевалось. Неспособны ни к какому доброму делу — не умеют ничего делать правильно. Какое жалкое состояние лицемеров, имеющих только вид благочестия, но не силу его. Однако не будем спешить обвинять в этом других, лучше позаботимся о том, чтобы самим не оказаться таковыми, чтобы не было в ком из нас сердца лукавого и неверного, дабы нам не отступить от Бога живого, но чтобы нам быть чистыми и непреткновенными в день Христов, исполненными плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию, Флп 1:10−11.
но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан
Вопрос. Что такое преподобное (οσιον), и что такое справедливое (δικαιον)?
Ответ. По моему разумению, преподобное есть приличное и должное со стороны низших по отношению к высшему, на основании его преимущества; а справедливое есть то, что воздается каждому по достоинству дел. И в рассуждении преподобного имеет место благопризнательность и воздаяние за одно прекрасное: а в отношении к справедливому имеет место и рассмотрение худых дел, и воздаяние за них.
Источник: Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах.
Но страннолюбиву, благолюбцу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержательну
«Видишь ли, какой высокой требует он добродетели?» (святой Златоуст). — «Доселе, чего не должен иметь епископ или пресвитер, заповедывалось словом Апостола; теперь, напротив, излагается, что он должен иметь» (блаженный Иероним).
Страннолюбиву «Не только от других не прибыточествовать, но и свое иждивать на странников» (блаженный Феофилакт). «Прежде всего от имеющего быть епископом ищется страннолюбие. Ибо если всем желательно услышать оное, в Евангелии предуказанное слово: странен бех и введосте Мене (Мф 25:35), не тем ли паче епископу, которого дом должен быть общею для всех странноприимницею? Мирянин, одного, или двух, или нескольких — не многих — прияв в дом и упокоив, исполнит долг странноприимства. Епископ же, если не будет принимать всех, — нечеловечен есть. И я боюсь, как бы , — подобно тому как царица южская, приходившая от конец земли послушать мудрости Соломоновой, осудит людей времени (первого пришествия Христова) и мужи ниневитские, покаявшиеся проповедию Иониною, осудят тех, кои по презорству и нерадению не восхотели слушать большего Ионы Спасителя, — так и многие из народа, которые устранились от церковного чина, но усердно творят дела, которые творить епископ не считает своим делом, не осудили епископов. О таковых, думаю, и Иоанн пишет к Гаию: Возлюбленне, верно твориши еже аще делаеши в братию и в странныя, иже свидетельствоваша о твоей любви пред церковию: ихже предпослав достойно Богу, добре твориши (ср.: 3Ин 1:5−6). И поистине, он Святым Духом, в нем глаголавшим, еще тогда обличил то, что имело быть в Церкви впоследствии, говоря: писах церкви: но первенстволюбец их Диотреф не приемлет нас. Сего ради аще прииду, воспомяну дела его, яже творит, словесы лукавыми укоряя нас: и не доволен бывая о сих, ни сам приемлет братию, и хотящим возбраняет, и от церкве изгонит (ср.: 3Ин 1:9−10). Истинно, ныне можно видеть это, предсказанное, — во многих городах, где бывает, что епископы или пресвитеры, видя мирян страннолюбивыми и благолюбцами, неблаговолительно смотрят на это, как будто мирянину нельзя уже делать того, чего не делает епископ. И такие-то миряне послужат в осуждение освященных лиц» (блаженный Иероним). Страннолюбие святой Павел везде заповедует целым Церквам; для чего устроялись общие странноприимницы, попечение о коих лежало на епископе. Но чтобы он вернее и охотнее исполнял это, надо прежде избрания удостовериться, имеет ли он расположение к сему.
Благолюбцу «Так называет Апостол кроткого (тихого, никого не смущающего), во всем мерного, независтливого» (блаженный Феофилакт). Или «раздающего все свое имущество нуждающимся» (святой Златоуст). Требуется сим, чтоб он был ревнитель всякого рода добрым делам, паче же благотворцем. На нем лежит попечение о бедных и больных, вдовах и сиротах. Потребное для сего доставляет паства; но надо чтоб у епископа или пресвитера лежало сердце к такого рода делам
Целомудренну — чистому от плотских грехов, возможных и при супружеской жизни, или целомудренно и в свое время пользующимся супружеским ложем, или даже совсем от него воздерживающимся, как это потом и узаконено Соборами для епископов. Блаженный Иероним пишет: «надлежит быть епископу и целомудренным, σωφρονα, — как говорят греки. Если и мирянам повелевается ради молитвы воздерживаться от жен, то что сказать о епископе, который каждодневно должен приносить Богу за грехи свои и народа своего жертвы непорочные? Раскроем книгу Царств и найдем, что Авимелех-священник не прежде дал Давиду и отрокам его от хлебов предложения, как спросивши, чисты ли отроки от жены, — не чужой, а от своей супруги (см.: 1Цар 21). И если б не услышал, что они вчера и завчера не имели супружеского дела, то, конечно, не уступил бы им хлебов тех. Но между хлебами предложения и Телом Христовым такое расстояние и различие, как между тению и телом, между образом и истиною или между прообразом будущего и тем, что предызображал прообраз. Посему как кротость, терпение, трезвость, умеренность, нестяжательность, страннолюбие и благолюбие должны быть в епископе в превосходнейшей степени, так и чистота или целомудрие священническое должно быть таково, чтоб не только от дела плотского воздерживаться, но чтоб у имеющего совершать таинство Тела Христова были чисты и ум от помышления о жене, и око от воззрения на нее».
Праведну, — то есть «нелицеприятну в отношении к людям» (блаженный Феофилакт). Требуется, чтоб сам никого не онеправдывал в своих делах и чтоб, когда приходится разбирать дела пасомых, безукоризненно соблюдал закон справедливости. Блаженный Иероним пишет: «также и праведным должно быть епископу, чтоб, предстоятельствуя пред народом, соблюдал правду, воздавая каждому, что заслужил, и в суде нелицеприятствуя. Между праведностию мирянина и епископа то различие, что мирянин может являться праведным в меньшем круге, а епископ должен соблюдать правду в отношении к стольким лицам, сколько у него пасомых».
Преподобну, — то есть «благоговеинствуюшу пред всем Божественным, не опускающему ничего, что обязательно в отношении к Богу» (блаженный Феофилакт). Епископу надлежит быть святу, то есть украшену всякими душевными и телесными добродетелями. Но преподобие есть высший вид святости, когда «она соединена бывает с благочестием и освящаема благоговеинством к Богу и Ему всего посвящением» (блаженный Иероним).
Воздержателъну «Разумеет здесь Апостол не постящегося только, но воздерживающегося от всякой страсти, обнаруживаемой и языком, и рукою, и бесстыдным взором; ибо в том и состоит воздержание, чтобы не предаваться никакой страсти» (святой Златоуст). «Воздержательным должен быть епископ не от похоти только плотской и от объятий жены, но от всех душевных страстей: не воспламеняться гневом, не впадать в печаль, не поражаться страхом и не увлекаться неумеренно радостию. Воздержание поставлено у Апостола в числе плодов Святаго Духа. Если таким образом воздержание требуется от всех, не тем ли паче от епископа, который терпеливо и кротко должен нести немощи немощных и грехи грешащих, утешать малодушных, поддерживать слабых, никому злом за зло не воздавать, но побеждать благим злое» (блаженный Иероним).
«Сказанное доселе о добродетелях епископа к жизни его относится; а что за сим следует, относится к познанию его» (блаженный Иероним).
Источник: Толкование на послание к Титу.
Но страннолюбив
Не только не получать прибыль, но и все раздавать странникам
Любящий добро
Так называет апостол кроткого, умеренного и независтливого.
Целомудрен
То есть чист.
Справедлив
Нелицеприятен в отношении к людям.
Благочестив
То есть благоговейный ко всему божественному, не опускающий ничего в отношении к Богу.
Воздержан
Воздержанному не только в пище, но и на язык, руки и постыдные взоры; ибо в том и состоит истинное воздержание.
Источник: Толкование на послание к Титу.
но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан
Но страннолюбиву, благолюбиву, целомудренну
О мудрости здесь он говорит потому, что кто познал единую жену, тот целомудрен в отношении супружества.
Праведну
Должен быть справедлив в отношении к людям.
Преподобну
в отношении к Богу.
Воздержательну
Относительно действий ума и движений сердца, относительно всякой страсти, выражаемой языком, взором, руками: ибо сказано: подвизаяйся от всех воздержится (1 Кор 9:25), т. е. должен быть воздержен во всем.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента