Мы не знаем, как христианская вера впервые достигла острова Крит.
Возможно, наилучшим объяснением будет то, что в день Пятидесятницы кто-либо из жителей Крита находился в Иерусалиме (Деян 2:11). По возвращении на Крит они основали поместные церкви.
Также мы не можем с точностью сказать, когда Павел и Тит были на Крите.
Нам известно, что, будучи заключенным, он останавливался на этом острове по пути в Рим (Деян 28:12), из-за чего не мог совершать активное служение в церквах.
Так как в книге Деяний больше ничего не сказано о пребывании Павла на Крите, в основном считают, что поездка туда состоялась после его первого заключения в Риме. Исследовав ранние послания Павла, можно проследить последовательность событий.
Вначале на пути в Асию (западная Турция сегодня) Павел отплыл из Италии на Крит. Оставив Тита на Крите (Тит 1:5), он отправляется в Ефес, столицу Асии. Там он оставляет Тимофея, поручив ему исправить уже успевшие зародиться ошибки в учении (1Тим 1:3−4). Затем через Эгейское море он отплывает в Македонию, где стремится выполнить свою основную задачу: сразу же после освобождения посетить Филиппы, как и обещал, находясь в заключении (Флп 1:26). Наконец, через Грецию он отправляется на юго-запад, в Никополь, где собирался перезимовать, ожидая Тита (Тит 3:12).
Согласно Гомеру, в то время на Крите насчитывалось от 90 до 100 городов, и во многих из них были основаны церкви. Каждая из них нуждалась в пресвитерах.
I. В общих чертах: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное... В этом заключалась задача благовестников (к которым принадлежал и Тит) — поливать насажденное апостолами (1Кор 3:6), продвигать и завершать начатое ими. Тит должен был довершить недоконченное, на что у самого апостола не хватило времени, из-за краткости его пребывания на Крите. Отметьте:
1. Великое усердие апостола в деле евангелизации: заложив основание в одном месте, он спешил к другому. Он был должником и эллинам, и варварам и старался распространять Евангелие среди них, насколько мог.
2. Его верность и благоразумие. Он не нерадел о том месте, которое покидал, но оставлял там того, кто должен был возделывать молодые насаждения и завершить начатое им.
3. Его смирение. Он не пренебрегал помощью в своем труде, причем помощью от тех, кто был служителем не такого высокого ранга, как он сам, и не был так богато одарен, как он; ради успеха Евангелия и приобретения душ он прибегал к помощи других рук. Это хороший пример для служителей, побуждающий их к усердию и ревности, к верности и попечению о стаде, чтобы они заботились о духовном назидании и утешении детей Божиих.
4. Тит хотя и был по своему положению ниже апостола, однако он стоял выше обычных пасторов или пресвитеров, чьей обязанностью было заботиться о конкретной церкви; сфера деятельности Тита была выше — он поставлял пасторов там, где их не хватало, приводил все в первоначальный порядок и уходил в другие места для совершения такого же служения, если в этом была нужда. Тит был не просто служителем вселенской церкви, но вселенским служителем. Служители, подобные Титу, могли совершать свое служение в любом месте, куда бы ни приходили, и претендовать на содержание церкви. Где апостол мог действовать как апостол, там благовестник мог действовать как благовестник, ибо они делали дело Господне, как и апостолы, 1Кор 16:10. Здесь, на Крите, Тит был оставлен для определенной цели и на короткое время; Павел хотел, чтобы он быстро справился с поручением, ради которого был оставлен, и пришел к нему в Никополь, где апостол намеревался провести зиму; после этого Тит был отправлен в Коринф, был вместе с апостолом в Риме, а оттуда был послан в Далматию — это последнее, что мы читаем о нем в Священном Писании. Таким образом, из Писания не видно, чтобы он занимал пост местного пресвитера; он покинул Крит, и мы нигде не читаем, чтобы он возвращался туда еще раз. Но какою властью обладали Павел и Тит на Крите? Не посягали ли они на права гражданских властей? Никоим образом; они не вмешивались ни в чьи гражданские полномочия, Лк 12:14. Они совершали духовный труд путем убеждения и вразумления, не вмешиваясь в гражданские вопросы, не восстанавливая никого против гражданской власти и не подрывая ее авторитета, наоборот, содействуя ее укреплению. Под недоконченным Павел не имел в виду вопросы, находящиеся в ведении гражданских властей, но божественные и духовные установления, касавшиеся назначения служителей для духовных целей и получаемые от Христа как Царя и Главы церкви; для этого-то и был оставлен Тит. И заметим: нелегкое это дело — воздвигать церкви и доводить их до совершенства. Павел сам трудился здесь, и тем не менее что-то оставалось незавершенным; строительный материал лежит косо, его нужно отесать и подогнать, придать ему правильную форму, а когда все будет упорядочено, необходимо сохранить его в таком состоянии. Самые лучшие из людей подвержены падениям и выходу из строя. Служители должны противостоять этому, восстанавливать нарушенное и дополнять то, чего недостает. Таков, в общих чертах, был труд Тита на Крите.
II. Конкретно: ...и поставил по всем городам пресвитеров... Их следовало поставить там, где было достаточное количество христиан, что имело место в городах. Эти пресвитеры, или старейшины, должны были осуществлять обычное постоянное попечение о церквах, пасти их и управлять ими, а также выполнять все пастырские обязанности по отношению к церкви. Термин пресвитер (пастырь) иногда употребляется и в более широком смысле, относительно всех, выполняющих функции служителей в церкви, в этом смысле и апостолы были пресвитерами или пастырями, 1Пет 5:1; но здесь оно означает обычных пресвитеров, тех, что трудились в слове и учении и надзирали за церковью Господа. Слово пресвитер некоторые переводят термином священник, который по отношению к евангельским служителям не употребляется, кроме как в образном или символическом смысле, так как все дети Божии являются царями и священниками Богу, чтобы приносить духовные жертвы молитв, хвалы и благотворительности. Но в собственном смысле этого слова мы не имеем священников в век Евангелия, за исключением одного Христа, Первосвященника исповедания нашего (Евр 3:1), принесший Себя Самого в жертву Богу за нас и всегда живой, чтобы ходатайствовать за нас. Поэтому пресвитеры, о ком говорится здесь, это не священники в собственном смысле этого слова, приносящие жертвы, прообразные или реальные, но лишь евангельские служители, выполняющие установления Христа и пасущие церковь Божию, над которой Дух Святой поставил их блюстителями. Заметьте:
1. Церковь без постоянного служителя — это церковь в недовершенном состоянии.
2. Там, где есть достаточное количество верующих, должен быть поставлен пресвитер; его пребывание в церкви должно соответствовать его назначению — для совершения святых... и созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, то есть пока наполнится число избранных Божиих и они составят одно тело Христово, когда все достигнут полного возраста и силы, той меры благодати, что дарована и предназначена им, Еф 4:12−13. Это труд, который будет совершаться до конца мира и для которого поэтому всегда будут необходимы те, что назначены выполнять его. Какой хвалы достоин Бог за установление этого служения! Какими благодарными должны быть те, что пользуются благословениями его! Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Вера происходит от слышания, и через слышание она сохраняется, поддерживается и плодоносит. Невежество и извращения, упадок добра и умножение зла происходят от недостатка служителей, способных учить и оживлять души. Ради этого Павел оставил Тита в Крите, чтобы он довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров. Но делать это он должен был не по своему собственному изволению или вкусу, но согласно указаниям апостола.
III. Правило, каким он должен руководствоваться: ...как я тебе приказывал, вероятно, в то время, когда он был с ним, в присутствии и других, кого он теперь, может быть, и имеет в виду, говоря это не столько ради самого Тита, сколько ради них, чтобы они могли с большей готовностью оказывать послушание Титу, зная и учитывая, что он действовал по поручению и при поддержке апостола, по его указаниям и от его имени. Как во времена действия закона все должно было делаться по образцу, показанному Моисею на горе, так и в век Евангелия все должно устраиваться и управляться согласно постановлениям Христа и Его главных служителей, безошибочно следовавших Его водительству. Человеческие традиции и измышления не должны вноситься в церковь Божию. Благоразумные распоряжения для осуществления назначенных Христом целей, согласованные с общими принципами Слова, могут и даже должны быть допускаемы. Но никакие изменения по существу веры и богослужений или порядка и дисциплины в церкви недопустимы. Если благовестник не может делать ничего, кроме того, что установлено, то тем более остальные. Церковь есть дом Божий, она принадлежит Ему, и Он назначает служителей и устанавливает порядки в ней, как Ему угодно. Слово как относится здесь к характеру и качествам тех пресвитеров, которых Тит должен был поставить: «Поставь по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал, таких, как я описал тебе раньше и собираюсь сейчас еще более подробно описать их», — что он и делает в следующих стихах, с шестого по девятый включительно.
Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал
Здесь апостол разумеет епископов, как мы сказали в другом месте. Как я тебе приказывал: если кто непорочен (Тит 1:6). По всем, говорит, городам. Он не хотел, чтобы весь остров был поручен одному лицу, но чтобы каждый имел свою часть в своем попечении и наблюдении: таким образом и для него самого облегчается труд, и над подчиненными будет больше наблюдения, если учитель не будет отвлекаться для предстоятельства над множеством церквей, но будет заниматься только одною и ее обустраивать.
Источник: Гомилии на послание к Титу.
Начало Послания (ст. 1,5)
В других Посланиях сия часть обычно занимает несколько стихов. Здесь она совмещается в одном стихе. Это потому, что он один много говорит, — сжато: ибо приводит на мысль всю историю пребывания святого Павла в Крите, что сделано им и что не доделано. Если б написать все сие, потребовался бы не один десяток стихов. Но в этом не настояло нужды; потому что Тит, к коему пишется Послание, знал все сие, как сотрудник. Довольно было намекнуть на то, и притом для того только, чтоб не вдруг (ex abrupto) начать самое Послание. Это и делает святой Павел. Я, говорит, оставил тебя в Крите докончить недоконченное и исправить неисправное. Так потрудись. Вот тебе правила в руководство. Правила в руководство — предмет Послания.
Сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши, и устроиши по всем градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех
Святой Павел, предполагается, по получении свободы от уз, направлялся из Рима в Малую Азию. Путь шел мимо Крита, где корабли останавливались. Остановили и тот корабль, на котором плыл святой Павел. Сей остановки святой Павел не пропустил даром, но, заметив, что здесь уместно не малое приложение Апостольской деятельности, остался у них на некоторое время. Во введении уже показано, что на острове было много верующих; но им недоставало законченности и настоящего устройства церковного. Это преимущественно и делал теперь святой Павел вместе и с дальнейшим распространением веры. Но все кончить ему недоставало времени; почему, сделав, что мог, для окончательного устройства всего оставил в Крите святого Тита, а сам поспешил в Малую Азию. Святой Златоуст удивляется такой неутомимости и говорит: «у древних мужей вся жизнь была деятельна и исполнена подвигов; а у нас — не так, но исполнена лености. Те знали, что они для того и родились в мир, чтобы трудиться согласно с волею Давшего им бытие; а мы, как будто родившиеся для того, чтобы есть, пить и веселиться, не думаем ни о чем духовном. Говорю это не об Апостолах только, но и о тех, которые были после них. Они, как видишь, ходили везде, как бы считая это своим единственным делом, и всю жизнь проводили в чужих странах, как бы не имея на земле (родного) города. Послушай, что говорит блаженный Павел: сего ради оставих тя в Крите. Разделив между собою вселенную, как бы один дом, они управляли всем и заботились о всех, приняв на себя один одну часть, а другой — другую».
Оставих тя — дают разуметь, что святой Павел имел намерение и нужду взять с собою и иметь при себе святого Тита; но ничего не дают разуметь о том, что было с Титом прежде того. Можно думать, что святой Павел там его застал и сначала хотел взять его с собою, но, осведомясь и увидев нужды верующих, оставил его там еще на время. Но можно думать, что он прибыл в Крит вместе со святым Павлом и оставлен там по нуждам тамошних христиан. Что в Риме при святом Павле не видно святого Тита и в Посланиях, писанных святым Павлом из первых уз, о нем нет помина, это могло случиться от того, что святой Тит, бывший в Крите, прибыл в Рим пред отъездом святого Павла оттуда. Но так или иначе о сем думать не имеет большого значения для понимания Послания.
Да недокончанная исправиши. Недокончанная, λειποντα, — недостающее, недостатки. Как христианство началось и росло на острове само собою, без властного по определенной норме учреждения порядков среди верующих, то ничего нет дивного, что у них иного недоставало, иное не так велось, как следует, — может быть, и в понятиях христианских была не только неполнота, но и кривизна. Все сие начал тотчас исправлять и пополнять сам святой Павел. Но как ему нужно было поспешить к другим Церквам, а между тем еще оставалось нечто требовавшее исправления, то он оставил на острове святого Тита доисправитъ остававшееся неисправленным. Почему сказал: да… исправиши — επιδιορθωση, — надысправиши, поверх исправленного надбавишь потребные исправления и доведешь их до конца. Блаженный Иероним пишет: «святой Павел, спеша в другие страны, оставил в Крите святого Тита — исправить, что было неисправно и чего недоставало. Говоря: да недокончанная исправиши, — oн показывает, что критяне еще не дошли до полного познания истины, и, хотя иное было исправлено у них Апостолом, но иное оставалось еще требующим исправления, как неисправное и несовершенное. На это указывает и предлог, приложенный к глаголу: επιδιορθωση, — что не одно и то же значит, как и: διορθωση, — да исправиши, — но, как бы сказать: да — надысправиши, — то есть: да то, чего исправление мною начато, но не доведено до требуемой истиною меры, доисправиши, чтобы все у них приняло настоящий вид».
И поставиши по всем градом пресвитеры Это не единственное, что предлежало исправить; а между другими недостатками исправить и этот. Особо же о нем помянул Апостол по особенной важности священного чина в Церкви. Без него ни учение, ни таинства, ни другие все порядки в Церкви должным образом исполняемы быть не могут. Он как бы говорит: особенно же или главным же образом позаботься поставить исправных пресвитеров. Где есть исправный пресвитер, там и все будет исправно. Слово: поставиши — то же значит, что: рукоположиши. Так действовал везде сам святой Павел. Основав Церковь, он не оставлял ее самой себе, но рукополагал достойных и им поручал назидание и управление верующих, как видим из того, как действовал он в первое свое Апостольское путешествие, когда вместе с Варнавою, основав Церкви в Дервии, Листре, Иконии, Антиохии (Писидийской), они не прежде удалились оттуда, как рукоположив пресвитеров во все Церкви (см.: Деян 14:23). Можно допустить, что и в Крите святой Павел сам рукоположил иных пресвитеров, но не всюду. Где они еще требовались, там поручил он рукоположить их святому Титу. Под пресвитерами все наши толковники разумеют епископов, как старейшин над иереями. — По всем градом И доселе на Востоке держится обычай, чтоб всякий город, по возможности, имел своего епископа. «Не хотел Апостол, чтобы весь остров подчинен был одному лицу, но чтобы каждый имел свою часть в своем попечении и наблюдении; ибо таким образом и для него самого облегчится труд, и над подчиненными будет больше наблюдения, если учитель не будет развлекаться, предстоятельствуя над множеством Церквей, но будет заниматься только одною и ее устроять» (святой Златоуст).
Якоже тебе аз повелех Повеление это конечно и все обнимало: что и как исправить, Апостол точно определил сам По примеру повеленного можно было видеть, как исправить и то, что не указано словом. Но может быть: якоже повелех, — преимущественно или исключительно относится к избранию и рукоположению пресвитеров, так что следующие за сим слова: аще кто и прочее указывают будто на то, что именно или особенно поведено. В таком случае можно читать: якоже тебе повелех, —то есть: аще кто и прочее.
Смотря на то, как святой Павел свою власть и свои преимущества уступает святому Титу, святой Златоуст говорит: «видишь ли, как душа его чиста от всякой зависти, как он всегда искал пользы поучаемых, не разбирая, будет ли она достигнута им самим или кем-нибудь другим? Там, где была опасность и великое затруднение, справлял все сам личным присутствием; а что доставляло более чести или славы, то поручает ученику, именно: рукоположение епископов и все другое, что имело нужду в некотором исправлении или, так сказать, в большем устройстве. Но что, скажи мне, говоришь ты? Твои дела он будет исправлять? И ты не считаешь этого унизительным и постыдным для себя? Нисколько, говорит, ибо я имею в виду только общую пользу, мною ли будет сделано или другим, для меня все равно. Таким должен быть предстоятель (Церкви) — искать не своей чести, но общей пользы».
Источник: Толкование на послание к Титу.
Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал
Для того я оставил тебя в Крите, чтобы недостающее, во всех церквах, ты исправлял и поставлял пресвитеров не в одном каком-либо городе, но по разным городам, как я и заповедал тебе. Итак, то самое, что я заповедал тебе на словах в присутствии своем, вот теперь я написал тебе в послании, в отсутствии своем.
Источник: Послание к Титу.
Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал
А чтобы кто-нибудь не заспорил, что в одной церкви было много епископов, выслушай и еще свидетельство, в котором очевиднейшим образом утверждается, что епископ и пресвитер — одно и то же. Для того я оставил тебя на Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель (Тит 1:5−7). …А что впоследствии избран один и поставлен начальником над остальными — это сделано для устранения раскола, чтобы всякий, к себе привлекая, не разрывал Христовой Церкви. Ибо в Александрии, со времени евангелиста Марка и до епископов Геракла и Дионисия, пресвитеры всегда выбирали одного из среды своей и, возведя его на высочайшую степень, называли епископом (так точно, как войско выбирает императора).
Источник: Послания.
Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное
Подобно тому, как в домашнем быту из приставленных на служение один делает одно, другой- другое, точно так и они разделили между собой вселенную по частям, и все трудились. На это именно и указывается здесь словами оставил тебя в Крите, потому что сам он, очевидно, отправился в другое место, чтобы трудиться там Смотри, как он не стесняется писать ученику, чтобы тот довершил недоконченное им. Он заботился об общей пользе, а не о своей собственной чести. Обрати внимание также и на то, что все это он исправлял сам; что же вело к чести, или похвале, это он поручает ученику, — разумею рукоположение епископов и все прочее, что имело нужду в большем устройстве.
И поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал
Так он называет здесь епископов, и в Послании к Тимофею. По всем городам, говорит. Он не желал, чтобы весь остров поручен был одному лицу, но чтобы каждый город имел своего пастыря. Таким образом и труд будет легче, и наблюдение тщательнее.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал
Сего ради оставих тя в Крите
Ради этого, т. е. ради чего?
Да недокончаная исправиши
Для довершения недоконченнаго: ибо там оставались некоторые, нуждавшиеся в более продолжительном наставлении в вере и в большем усовершенствовании в ней, или же для исправления людей, сбившихся с прямаго пути.
И устроиши по всем градом (для каждаго города) пресвитеры
Пресвитерами здесь называет епископов, как это выяснится ниже. Если же для каждаго города потребен был один епископ, то как же он говорит: епископов? Это потому, что городов в Крите было много, он и употребил множественное число.
Яко же тебе аз повелех
Этим он напоминает ему о том, как он повелел ему действовать.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал
В Крите Остров Крит, на Средиземном море, имеет 36 миль в длину и 197 миль в окружности. Остров был густо населен жителями. В 69 году пред Р. X он был обращен в Римскую провинцию. В числе жителей острова были и иудеи (Деян II:11). Вероятно, христианство насаждено было здесь пришельцами с первого христианского праздника Пятидесятницы. Апостол Павел с проповедью Евангелия прибыл на остров Крит после освобождения из первых римских уз, но недолго здесь оставался и вместо себя для приведения в порядок церковных дел оставил Тита.
Пресвитеров — См. Деян XI:30; 1Тим III:2 и сл.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента