Грек по рождению (Гал 2:3), он, повидимому через служение Павла, был рожден свыше верою во Христа Иисуса (Тит 1:4). В то время велись споры о том, какое Евангелие истинно. С одной стороны, был Павел и все те, кто учил, что спасение — по благодати, только по вере, и к этому ничего нельзя добавить.
С другой — иудеи, которые настаивали на обрезании (а это законничество) и считали, что оно является пропуском в Божье Царство для «граждан первого класса». Тит оказался в центре этого разногласия. Павел и Варнава привели его в Иерусалим (Гал 2:1) для встречи с апостолами и пресвитерами. В ходе обсуждения они пришли к решению: для того чтобы спастись, язычники, в данном случае Тит, не должны соблюдать закон иудеев и их обряды (Деян 15:11). Язычнику не нужно было становиться иудеем, а иудею не нужно было становиться язычником. Напротив, и иудеи, и язычники верой в Иисуса становились новым творением.
Таким образом, Тит стал одним из наиболее значимых помощников Павла, трудясь как «уполномоченный» в Коринфе и на Крите. Апостол прежде всего послал его из Ефеса в Коринф, по-видимому, для исправления богословских и нравственных вопросов в той общине. Несколько позже Тит, встретившись с апостолом Павлом в Македонии, рассказал ему о том, что коринфяне приняли его апостольское вразумление, чему Павел был весьма рад (2Кор 2:12−13; 7:5−7.13−16). Из Македонии апостол опять посылает Тита в Коринф, на этот раз для сбора пожертвований на нужды святых, живущих в Иерусалиме (2Кор 8:6.16−17; 12:18). Павел говорил о нем: «...это — мой товарищ и сотрудник у вас...» (2Кор 8:23). Мы не знаем точно, когда Павел был с Титом на Крите, но, по мнению большинства, это произошло после первого заключения апостола в Риме.
В последний раз о Тите упоминается в 2 Тимофею (4:10). Какое-то время он был с Павлом в его втором заключении, откуда, по словам Павла, пошел в Далматию, нынешнюю Югославию. Возможно, именно Павел послал его туда, хотя на основании стиха перед нами предстает одинокий и оставленный человек.
Апостол говорит о Тите как об истинном сыне по общей вере. Это может означать, что Бог использовал Павла как инструмент для обращения Тита, хотя, возможно, это и не так. Павел говорил и о Тимофее как о истинном сыне по вере (1Тим 1:2), в то же время Тимофей, возможно, уже был учеником, когда Павел впервые повстречал его (Деян 16:1). Следовательно, это выражение может означать, что эти молодые люди проявили духовные качества, подобные качествам Павла, и таким образом были тесно связаны в христианском служении.
Своему молодому последователю Павел желает благодати, милости и мира. В этом случае благодать означает Божественную силу, необходимую для жизни и служения. Милость — сопереживание людям в их нуждах. Мир означает свободу от беспокойства, паники и беспорядка, несмотря на сложившиеся обстоятельства. Эти дары, как одно целое, исходят от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. Этим засвидетельствовано, что Отец и Сын — источник благодати, милости и мира, а Дух Божий дополняет Их полное равенство.
Заметьте: самые уважаемые в церкви служители всего лишь рабы. (В этом вступлении к посланию заключено много благоговения и поклонения.) Апостолы Иисуса Христа, призванные провозглашать и распространять Его учение, были в то же время рабами Божиими; они не проповедовали ничего такого, что не соответствовало бы истинам и обязанностям, открытым в естественной религии. Христианство, которое они несли миру, призвано было объяснить и подтвердить законы Божии, заложенные в природном естестве человека, и добавить к ним то, что было необходимо для него в его падшем и развращенном состоянии. Поэтому апостолы Иисуса Христа были рабами Божиими, по вере избранных Божиих. Их учение согласуется с верой всех избранных Божиих, какие существовали от начала мира, и предназначено для распространения этой веры.
Заметьте: существуют избранные Божии (1Пет 1:2), в них Дух Святой производит драгоценную Божию веру, присущую всем тем, кто избран к вечной жизни (2Фес 2:13−14): Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим... Вера-это первый принцип освящения. ...и познанию истины, относящейся к благочестию. Евангелие — это истина, великая, несомненная и спасающая (Кол 1:5), истинное слово благовествования. Божественная вера покоится не на ошибочных рассуждениях и предположениях, но на безошибочном слове, на самой истине, относящейся к благочестию. По этому признаку следует испытывать как учения, так и духов, от Бога они или нет. Все нечистое, несовместимое с истинным благочестием и практической религией, не может исходить от Бога. Вся евангельская истина относится к благочестию, учит благоговению перед Богом и воспитывает душу в страхе Божием, в послушании Ему. Эту истину надо не только знать, но и признавать; ее следует держаться и на словах, и в практической жизни, Флп 2:15−16. Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению, Рим 10:10. Кто хранит истину, но не имеет праведности, тот не познал ее и не уверовал в нее как должно. Привести людей к такому познанию и к такой вере, к признанию и исповеданию истины о благочестии — вот в чем состоит великая задача евангельских служителей, даже самого высшего ранга; они должны ставить своей главной целью произвести веру в человеке и утвердить его в ней. В надежде вечной жизни... ст. 2. Это другая цель Евангелия — произвести в сердцах людей наряду с верой и надежду; отвратить их умы и сердца от этого мира и направить их к небесному, горнему миру. Вера и благочестие ведут к вечной жизни и дают хорошо обоснованную надежду на нее, ибо обещал ее неизменный в слове Бог. Это делает честь Богу, что Он не может солгать или обмануть, и это составляет утешение верующих, что их наследие гарантировано им Его верными обетованиями. Но как понимать, что вечную жизнь Бог обещал прежде вековых времен? Отвечаю: Под этим обещанием некоторые понимают определение Божие: Он от вечности предопределил жизнь вечную, и это предопределение было, так сказать, обетованием в зародыше. Или, как говорят некоторые, это относится к обетованию, что было дано прежде вековых времен, то есть много веков тому назад в неявном виде, Быт 3:15. Здесь отмечается непреложность и древность обетования о вечной жизни, данного святым. Бог, Кому невозможно солгать, дал его прежде создания мира. Как замечательна евангельская весть, представляющая собой предмет такого древнего обетования! Как мы должны ценить ее и как должны быть благодарны за наше преимущество перед теми, кто был прежде нас! Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат! Он не только обещал ее издревле (ст. 3), но в свое время явил Свое слово в проповеди, то есть обетование, которое в древности было таким завуалированным, теперь, в свое время (в предназначенное заранее время), Он открыл более ясно, в виде проповеди; поэтому неудивительно, что пренебрежение Евангелием так строго наказывается. То, что некоторые называют безумием проповеди, таким образом возвеличивается. Вера от слышания, а слышание от слова Божия, от проповеди слова. Вверенной мне... Служитель — это доверенное лицо, никто не может пользоваться этой честью, кроме тех, кто предназначен к ней, а предназначенные и избранные к служению должны проповедовать слово (1Кор 9:16): ...горе мне, если не благовествую. Не проповедующие служители — это не последователи апостолов. По повелению Спасителя нашего Бога. Проповедь — это служение, назначенное Богом как Спасителем. Поэтому пусть никто не успокаивается на чисто человеческом призвании, не имея Божьего; Он дает способность к служению и склонность к нему, сообщает ему Свой авторитет и предоставляет возможности для его осуществления.
II. Лицо, кому адресовано послание и кто описывается:
1. По имени: Тит, то есть язычник, грек по национальности, и тем не менее призванный как к вере, так и к служению. Благодать Божия свободна и могущественна. Какое достоинство или какая подготовка могли быть у человека язычника, как по происхождению, так и по воспитанию?
2. По его духовному родству с апостолом: Мой истинный (или мой подлинный) сын, не по естественному рождению, а по сверхъестественному духовному возрождению. Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием, 1Кор 4:15. Служители являются духовными отцами тех, кто обратился через них к Богу, поэтому они привязаны к ним и нежно заботятся о них и должны пользоваться в ответ взаимной любовью. «Моему истинному сыну по общей вере, по вере, общей для всех возрожденных, какую ты действительно имеешь и проявляешь ее в своей жизни». Это было сказано с той целью, чтобы отличить Тита от лицемеров и лжеучителей и рекомендовать его критянам как достойного их уважения, как представляющего живой портрет самого апостола в вере, жизни и учении. Апостол посылает этому дорогому для него сыну Титу:
III. Приветствие и возносит за него молитву, желая ему всяческих благословений: ...благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа...
1. Благодать — это незаслуженное благоволение Божие к нам. Милость — плод этого благоволения, проявляемый в прощении наших грехов и освобождении нас от всех последствий его как в этой, так и в будущей жизни. И мир, положительный результат и плод милости. Мир с Богом во Христе, Который есть наш мир, мир с другими и с самим собой, внешний и внутренний мир, включающий все блага, что делают нас блаженными как в этой жизни, так и в вечности. Заметьте: благодать есть источник всех наших благословений. Милость, мир и всяческие блага изливаются из этого источника. Войди в Божие благоволение, и все будет хорошо; ибо:
2. Благословения, какие желает Титу Павел, исходят от Бога Отца, источника всякого добра. Всякое благословение и всякое утешение приходят к нам от Бога как от Отца. Он есть Отец всех как сотворивший их, а святых — как усыновивший и возродивший их. И Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. Он есть путь и средство сообщения и передачи. Все исходит от Отца через Сына, Который есть Господь вселенной и наследник всего, а также наш Господь, Искупитель и Глава, объединяющий Свои члены и управляющий ими. Все подчинено Ему, и мы держимся Его как Главы и обязаны подчиняться Ему и слушаться Его. Он также есть Иисус и Христос, помазанный Спаситель, и в частности наш Спаситель, верующих в Него, освобождающий нас от греха и ада и ведущий к небесам и блаженству.
Таково вступление к посланию, затем следует введение в содержание его через указание цели пребывания Тита на Крите.
Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего
Назвав его сыном и приняв на себя звание отца его, апостол здесь ограничивает и смягчает это почетное название, и вот каким образом. Он прибавляет: по общей вере, — то есть по вере я не имею ничего большего в сравнении с тобою, потому что она — общая и ею возродились как я, так и ты. Почему же он называет его своим сыном? Или только для того, чтобы показать свою любовь к нему; или потому, что сам он прежде него начал проповедовать; или потому, что Тит был просвещен им. Поэтому он называет верующих и сынами, и братьями: как возрожденные одною и тою же верою, они — братья, а как возрожденные через него, они — сыновья.
…У плотских детей истинность и не истинность зависит от рождающей и рождающего; а здесь не так, но от произволения. Здесь можно и тому, кто был истинным сыном, не остаться истинным, и не истинному сделаться истинным, потому что это заключается не в природной необходимости, но в свободном произволении, отчего и происходят частые изменения.
Источник: Гомилии на Послание к Титу.
Титу присному чаду по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа Спаса нашего
Это — благожелательное слово привета, обычное святому Павлу. Присным (γνησιος; — подлинный, настоящий, истинный) чадом называет он Тита как потому, что сей последний им утвержден к вере и отрожден чрез него благодатию Святаго Духа во святом крещении, так и потому, что, однажды быв научен вере и жизни в духе ее, он неизменно хранил себя совершенно во всем согласным с святым Павлом в сем отношении, его ли лично что касалось или верующих, им руководимых. Как творения признаются подлинными порождениями известных писателей, когда они в точности соответствуют духу тех писателей, коим приписываются: так Тит указывал на святого Павла, как на своего духовного родителя, тем, что был совершенно одинаков с ним и в учении, и в образе действования. Блаженный Иероним пишет: «слово, мудрость и учение, коими Тит назидал Церкви Христовы, представляли его собственным сыном Апостола Павла». «Но возможно, — противополагает Экумений, — чтоб иной был чадом его, будучи просвещен и крещен им, но перестал быть чадом истинным, начав грешить». «Ибо, — поясняет Феофилакт, — в таком случае он делался недостойным именоваться чадом такого отца». «Посему, — заключает Феодорит, — сказанное: присному чаду, — дает видеть добродетель блаженного Тита». Приукрасим все сии речи словом святого Златоуста: «присному — истинному — чаду, говорит; ибо могут быть и не истинные сыны, как, например, тот, о котором он говорит: аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, с таковым ниже ясти (ср.: 1Кор 5:11). Вот также сын, но не истинный; он — сын, потому что некогда принял благодать и возрожден, но не истинный, потому что недостоин своего отца и добровольно предал себя другому властителю. У плотских детей истинность и неистинность зависит от рождающей и рождающего; а здесь не так, но от произволения. Здесь можно и тому, кто был истинным сыном, не остаться истинным, и не истинному сделаться истинным; потому что это заключается не в естественной необходимости, но в свободном произволении, от чего и происходят частые изменения».
В том же смысле, то есть чтоб показать единство духа Титова с своим, приложил Апостол и слова: по общей вере. Они показывают и то, что Тит чадо не по плоти, а по духу, — по вере; но преимущественно то дают разуметь, что по вере, или по духу веры, у Тита ничего нет особенного против святого Павла: все у них обще; что есть у святого Павла, то и у Тита; ничто от него не скрыто, и ничто из переданного ему не отвергнуто им и не изменено. В этом и главное доказательство того, что он — присное чадо. «Что ты — чадо мое, говорит как бы Апостол, причина тому и доказательство — общая вера. Хвалит Тита, сказывая, что и сам ничего не имеет более его по делу веры» (Экумений). Единство крови указывает на плотское сыновство; а единство веры — на духовное.
Помянул же здесь святой Павел о таком близком с собою родстве святого Тита, чтоб внушить Титу — продолжать жить и действовать все в том же духе, а критянам — слушаться его, как самого святого Павла.
«Наконец это предисловие Послания и Апостолово Титу приветствие завершается таким благожеланием: благодать и прочее» (блаженный Иероним). Того же самого желает Апостол в приветствиях своих и всем верующим, как видно из других его Посланий. Но если для верующих необходимы сии дары Божии, то насколько необходимее они для поставленного заводить должные порядки среди верующих и руководить их по пути спасения, — в каковом положении находился тогда святой Тит! «Ему, как и всякому епископу, паче других потребна благодатная Божия сила, как несущему претяжелые бремена, — потребна милость, как такому, которому трудно избегать повинности пред Богом во многом (ибо души всех взыщутся от его рук), — потребен мир, как поставленному в необходимость быть в столкновениях и вести непрерывную борьбу» (блаженный Феофилакт), — и с своими и с чужими, и с внутренними и с внешними, и с видимыми и с невидимыми. Святой Златоуст говорит: «смотри, как он желает учителю того же самого, чего желает ученикам и народу; потому что и сам учитель, подобно им, имеет нужду в таких благах, и еще тем больше их, чем больше имеет он врагов и чем больше у него случаев прогневать Бога. Чем выше достоинство имеющего священство, тем больше у него и опасностей; ибо и одно исправное прохождение епископства может возвести на небо, и одна неисправность в этом деле может ввергнуть в самую геенну… Таким образом, учитель особенно имеет нужду в благодати Божией (милости) и мире. Если он без них будет управлять народом, то он все потеряет и погубит, не имея у себя кормила. Хотя бы он был опытен в управлении, но если не будет иметь этих кормил — благодати (милости) и мира — от Бога, то потопит корабль и плывущих».
От Бога Отца и Господа Иисуса Христа Спаса нашего Желает святой Павел сих благ и даров Титу или потому, что они ниспосылаются, как от Бога Отца, так и от Христа Иисуса Господа и что потому в благодарном исповедании можно относить их все и к Тому и к Другому; или потому, что благодать относится к Отцу, а мир к Сыну» (блаженный Иероним, который читал только: благодать и мир). По сему примеру (принимая чтение: благодать, милость и мир) можно возносить дары сии и ко всем Лицам Пресвятой Троицы: благодать — к Отцу, милость — к Сыну, мир — к Духу Святому; исповедуя, однако ж, что они ниспосылаются нераздельным действием Триипостасного Бога.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего
Титу возлюбленному сыну, не по плотскому рождению, ибо он язычник, а я еврей, — но по общению веры Божией, посредством коей я родил тебя от заблуждения к познанию истины. Благодать с тобою и мир от Бога Отца нашего за все, что ты совершаешь, — и от Господа Иисуса Христа, а не чрез Господа нашего Иисуса Христа.
Источник: Послание к Титу.
Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего
Рождение естественное не требует согласия рождаемого; но для рождения по вере требуется согласие и рождающего, и рождаемого. Ибо если слушающий проповедь, хотя проповедующий искренне верует, не с верою приемлет наставления, то не может называться сыном проповедующего, ведь такое родство — сознательное.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Титу, истинному сыну
Сын может быть и не истинный, как блудник христианин, или корыстолюбец: такой сын, хотя и возрожден чрез крещение, но не истинный, потому что недостоин отца.
По общей вере
Назвав Тита сыном и усвоив себе звание отца, апостол снова уменьшает эту честь, говоря: по вере я не имею ничего больше в сравнении с тобой, ибо она общая и ею возродились как я, так и ты. Почему же апостол называет его своим сыном? Или — чтобы показать свою любовь к нему, или — потому, что он сам крестил Тита. Так как у обоих одна и та же вера, они — братья друг другу. А так как Павел крестил Тита, он отец ему. Итак, выражение по общей вере означает братство.
По общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего
И этим указывает на братство, когда говорит: от Бога Отца, он возбуждает Тита, чтобы тот помнил, чей он сын, именно — Божий. Смотри, как он чего желает простым людям, того же желает епископу и учителю. Ибо ему самому более других нужна благодатная Божия сила, как несущему претяжелые бремена, нужна милость, как такому, которому трудно избегать повинности пред Богом во многом, нужен мир, как поставленному в необходимость быть в столкновениях и вести непрерывную борьбу. Ибо и одно исправное прохождение епископства возводит на небо, и одна неисправность низводит в ад.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего
Титу, присному чаду
Моему ученику, коего я приобрел возрождением Евангельским. Можно быть «чадом» и не «присным», если кто по возрождении кем-нибудь чрез крещение сделает себя недостойным по причине несоблюдения заповедей своего духовнаго отца. В отношении к детям по плоти близость зависит от природы, и остается без изменения, а в отношении к детям по духу эта близость зависит от произволения, и может изменяться. Назвав Тита «чадом», он далее объясняет, каким образом он — чадо его.
По общей вере
По причине веры, общей у меня, отца твоего, с тобою, сыном моим. По этой именно общности я и усыновил тебя. Я твой учитель, а ты — ученик мой.
Благодать
Да будет к тебе благоволение и заступление
Милость
равным образом и милость.
Мир
Со стороны врагов, неприятелей. Или же мир с Богом и людьми.
От Бога Отца и Господа Иисуса Христа Спаса нашего
Все это да будет тебе от Отца и Сына и Святаго Духа, по Их общности и нераздельности, как я и прежде часто говорил об этом.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего
Истинному сыну по общей вере Именно в вере своей, которая оставалась твердою, несмотря на всяческие испытания, Тит и показал, что он был настоящим духовным сыном апостола Павла, который также отличался твердостью веры (2Тим 4:7).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента