Заметьте: самые уважаемые в церкви служители всего лишь рабы. (В этом вступлении к посланию заключено много благоговения и поклонения.) Апостолы Иисуса Христа, призванные провозглашать и распространять Его учение, были в то же время рабами Божиими; они не проповедовали ничего такого, что не соответствовало бы истинам и обязанностям, открытым в естественной религии. Христианство, которое они несли миру, призвано было объяснить и подтвердить законы Божии, заложенные в природном естестве человека, и добавить к ним то, что было необходимо для него в его падшем и развращенном состоянии. Поэтому апостолы Иисуса Христа были рабами Божиими, по вере избранных Божиих. Их учение согласуется с верой всех избранных Божиих, какие существовали от начала мира, и предназначено для распространения этой веры.
Заметьте: существуют избранные Божии (1Пет 1:2), в них Дух Святой производит драгоценную Божию веру, присущую всем тем, кто избран к вечной жизни (2Фес 2:13−14): Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим... Вера-это первый принцип освящения. ...и познанию истины, относящейся к благочестию. Евангелие — это истина, великая, несомненная и спасающая (Кол 1:5), истинное слово благовествования. Божественная вера покоится не на ошибочных рассуждениях и предположениях, но на безошибочном слове, на самой истине, относящейся к благочестию. По этому признаку следует испытывать как учения, так и духов, от Бога они или нет. Все нечистое, несовместимое с истинным благочестием и практической религией, не может исходить от Бога. Вся евангельская истина относится к благочестию, учит благоговению перед Богом и воспитывает душу в страхе Божием, в послушании Ему. Эту истину надо не только знать, но и признавать; ее следует держаться и на словах, и в практической жизни, Флп 2:15−16. Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению, Рим 10:10. Кто хранит истину, но не имеет праведности, тот не познал ее и не уверовал в нее как должно. Привести людей к такому познанию и к такой вере, к признанию и исповеданию истины о благочестии — вот в чем состоит великая задача евангельских служителей, даже самого высшего ранга; они должны ставить своей главной целью произвести веру в человеке и утвердить его в ней. В надежде вечной жизни... ст. 2. Это другая цель Евангелия — произвести в сердцах людей наряду с верой и надежду; отвратить их умы и сердца от этого мира и направить их к небесному, горнему миру. Вера и благочестие ведут к вечной жизни и дают хорошо обоснованную надежду на нее, ибо обещал ее неизменный в слове Бог. Это делает честь Богу, что Он не может солгать или обмануть, и это составляет утешение верующих, что их наследие гарантировано им Его верными обетованиями. Но как понимать, что вечную жизнь Бог обещал прежде вековых времен? Отвечаю: Под этим обещанием некоторые понимают определение Божие: Он от вечности предопределил жизнь вечную, и это предопределение было, так сказать, обетованием в зародыше. Или, как говорят некоторые, это относится к обетованию, что было дано прежде вековых времен, то есть много веков тому назад в неявном виде, Быт 3:15. Здесь отмечается непреложность и древность обетования о вечной жизни, данного святым. Бог, Кому невозможно солгать, дал его прежде создания мира. Как замечательна евангельская весть, представляющая собой предмет такого древнего обетования! Как мы должны ценить ее и как должны быть благодарны за наше преимущество перед теми, кто был прежде нас! Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат! Он не только обещал ее издревле (ст. 3), но в свое время явил Свое слово в проповеди, то есть обетование, которое в древности было таким завуалированным, теперь, в свое время (в предназначенное заранее время), Он открыл более ясно, в виде проповеди; поэтому неудивительно, что пренебрежение Евангелием так строго наказывается. То, что некоторые называют безумием проповеди, таким образом возвеличивается. Вера от слышания, а слышание от слова Божия, от проповеди слова. Вверенной мне... Служитель — это доверенное лицо, никто не может пользоваться этой честью, кроме тех, кто предназначен к ней, а предназначенные и избранные к служению должны проповедовать слово (1Кор 9:16): ...горе мне, если не благовествую. Не проповедующие служители — это не последователи апостолов. По повелению Спасителя нашего Бога. Проповедь — это служение, назначенное Богом как Спасителем. Поэтому пусть никто не успокаивается на чисто человеческом призвании, не имея Божьего; Он дает способность к служению и склонность к нему, сообщает ему Свой авторитет и предоставляет возможности для его осуществления.
II. Лицо, кому адресовано послание и кто описывается:
1. По имени: Тит, то есть язычник, грек по национальности, и тем не менее призванный как к вере, так и к служению. Благодать Божия свободна и могущественна. Какое достоинство или какая подготовка могли быть у человека язычника, как по происхождению, так и по воспитанию?
2. По его духовному родству с апостолом: Мой истинный (или мой подлинный) сын, не по естественному рождению, а по сверхъестественному духовному возрождению. Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием, 1Кор 4:15. Служители являются духовными отцами тех, кто обратился через них к Богу, поэтому они привязаны к ним и нежно заботятся о них и должны пользоваться в ответ взаимной любовью. «Моему истинному сыну по общей вере, по вере, общей для всех возрожденных, какую ты действительно имеешь и проявляешь ее в своей жизни». Это было сказано с той целью, чтобы отличить Тита от лицемеров и лжеучителей и рекомендовать его критянам как достойного их уважения, как представляющего живой портрет самого апостола в вере, жизни и учении. Апостол посылает этому дорогому для него сыну Титу:
III. Приветствие и возносит за него молитву, желая ему всяческих благословений: ...благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа...
1. Благодать — это незаслуженное благоволение Божие к нам. Милость — плод этого благоволения, проявляемый в прощении наших грехов и освобождении нас от всех последствий его как в этой, так и в будущей жизни. И мир, положительный результат и плод милости. Мир с Богом во Христе, Который есть наш мир, мир с другими и с самим собой, внешний и внутренний мир, включающий все блага, что делают нас блаженными как в этой жизни, так и в вечности. Заметьте: благодать есть источник всех наших благословений. Милость, мир и всяческие блага изливаются из этого источника. Войди в Божие благоволение, и все будет хорошо; ибо:
2. Благословения, какие желает Титу Павел, исходят от Бога Отца, источника всякого добра. Всякое благословение и всякое утешение приходят к нам от Бога как от Отца. Он есть Отец всех как сотворивший их, а святых — как усыновивший и возродивший их. И Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. Он есть путь и средство сообщения и передачи. Все исходит от Отца через Сына, Который есть Господь вселенной и наследник всего, а также наш Господь, Искупитель и Глава, объединяющий Свои члены и управляющий ими. Все подчинено Ему, и мы держимся Его как Главы и обязаны подчиняться Ему и слушаться Его. Он также есть Иисус и Христос, помазанный Спаситель, и в частности наш Спаситель, верующих в Него, освобождающий нас от греха и ада и ведущий к небесам и блаженству.
Таково вступление к посланию, затем следует введение в содержание его через указание цели пребывания Тита на Крите.
а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога
В проповеди, то есть явно, с дерзновением, потому что таково значение слова: в проповеди. Как глашатай на зрелище провозглашает в присутствии всех, так и мы провозглашаем и, не прибавляя ничего, но говорим то, что сами слышали. Достоинство провозвестника состоит в том, чтобы сказать всем действительно бывшее, не прибавляя ничего и не убавляя.
…Итак, если это — повеление Божие, то я сам не властен: я исполняю приказание. Из того, что нам должно делать, иное зависит от нас, а другое — не от нас. То, что Он повелевает нам, не зависит от нас; а то, что Он дозволяет нам, зависит от нас. …И это — повеление, так что не исполняющий этого неизбежно подлежит наказанию.
Источник: Гомилии на Послание к Титу.
Яви же во времена своя слово Свое, проповеданием, еже мне поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога
Обетование жизни вечной было верно и непреложно, но до времени сокровенно в Боге. Пророки хотя возвещали о ней, но тоже прикровенно, давая способным прозревать ее как бы сквозь сень некую. Но в такой сокровенности и прикровенности оно не могло оставаться навсегда; потому что должно было быть принято ясною верою и усвоено точным исполнением условий к участию в нем. Однако ж необходимо должно было оставаться в таком виде известное время, чтоб люди промыслительными действиями Божиими достаточно приготовились к принятию его. «Для чего такое промедление? — спрашивает святой Златоуст и отвечает: — Из попечения об нас и для того, чтоб сделать это (явление сокровенного) благовременно. Что и выразил Апостол словами: яви же во времена своя. Во своя, — то есть в приличные, надлежащие, сообразные, подобно как и Пророк говорит: время сотворити Господеви (Пс 118:126)». У Бога всему свое время. Пришло время явить сокровенные Советы Свои, и явил. Но времена сии Он держит во Своей власти (см.: Деян 1:7), как и самое течение событий. И они от века определены и суть потому Божии.
Яви — и ясным, не прикровенным словом объявил, и самым делом устроил все, потребное для получения участия в сем обетовании. Почему слово сие указывает на все домостроительство спасения, совершенное Господом Иисусом Христом, в Коем и самый живот вечный.
Слово Свое — то слово, которым изрек и которым скрепил обетование в Предвечном Совете. Слово, τον λογον, — сие слово, то есть слово обетования, как и обычно говорится: дал слово, означая какое-либо обещание. Блаженный Феофилакт пишет: «что яви? слово, говорит, Свое, — то есть Евангелие: ибо Евангелие все объемлет, как то, что в настоящее время нам дано, как-то: благочестие, веру, истину, — так и то, что обещается в будущем веке, то есть жизнь вечную». Триипостасный Бог благоволил положить, чтобы для спасения нашего Сын Божий воплотился и, пострадав плотию и крестную понесши смерть, воскрес и вознесся на небеса, чтоб, седя одесную Отца, вечно ходатайствовать о нас, и на устроение спасения каждого послал Духа Святаго, благодатию Коего и спасаемся, причастниками бывая жизни вечной. Сие от века положенное явил теперь Бог и словом и делом. Подробнее об этом пишет святой Павел ниже в сем же Послании. Были, говорит, мы непотребны и погибельны: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога… спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго… да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя (ср.: 3, 4 — 5, 7. То же и: 2, 11 — 13). Живот вечный в будущем приемлется в совершенстве; но зачинается и зреет здесь по законам воплощенного домостроительства. Почему явление слова обетования есть возвещение о воплощенном домостроительстве, принятие коего полною верою и с соответствующими трудами есть залог жизни вечной. Это выразил Апостол, указав на способ явления слова обетования.
Проповеданием Господь Иисус Христос, совершив и устроив все потребное для получения живота вечного, послал Апостолов в мир с высоким проповеданием — звать всех к получению сего живота. Особая часть в сем труде отделена была на долю и святого Павла, — та, чтоб шел к язычникам и их призывал к участию в наследии обетования. Это поручение дал ему Сам Господь, лично явившись ему на пути в Дамаск и потом в храме Иерусалимском. Все сие и выразил здесь Апостол: проповеданием, еже мне поручено бысть по повелению Спасителя нашего Бога. Счел он нужным выставить сие, чтоб расположить критян к смиренному выслушанию его слова и исполнению его распоряжений: ибо они не знали его вполне. Святой Златоуст делает при словах такие наведения: «яви слово Свое, проповеданием, — то есть явно, с дерзновением; таково значение слова: проповедание. Как глашатай на зрелище провозглашает в присутствии всех, так и мы провозглашаем (по уверенности в истине) — и ничего не прибавляем, но говорим то, что сами слышали. Достоинство провозвестника состоит в том, чтобы сказать всем действительно бывшее, не прибавляя ничего и не убавляя. — Выражениями: еже мне поручено бысть — и: по повелению Спасителя — Апостол показывает свою достоверность, чтобы никто не противился, не отказывался, не огорчался. Я, говорит, получил повеление; почему ничего не властен (отменять или изменять). — Я исполняю повеление; а повеления не в нашей власти, но необходимо или исполнять их, или за неисполнение подвергнуться наказанию. То же выражает Апостол и в другом месте, когда говорит: нужда бо ми належит; горе же мне есть, аще не благовествую (ср.: 1Кор 9:16)».
Слова: Спасителя нашего Бога — в настоящем месте относятся к Господу Иисусу Христу; ибо святой Павел лично от Него получил повеление проповедывать. Подобное выражение и в других местах прямо указывает на Господа Иисуса, как: ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (2, 13). А в иных слова: Бог Спас — употребляет святой Павел и о Боге Отце.
Источник: Толкование на послание к Титу.
а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога
Явил же нам слово проповеди во времена свои, по домостроительству обетования, которое во всех (прежних) родах было сокровенно и никому не открывалось, нам же, Апостолам, открыто в пришествии Его, чтобы мы были проповедниками его. Итак, это Евангелие вверено мне было не от людей, но по повелению Бога Спасителя мира.
Источник: Послание к Титу.
А в свое время явил Свое слово в проповеди
Чтобы кто-нибудь не сказал: почему Он медлил дать то, что определено от вечности? говорит, что из попечения о нас и для того, чтобы сделать это благовременно. Временем Писание называет удобное время, как например: время Господу действовать (Пс 118:126). Итак, в свое, говорит, время, то есть сообразное, надлежащее время. Что же Он явил? Слово, говорит, Свое, то есть Евангелие. Каким образом? В проповеди, то есть явно, с дерзновением. Проповедующий не прибавляет, не убавляет. Так и мы проповедуем то, что нам поведено конечно, только в слух всех, как и Христос сказал: «проповедуйте на кровлях» (Мф 10:27), означая способом и местом прямоту, беспристрастность, свободу. Заметь: последовательность требовала сказать так: явил в свое время, то есть вечную жизнь, но он привел не так, а — явил Свое слово. Справедливо. Ибо Евангелие все объемлет; как то, что в настоящее время нам дано, как то: благочестие, веру, истину, так и то, что обещается в будущем веке, то есть жизнь вечную. Некоторые, впрочем, под Словом Его разумели Сына.
Вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога
Эта проповедь, говорит, поручена мне. Итак, если поручено, то я не должен мыслить того, что недостойно Поручившего мне, не должен притворяться, или выражать неудовольствие на то, что мне поручено. К тому же это поручено мне по повелению, иначе сказать: я невольно вынуждаюсь делать это. Из того, что должно делать, одно делается по повелению, другое — по увещанию. Например: примирись с братом твоим (Мф 5:24), — это повеление, и кто не исполнит его, наказывается; но: продай имение твое (Мф 19:21), если желаешь, и еще: кто может вместить, да вместит — это увещания, и не исполняющий их не наказывается. Итак, говорит, мне поручена проповедь по повелению, так что мне необходимо исполнить его. Горе мне, говорит, если не благовествую (1Кор 9:16), и это — не по властолюбию, а по нужде. Чье же повеление? Спасителя Бога. Поэтому, если повелел это Бог, желающий нашего спасения, то как я не покажу своего расположения спасительному делу?
Источник: Толкование на послание к Титу.
а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога
Яви же во времена своя слово свое, проповеданием
Явил слово упомянутаго обетования в проповеди Евангельской: ибо чрез нее сообщаются и возвещаются всем благодеяния Божии, касающияся жизни как настоящей, так и будущей, т. е. блага вечныя. «Во времена своя» значит: во время надлежащее, соответствующее цели, во время благопотребное, когда Он увидит, что слушающие уверуют: ибо «время Господу действовать» говорит (пророк) (Пс 118:126).
Еже мне поручено быть по повелению Спасителя нашего Бога
Проповедь, эта вверена мне, чтобы я возвещал ее. Слова же: «мне поручено» и «по повелению» указывают на то, что он достоин такого доверия.
Источник: Толкование на послание к Титу.
а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога
В свое время — т. е. в предназначенное Богом (ср. 1Тим II:6).
Явил Свое слово — Конечно, чрез Христа, Который в Своем лице и деятельности вполне выяснил слово Божие или решение Божие о спасении людей от греха, проклятия и смерти.
Проповеди Это выражение относится к словам апостол Иисуса Христа. Павел явился апостолом Иисуса Христа особенно чрез свою проповедь, которая ему доверена (ср. 1Кор IX:17 ; Гал II:7).
По повелению… — Это выражение относится также к слову апостол (ср. 1Тим I:11).
Спасителя нашего Бога Замечательно, что Бог Отец называется Спасителем у апостола Павла только в пастырских посланиях. Быть может, в этом наименовании проявляется у апостола благодарное воспоминание о многоразличных случаях спасения от опасностей, каким он подвергался особенно в последние годы своей жизни: Бог всегда оказывал ему Свою спасительную помощь.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента