Если мы возьмем слова «для чистых все чисто» вне контекста, как утверждение абсолютной истины во всех сферах жизни, то у нас возникнет проблема. Не все чисто даже для тех, чьи помыслы чисты. Но люди используют этот стих для оправдания безобразных журналов, непристойных фильмов и даже самой безнравственности. Петр говорит о таком действии как об извращении Писания «к своей погибели» (2Пет 3:16). Должно быть ясно, что этот стих не имеет никакого отношения ко всему, что связано с грехом, к тому же осуждаемым Библией. Это аллегорическое высказывание следует рассматривать в свете контекста. Павел не говорит о вопросах моральной чистоты, которые в своей сущности правильны или не правильны. Скорее, он обсуждает нравственные различия, связанные с тем, что было нечистым для иудеев, живших под законом, но совершенно приемлемым для христианина, живущего под благодатью. Пример этому — употребление в пищу свинины. В ВЗ народу Божьему было запрещено есть свинину, но Господь Иисус отменил этот закон, когда сказал: «...ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его» (Мк 7:18). Павел повторяет эту истину такими словами: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1Кор 8:8). Говоря «для чистых все чисто», он имеет в виду, что для всякого рожденного свыше верующего вся пища чиста, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого. Человека оскверняет не то, что входит в него, а то, что исходит из его сердца (Мк 7:20−23).
Если внутренняя жизнь человека исполнена нечистоты, если он не верит в Господа Иисуса, то для него нет ничего чистого. Соблюдение диеты ничего не изменит в его жизни. Прежде всего ему нужно обратиться, принять спасение как дар, а не пытаться приобрести его, исполняя ритуалы или законы. Ум и совесть развращенных людей осквернены. Их мышление и их нравственные принципы развращены. И это вопрос не ритуального осквернения, а осквернения внутреннего.
I. О тех, кого Тит должен рукополагать. Указываются их качества и добродетели, имеющие отношение к их образу жизни и поведения (ст. 6−8), а также касающиеся их учения, ст. 9.
1. Качества, относящиеся к их образу жизни и поведения.
(1) В общих чертах: Если кто непорочен... (англ. безупречен. — Прим. переводчика); безупречный— это не тот, кто совершенно лишен недостатков, таких не существует, ибо нет ни одного, кто жил и не грешил бы; это также и не тот, кто не заслуживает никакого порицания, — этого достичь исключительно трудно. Упрекали даже самого Христа и Его апостолов, хотя они этого не заслуживали. Под безупречным следует понимать того, кто имеет доброе свидетельство, даже от внешних.
(2) Более конкретно.
[1] Его качества как семьянина. Что касается лично его, то он должен хранить супружескую чистоту: ...муж одной жены... Ни исповедание веры, ни призвание на служение не являются препятствием для вступления в супружескую жизнь. Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? (1Кор 9:5). Запрещение вступать в брак — это одно из лжеучений антихристовой церкви, 1Тим 4:3. Это не значит, что служители должны быть женаты; здесь не это имеется в виду; но что служитель должен иметь только одну жену, то есть не быть разведенным и женатым вторично (что было обычной практикой среди обрезанных, даже по ничтожным поводам), или иметь одновременно только одну жену, не быть двоеженцем. Это не значит, что он не может дважды жениться, но что, будучи женатым, он должен иметь только одну жену одновременно, а не две и не более, согласно греховным обычаям тех времен, которые основывались на искаженном подражании патриархам, что наш Господь отменил. Полигамия — это такой же грубый грех, как и связь с блудницей или наложницей. Что касается его детей: ...детей имеет верных... покорных и добрых, воспитанных в истинной христианской вере и живущих согласно ей, по крайней мере настолько, насколько это в родительских силах. Это большая честь для служителей, когда их дети верны и благочестивы, как подобает их христианскому званию. Не укоряемых в распутстве или непокорности, то есть не укоряемых в этом справедливо, на основании фактов и подаваемых ими поводов для укоризн, ибо и самого невинного человека можно ложно обвинить в распутстве и непокорности. Поэтому необходимо следить за тем, чтобы дети не давали повода к такому осуждению. Верные, покорные и воздержанные дети являются хорошим доказательством верности и усердия родителей, воспитавших и наставивших их. Верность в малом дает основание доверить большее — таков закон Божией церкви. Необходимость указанных качеств обосновывается характером пресвитерского служения (ст. 7): Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель... Те, которые выше назывались пресвитерами, или старейшинами, в этом стихе называются епископами. Таковыми они и были на самом деле, то есть не имели над собою никаких вышестоящих должностных лиц, прикрепленных к ним и постоянно осуществляющих свой контроль над ними. Как очевидно из текста, задача Тита на Крите была чисто эпизодического характера, и его задержка здесь была кратковременной, как прежде было отмечено. Поставив пресвитеров и утвердив их в их положении, он ушел оттуда, поручив все остальное этим пресвитерам, названным здесь епископами и домостроителями Божиими. Нигде на страницах Писания мы не читаем о том, что Тит оставил на Крите какого-нибудь своего преемника; именно этим пресвитерам, или епископам, он доверил все полномочия: пасти свои стада, управлять ими и надзирать над ними. Вот почему им надо было быть чистыми и добрыми по своему характеру, непорочными: ведь они являлись такими епископами и блюстителями стада, которые должны были подавать пример стаду, и такими Божиими домостроителями, что должны были заботиться о состоянии дома Его, обеспечивать и снабжать его всем необходимым. Как иначе могли бы они справиться со своей задачей в условиях преследований и постоянных препятствий их служению, в атмосфере недоверия и опасений со стороны душ, кого они должны были спасать?
[2] Личные качества пресвитера определяются, во-первых, с негативной стороны, то есть показывается, каким пресвитер, или епископ, не должен быть: ...не дерзок... Это запрещение общего характера, включающее в себя самомнение или надменное превозношение своим положением и способностями, упорство в своих собственных мнениях; себялюбие, ищущее своего и ставящее свое собственное я в центре всего; самонадеянность и самоуверенность, самоугождение и пренебрежение другими или полное игнорирование их. Быть дерзким — это значит быть гордым, упорным, упрямым, настаивающим на своей воле и на своих путях, или грубым подобно Навалу. Великой честью для служителя является его готовность спрашивать и принимать советы, считаться с мнениями и желаниями других, стараться для всех быть всем, чтобы приобрести хотя бы некоторых. Не гневлив — не из тех, кто скор на гнев, кто легко раздражается и воспламеняется гневом. Кто не может управлять собою, своими собственными бурными страстями, тот не годится для управления церковью. Служитель должен быть кротким и выдержанным, терпеливым ко всем. Не пьяница. Нет большего позора для служителя как быть пьяницей, любителем выпить, позволяющим себе в этом излишнюю свободу. Умеренное употребление вина в случае необходимости, как и любого другого дара Божьего, не противозаконно. Употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов, — советует Павел Тимофею в 1Тим 5:23. Но чрезмерное употребление вина позорно для всех, и особенно для служителей. Вино отнимает разум от человека и превращает его в животного. Здесь вполне уместно увещание апостола Павла: ...не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, Еф 5:18. Исполнение Духом никогда не может быть излишним, но в употреблении вина очень легко дойти до излишества, поэтому надо остерегаться, чтобы не дойти до этой грани. Не корыстолюбец, то есть не жадный до денег. Под этим следует понимать не то, что он отказывается от справедливого воздаяния за свой труд, от необходимого материального содержания, но что он не делает прибыль своей первой или главной целью, не руководствуется в своем служении низменными мирскими расчетами. Нет ничего более неподобающего для служителей, чем привязанность к земному, так как они сами должны помышлять о горнем и других побуждать к этому. Таковы негативные стороны характера епископа. Во-вторых, позитивные качества: епископ должен быть страннолюбив (ст. 8), в доказательство того, что он не предан корыстолюбию, но готов использовать имение свое для лучших целей, не богатеет для себя, удерживаясь от благодеяния другим. Принимать странников — это великое и необходимое служение любви; оно особенно было важно в те бедственные времена, когда дети Божии скитались в поисках убежища от преследований врагов или просто путешествовали с места на место и не имели пристанища, так как тогда не было таких гостиниц, как в наше время; когда среди них было много бедных, нуждавшихся в приюте. Тем, кто должен являть в себе образец добрых дел, весьма к лицу иметь дух гостеприимства и проявлять его в случае необходимости на практике, в меру своих возможностей. Любящий добро (англ. добрых людей. — Прим. переводчика): служители должны быть примером в том и в другом. Этим они докажут свое благочестие и подражание Богу и Господу Иисусу Христу: ...будем делать добро всем, а наипаче своим по вере — то есть святым, которые на земле, дивным Его, к которым должно быть все желание наше. Целомудрен, или благоразумен; это качество, необходимое служителю как в управлении церковью, так и в его личном поведении. Он должен быть мудрым домостроителем, не опрометчивым, нерассудительным или горячим, но владеющим своими страстями и настроениями. Справедлив — в том, что касается его гражданских обязанностей и деловых отношений, чтобы всякому воздавать должное. Благочестив — в том, что касается его отношений с Богом. Благочестивый — это тот, кто благоговеет перед Богом и поклоняется Ему, кто помышляет о духовном и о небесном. Воздержан; это слово происходит от слова, означающего власть, и подразумевает того кто владеет своими страстями и влечениями, кто может сдерживать и ограничивать себя даже в том, что является вполне законным, если это необходимо ради благих целей.
2. Относительно учения.
(1) Обязанность служителя: Держащийся истинного слова, согласного с учением... — строго держащийся учения Христова, слова благодати Его, точно соблюдающий полученные им наставления как в своей личной жизни веры, так и в обучении других. Заметим:
[1] Слово Божие, данное нам в Священном Писании, есть истинное и непогрешимое слово; это слово Того, Кто есть Аминь, Свидетель верный и истинный, Того, Чей Дух руководил писавшими его. Святые Божии человеки изрекали его, будучи движимы Духом Святым.
[2] Служители должны крепко держаться истинного слова в своих наставлениях и в своей жизни. Я веру сохранил — это было утешением для Павла, 2Тим 4:7. Я не упускал возвестить вам всю волю Божию — такова была его верность, Деян 20:27.
(2) Цель — чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать, убеждать и наставлять других в истинной вере и обличать мыслящих превратно. Как он сможет это делать, если сам будет неуверенным или неустойчивым, если не будет твердо держаться истинного слова и здравого учения, которое должен преподавать и на основании и посредством которого должен обличать противящихся истине? Мы имеем здесь краткое изложение великой задачи служителя — наставлять тех, кто хочет знать и исполнять свой долг, и обличать тех, кто противится. Причем то и другое он должен делать на основании здравого учения, то есть вразумляя с помощью доводов и свидетельств Священного Писания, являющихся непогрешимыми словами истины, которые могут и должны всех умиротворить и удовлетворить, привести все к полной ясности. Таковыми должны быть пресвитеры, поставляемые Титом.
II. Указания апостола относительно тех, кого Тит должен отвергать или избегать. Это люди совершенно противоположного характера; упоминание о них апостол делает с той целью, чтобы объяснить, почему он рекомендует проявлять такую тщательность при проверке характера служителей, почему они должны быть такими, и только такими, как он описал их. Причин для этого две — существование негодных учителей и их слушателей, ст. 1−16.
1. Негодные учители.
(1) Эти лжеучители описываются следующим образом. Они непокорные, то есть своевольные, жаждущие власти, упрямые и непослушные, они не хотят считаться с порядком в церкви и подчиняться ему, относятся нетерпимо к доброму руководству церкви и к здравому учению. Это пустословы и обманщики, воображающие себя мудрыми, но, в действительности, они безумны, поэтому и пустословы; они впадают в заблуждения и ошибки и усердно стараются затянуть в них других. Таковых было много, особенно из обрезанных, обращенных (согласно их притязаниям) из иудеев; они выступали за объединение иудаизма с христианством, делая из них нечистую смесь. Таковыми были лжеучители.
(2) Указание, как обращаться с ними (ст. 11): Каковым должно заграждать уста... не насильственным путем (Тит не имел на это власти, и это не евангельский метод), но путем опровержения и обличения, указывая им на их ошибки и не уступая им ни на час. В случае их упорства, приводящего к нарушению мира в церкви и развращению других церквей, должны применяться меры осуждения как последнее средство для исправления заблудившихся и для предотвращения вреда, какой может быть причинен многим другим. Заметьте: верные служители должны своевременно противостать обманщикам, чтобы их безумие обнаружилось пред всеми... чтобы они немного успели.
(3) Доводы, подтверждающие необходимость таких мер.
[1] Пагубное влияние их заблуждений: ...они развращают целые дома, уча, чему не должно... (а именно: тому, что необходимо обрезание и соблюдение закона Моисеева и т. п.): они искажают Евангелие и развращают души человеческие, причем не только отдельные личности, но целые семейства. Апостолов совершенно несправедливо обвиняли как всесветных возмутителей; эти же лжеучители вполне справедливо заслуживали обвинения в совращении многих людей с пути истинной веры на путь погибели. Таковым должно заграждать уста, особенно учитывая то:
[2] Какими низкими целями они руководствовались: они делали это из постыдной корысти, служа своим мирским интересам под прикрытием благочестия. Сребролюбие есть корень всех зол. Самое целесообразное — решительно противостать таковым, опровергая их учение и приводя их к посрамлению, на основании здравого учения и доводов Писания.
2. Их последователи, или слушатели; они описываются на основании свидетельства античного поэта.
(1) О свидетеле (ст. 12): Из них же самих один стихотворец сказал... то есть один из критян, не из иудеев. Это греческий поэт Эпименид, который, вероятно, хорошо знал критян и вряд ли стал бы клеветать на них. Из них же самих один стихотворец (англ. пророк. — Прим. переводчика). Они считали своих поэтов за пророков, изрекавших божественные истины. Эти пророки частенько обличали различные пороки своего народа, как например: Арат, Эпименид — у греков Гораций, Ювенал и Персии — у римлян. Они обнаруживали большое остроумие в своих обличениях.
(2) Его свидетельство: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Они были известны лукавством и лживостью, вошедшими даже в поговорку: быть критянином значит быть лжецом; они уподоблялись злым зверям за их коварный и жестокий нрав и назывались утробами ленивыми за леность и чувственность — они больше любят кушать, нежели работать и честным трудом обеспечивать себя. Заметьте: грубые пороки, считавшиеся позорными даже среди язычников, должны быть совершенно далеки от христиан: фальшь и ложь, гнусное коварство и жестокость, всякие скотские, грязные привычки, праздность и лень; они осуждаются даже светом естественной нравственности. За них осуждали критян их собственные поэты.
(3) Подтверждение апостолом свидетельства поэта (ст. 13): Свидетельство это справедливо. Апостол слишком часто встречался с примерами, доказывающими справедливость этой характеристики. Одни народы более склонны по своему характеру к определенным порокам, чем другие. О критянах слишком хорошо было известно, что они были именно такими, как здесь описаны, — ленивыми и злыми, лживыми и вероломными; апостол сам ручается за это.
(4) Наставление Титу, как следует вести себя с этими людьми: По сей причине обличай их строго... В своем послании к Тимофею Павел убеждал его с кротостью наставлять противников; здесь же он велит Титу обличать со строгостью. Причина этого различия может заключаться в различии характеров Тимофея и Тита. Тимофей, возможно, был более резким по характеру, склонным горячиться при обличениях, поэтому Павел призывает его наставлять с кротостью. Тит же, может быть, был более мягкого нрава, и поэтому апостол советует ему обличать строго. Скорее же всего причина была в разнице между характерами обличаемых ими: Тимофей имел дело с более благовоспитанными людьми и поэтому должен был с кротостью обличать их; Тит же трудился среди более грубого и некультурного народа. Их пороки были многочисленны и вульгарны, совершались бесстыдно и нагло, поэтому он должен был обращаться с ними соответственно. При обличении необходимо делать различие между грехами: одни грехи более грубы и отвратительны, чем другие; а также и между грешниками — некоторые из них более мягкого и покорного нрава, на них можно воздействовать добрым увещанием; к тому же они склонны впадать в уныние от чрезмерной строгости. Другие же более ожесточены и упорны, нуждаются в более резком обличении, чтобы вызвать у них чувство стыда и добиться их раскаяния. Требуется много мудрости, для того чтобы правильно обличать, с наибольшей пользой: И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня... Иуд 1:22−23. Критяне, с их многочисленными и грубыми грехами и пороками, нуждались в строгом обличении. Однако, чтобы это повеление Павла не могло быть истолковано неверно:
(5) Он указывает на цель обличения (ст. 14): ..дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины, то есть чтобы показали, что они действительно изменились, оставили злые нравы и обычаи, присущие природному естеству критян, и чтобы не держались иудейских преданий и предрассудков фарисеев, могущих склонить их к пренебрежению Евангелием, его здравым учением. Заметьте:
[1] Самые строгие обличения должны быть направлены к благу обличаемых, они должны исходить не от злобы, ненависти и зложелательства, но от любви; они должны не ублажать гордость, страсть или чувство злобы обличающего, но содействовать исправлению заблуждающегося и восстановлению виновного.
[2] Быть здравым в вере — это самое желательное и необходимое состояние. Это означает здоровье и силу души; это угодно Богу и несет утешение христианину, делает его способным постоянно и с радостью исполнять свой долг.
[3] Верный путь к достижению этого состояния отвращать свой слух от человеческих басен и фантазий (1Тим 1:4): И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. А также 1Тим 4:7: Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии. Человеческие изобретения и вымыслы в вопросе поклонения Богу противны истине и благочестию. Иудейские обряды и ритуалы были когда-то установлениями Божиими, но теперь, когда сущность их реализовалась и время их закончилось, они стали незаконными постановлениями людей, не только не согласующимися с истиной, но отвращающими от нее, от чистой евангельской истины, и от духовного поклонения, установленного Христом вместо служения по плоти, которое совершалось во времена закона.
[4] Отвращаться от истины, заменять Христа на Моисея, духовное поклонение евангельского века — на плотские постановления закона, или божественные постановления заменять человеческими, — это означает подвергать себя ужасному осуждению. О несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине? [...] Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчиваете плотию? — так Павел обращается к галатам в Гал 3:1,3. Итак, показав, в чем состоит цель строгого обличения развращенных и порочных критян — чтобы они были здравыми в вере и не внимали иудейским басням и постановлениям людей, — в последних двух стихах (6) Павел обосновывает свои указания исходя из той свободы от постановлений закона, какую дает нам Евангелие, и из того вреда, какой приносит христианскому домостроительству дух иудаизма. Для добрых христиан, здравых в вере и поэтому очищенных, все чисто. Пища и питие и все, что было когда-то запрещено законом (а некоторыми еще соблюдалось), теперь потеряли всякие различия, теперь стало все чисто (законно и разрешено для употребления), а для оскверненных и неверных нет ничего чистого; вещи, законные и добрые сами по себе, от их злого употребления становятся греховными. Они высасывают яд из того, из чего другие извлекают сладость; поскольку их ум и совесть осквернены, то все, что они делают, также оскверняется. Жертва нечестивых — мерзость пред Господом... Притч 15:8.
Возражение. Но не являются ли эти иудействующие (как вы называете их) людьми религиозными, хорошо говорящими о Боге, о Христе и о праведной жизни, и заслуживают ли они столь сурового осуждения? Ответ: Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу, ст. 16. Многие, говорящие, что знают Бога, своей жизнью отрекаются от Него; их практическая жизнь противоречит их исповеданию. И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится пред лицом твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их, Иез 33:31. Будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу. Повелевая Титу строго обличать критян, апостол и сам обличает их необычайно сурово, характеризует их очень жесткими словами, но, несомненно, не более жесткими, чем те, каких они заслуживают или в каких нуждаются. Будучи гнусны — то есть заслуживающие отвращения со стороны Бога и всех добрых людей как нечто отталкивающее, противное. Непокорны — не поддающиеся убеждению, неверующие. Они многое делали, но не из послушания веры, не то, что им повелевалось. Неспособны ни к какому доброму делу — не умеют ничего делать правильно. Какое жалкое состояние лицемеров, имеющих только вид благочестия, но не силу его. Однако не будем спешить обвинять в этом других, лучше позаботимся о том, чтобы самим не оказаться таковыми, чтобы не было в ком из нас сердца лукавого и неверного, дабы нам не отступить от Бога живого, но чтобы нам быть чистыми и непреткновенными в день Христов, исполненными плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию, Флп 1:10−11.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Не по природе своей чисты или нечисты яства, но по произволению принимающего их. …Когда душа нечиста, она все считает нечистым. Следовательно, свойство чистоты — не воздержание от всего, но смелое принятие всего. …Что же нечисто? Грех, злоба, корыстолюбие, лукавство.
Источник: Гомилии на Послание к Титу.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Но как в Ветхом Завете заботились о внешних делах, так в Новом речь идет не столько о внешнем, сколько думают о внутреннем и в напряженном внимании смотрят за тем, чтобы наказание следовало по справедливому приговору.
Источник: Собрание писем.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Все творения Божии добры и чисты, потому что Слово Божие не сотворило ничего неблагопотребного или нечистого… Но поскольку стрелы у дьявола различны и многовидны, и людей простодушных приводит он в смущение, препятствует братьям пребывать в обычных упражнениях, всевая в них нечистые и скверные помыслы, то, по благодати нашего Спасителя, немногими словами отразим обольщение лукавого… Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что греха или нечистого в каком-нибудь естественном извержении? Захочет ли кто ставить в вину выходящие из ноздрей мокроты или изо рта слюну? А можешь указать еще и на важнейшее этого — на извержения чрева, которое живому существу необходимо для поддержания жизни. При том, если веруем, что человек, согласно с божественными Писаниями, есть дело рук Божиих, то от силы чистой могло ли произойти какое-либо оскверненное дело? …А когда не по нашей воле бывает какое-либо естественное извержение, тогда по естественной необходимости, как сказали мы уже, и это терпим вместе с прочими нуждами.
Источник: Послание Амуну.
Вся убо чиста чистым: оскверненным же и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совесть
Стихи 15 и 16-й указывают на некоторые пункты или стороны лжеучения, ходившего среди критян, как бы для примера. Можно их с предыдущим так соединить: сколь нелепо это учение, о том и говорить нечего. Возьмите вы то, что говорится в нем о различии яств, будто есть какое-либо ибо из них, которое по природе своей может делать принимающего оное нечистым. Простого смысла достаточно, чтоб знать, что пища не может делать ни чистым, ни нечистым. Чистота или нечистота зависит от сердца. Кто чист сердцем, тот, какую, кажущуюся нечистою, пищу ни употреблял бы, все чист и все ему чисто, и пища не делает его нечистым. Напротив, кто нечист сердцем, того никакая, почитаемая чистою, пища не делает чистым, все он нечист. Того никакое питание не делает нечистым, а этого никакое питание не делает чистым; или того питание всегда чисто, а этого питание всегда нечисто. Апостол здесь то же самое внушает, чему научил Спаситель, что не входящее в уста сквернит человека, а то, что исходит из сердца (см.: Мф 15:11−19).
Для полного уразумения сих положений надо иметь во внимании не роды яств, а самое питание или вкушение. У одного питание чисто, потому что с чистым сердцем принимается; а у другого нечисто, потому что с нечистым сердцем принимается. Чистое сердце — то, которое, отрешившись от всякого самоугодия, все направляет к славе Божией, даже аще яст и пиет; оттого все у него чисто. А то сердце, которое преисполнено самоугодия, нечисто, и сим самоугодием всякое свое действие и движение делает нечистым, потому что у него все делается по самоугодию, даже и то, что по виду кажется самоотверженным и направленным к Богу. О таких и говорит Апостол: осквернися их и ум и совесть. Ум оскверняется ложными понятиями, которые принимает без рассуждения, по одному влечению сердца, или увлекаясь обычаями, или по тщеславию и суемудрию. Совесть оскверняется, когда человек, наперекор ей, действует по тем ложным понятиям, или когда вообще действует, не внимая совести, или — с совестию сомнительною. Такого рода состояние неизбежно у тех, коих сердце преисполнено самоугодием и вполне возобладано известными предметами, питающими и удовлетворяющими его. Тут не только не слушают ума и совести, но и их самих понуждают судить и определять в угоду себе, или снисходительно, или криво; всячески усиленно восставляют в себе помышление, будто действуют право, по крайней мере сносно, хотя извнутри слышат некое напоминание, не одобряющее их.
Святой Златоуст говорит, что в Ветхом Завете были запрещены некоторые яства, но «не потому, чтоб они были нечисты, а чтоб лучше обуздать плотоугодие. — Бог не сотворил ничего нечистого; и нет ничего нечистого, кроме греха, потому что он касается души и ее оскверняет; а все прочее считается нечистым по предрассудку человеческому. — Почему Апостол все приписал самим людям. Нет ничего, говорит, нечистого, но нечисты сами они, — их ум и совесть, нечище вторых нет ничего. Вот в чем состоит нечистота: они сами не чисты. — Должно быть разборчивым в отношении к тому, что оскверняет душу, — это подлинно есть нечистота, это — скверна; а все прочее нет. Те, у которых испорчен вкус, думают, что принимаемое ими нечисто; но это происходит от их болезни. Посему нужно основательно знать, что по природе своей чисто и что нечисто. Что же нечисто? Грех, злоба, коварство, корыстолюбие, лукавство. Измыйтеся, говорит Пророк, и чисти будите, отымите лукавство от душ ваших (ср.: Ис 1:16). — Те (ветхозаветные) очищения были образами (истинного) очищения. — Ныне же требуется от нас не это (внешнее), но все отнесено к душе. Телесное ближе к нам; посему Бог прежде и отвращал от него; но теперь не так; ибо не следовало всегда оставаться при образах и держаться теней, но — принять истину и ее держаться. Нечистота есть грех: его будем убегать, от него будем воздерживаться. Аще, говорит Премудрый, приступиши к нему, угрызнет тя (ср.: Сир 21:2)».
Об этой стороне учения помянул Апостол потому, что она особенно выдавалась и нелепость ее так очевидна, что не требовала долгого опровержения. Видите, говорит как бы он им, каков у них этот пункт! Но каков этот, таковы и все другие. — Теперь посмотрите, каковы их учители.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Все чисто, все то есть яства чисты для чистых. А для Иудеев, коих намерения нечисты, и они не веруют слову Господа нашего, Сказавшего: не то, что входит в человека оскверняет его (Мф 15:11; Мк 7:15), — нет для них ничего чистого, кроме написанного в законе их. Но осквернены они и умом и совестию, — совестью своею — в отношении к браку, а своим умом — в отношении к яствам
Источник: Послание к Титу.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Сказано: «вся чиста чистым» (Тит 1:15). Неверным же, преданным страстям, грехолюбивым, оскверненным все кажется нечистым и лукавым и все влечет их на грех — пища ли, питие ли, одежда ли место ли, время ли, лицо ли. И поступок, и беседа, и взгляд, и осязание, и обоняние, и слух, и вкус, — короче сказать, всякая вещь, всякий вид, всякое движение понуждает таковых ко греху, вызывает на беззаконие. И напротив того, — верных, чистых, благоговейных, здравомыслящих все побуждает к благодаренью Бога и к неумолчному песнословию, руководствует ко всякой правде и научает совершенному благочестью.
Источник: Письма на разные темы. Монаху Елпидию.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Есть, действительно, люди, для которых все нечисто и все скверно. Отчего же это? Конечно, не оттого, что вещи на самом деле нечисты, но оттого, что их душа скверна, оттого, что у них осквернены ум, сердце и совесть.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Стало быть, если злой приносит жертву Богу, а принимает ее от него добрый, она для каждого будет такой, каким является он сам, поскольку и об этом сказано в Писаниях: для чистых все чисто.
Источник: Против сочинений Петилиана.
Никто не вынуждается к перенесению трудностей, которые он перенести не может; ни на кого не возлагается то, что он отвергает; и не осуждают его прочие по той причине, что он признает себя бессильным подражать им. Ведь они помнят, до какой степени высокую оценку получает во всем Писании любовь; они помнят, что для чистых все чисто, и не то, что входит в уста ваши, оскверняет вас, но то, что выходит (Мф 15:11). А потому всякий прилагает свое старание не к тому, чтобы отказаться от пищи, якобы нечистой, а к тому, чтобы обуздать вожделение и сохранить братскую любовь.
Источник: О нравах кафолической Церкви и нравах манихеев.
Иудеи усвоили, что некоторых животных есть можно, а от вкушения некоторых надлежит воздерживаться. Апостол же Павел ясно показывает, что они получили закон как символ положения дел в будущем. …Когда же вы воздерживаетесь от принятия некоторого вида пищи, даже законной и дозволенной, ради очищения тела, помните, что для чистых все чисто: не считайте нечистым ничего, кроме того, что осквернено неверием. Для нечистых же и неверных, говорит апостол, нет ничего чистого. Но поистине, когда верные порабощают тела свои, все, что отнимается у телесного удовольствия, идет на пользу духовному спасению.
Источник: Проповеди.
Но питать отвращение следует также и к тем, кто отрицает, что у Господа нашего Иисуса Христа на земле была Матерь Мария, хотя это домостроительство [Божие] удостоило чести оба пола: и мужской, и женский — и показало, что Божие попечение распространяется не только на Того, Кого Он принял, но также и на Ту, через Кого Он принял, поскольку мужчину вынашивает и рожает женщина. …Да не ослабит нашу веру подобное размышление о женском чреве, вплоть до того, что может показаться, что и таковое происхождение Господа нашего следует отвергать, так как низкие считают его низким, — потому что немудрое Божие премудрее человеков (1Кор 1:25), и поистине для чистых все чисто, как говорит апостол.
Источник: О вере и символе.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Здесь апостол не собирается спорить о том, что приносится в жертву демонам; но говорит против иудеев, следующих запрету упраздненного закона, признающих что-то чистым, а что-то нечистым.
Источник: Комментарий на Послание к Титу.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Итак, не по природе своей чисты или нечисты яства, но по произволению вкушающих. Последние, будучи чисты и благочестивы, знают, что все чисто, как творение Божие, что один только грех нечист. Ибо, если и закон считал нечто нечистым, так это было не бесцельно, но для обуздания невоздержанности, зная, что евреи без принуждения не повиновались бы ему, как чревоугодники. Конечно, если вкушающие будут чисты и благочестивы, то для таковых все будет чисто. Каким образом? Ибо, если так рассуждать, то рыбы, пожирающие людей, и птицы, считающиеся чистыми, но питающиеся червями, должны бы казаться нечистыми. Поэтому нечистая мысль, направленная в дурную сторону, сама собой грязнит то, что по природе не таково. Подобным образом страдающий желудком думает, что яства неприятны, хотя бы они были приятны; и страдающему головокружением твердо стоящая земля кажется движущейся. Такое подозрение зависит от его болезни. Это относится как к манихеям, так и к маркионитам и ко вновь народившимся от них еретикам, у большинства называемых галатами.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Бог все сотворил чистым. Если же есть нечто нечистое, то тогда возводится обвинение на Сотворившего.
Источник: Фрагменты.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Так как все, что создал Бог, хорошо, то не следует сомневаться, что оно и чисто. А те, кто не понимают, нечисты.
Источник: На послание к Титу.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Вся убо чиста чистым
Все чисто, к чему бы люди ни прикасались; все есть создание Божие: ибо нет ничего из сотвореннаго Богом нечистаго по природе своей. И виде Бог, говорит Писание, вся, елика сотвори, и се добра зело (Быт 1:31). Есть в мире одна только нечистота, это — грех, который диавол поселил среди людей, чтобы он приражался к душе их. Но как же Бог издревле законоположил Евреям одних животных считать чистыми, а других нечистыми? Есть разныя основания, по которым Бог постановил это, но между другими и то, чтобы обуздать плотоугодие их: ибо Евреи, научившись от Египтян, были чревоугодливы и ненасытны. Итак, все чисто для чистых, равно как и все приятно для тех, кто крепок телом и здрав помышлением. Все считается чистым, или нечистым в применении в настроению души и ея произволению. Значит, и всякая пища нечиста или чиста не сама до себе, а по человеческому предубеждению.
Оскверненным и неверным ничтоже чисто
Подобно тому, как и для людей больных и с испорченным вкусом ничто не приятно, по причине крайняго разстройства здоровья.
Но осквернися их и ум и совесть
Ум осквернен грехом, равным образом осквернена и совесть, по соучастию и общению с ним. Апостол прямо не сказал, что никакая пища для них не чиста, а сказал, что никакая часть их существа не чиста. Сказал же он так потому, что они сами служат источником нечистоты. На ряду с другими частями (их существа) главным образом, по слову его, у них осквернены ум и совесть: ибо кто внутренно уверен, что в нем нет неумеренности в наслаждении, тот смело прикасается к пище, зная одно, что всякое создание Божие по природе своей чисто, как уже и сказано об этом выше. А кто чувствует в себе эту неумеренность, тот весьма разборчив и капризен: ибо грех обладает боязливостию. И как имеющий зараженныя гнилостию уста считает испорченною принимаемую им пищу, так бывает и с ними (оскверненными грехом): предубеждение у них произошло от греховной страсти, а не от различия пищи.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Здесь высказывается та же мысль, какую высказывал Господь Иисус Христос (Мф XV:11−20) и сам апостол Павел (Рим XIV:20). Для людей чистых сердцем и совестью все кажется чистым, и ничего таких людей не оскверняет (тело и его отправления). Для людей же нечистых и в мысли и в жизни все представляется, всякий предмет кажется таким, который непременно должен возбуждать в них нечистые мысли и пожелания.
Под словом ум имеется ввиду «все внутреннее содержание человека: настроение, убеждения, понятия, мысли, намерения и действия; а под словом совесть — нравственное сознание образа мыслей и действий пред лицом закона» (Троицкий с. 194).
Источник: Толковая Библия.
Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть
Авва Пимен сказал: «Если человек достиг того, о чем сказал апостол: для чистого все чисто, то он видит себя ниже всех тварей». Брат сказал: «Как я могу себя считать ниже убийцы?» Старец же сказал: «Если человек достиг того, о чем сказано в этом речении, то, видя человека, совершающего убийство, он скажет: «Он совершил только один этот грех, я же убиваю каждый день».
Источник: Высказывания отцов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента