Задача его служения — рост веры избранных Божьих и познание истины. Рост их веры может означать необходимость привести их к вере, то есть прежде всего к обращению, или вести их к последующему возрастанию в вере. Поскольку словосочетание «познание истины» подразумевает второе значение, мы можем заключить, что служение апостола включало две функции: 1) евангелизм — рост веры избранных Божьих; 2) ученичество — углубление познания истины. Это же отражено в Ев. от Матфея (28:20) — проповедовать Евангелие всем народам, уча их соблюдать все, что заповедал Христос. Говоря, что вера избранных Божьих или ее рост — именно то служение, к которому он призван, апостол, не конкретизируя, ставит нас перед доктриной об избрании.
Только несколько доктрин в Писании пострадали от непонимания больше, чем эта. Она вызвала несчетное количество обсуждений и иссушила множество умов. Вкратце она заключается в том, что во Христе Иисусе Бог прежде создания мира избрал некоторых для определенной цели: чтобы они были святы и непорочны перед Ним (Еф 1:4). (Более подробно об избрании см. Ефесянам 1 и Римлянам 9.)
Сказав о своем апостольстве, связанном с верой избранных Божьих и их познанием истины, Павел добавляет, что эта истина относится к благочестию.
Это значит, что христианская вера взаимосвязана с истинной святостью и ведет человека к практическому благочестию. Здравая вера требует чистоты в жизни. Никто не выглядит более нелепо, чем проповедник, о котором говорят: «Когда он на кафедре, люди не хотят, чтобы он с нее уходил. Но, видя его вне кафедры, они не хотят, чтобы он вновь на нее поднимался».
Заметьте: самые уважаемые в церкви служители всего лишь рабы. (В этом вступлении к посланию заключено много благоговения и поклонения.) Апостолы Иисуса Христа, призванные провозглашать и распространять Его учение, были в то же время рабами Божиими; они не проповедовали ничего такого, что не соответствовало бы истинам и обязанностям, открытым в естественной религии. Христианство, которое они несли миру, призвано было объяснить и подтвердить законы Божии, заложенные в природном естестве человека, и добавить к ним то, что было необходимо для него в его падшем и развращенном состоянии. Поэтому апостолы Иисуса Христа были рабами Божиими, по вере избранных Божиих. Их учение согласуется с верой всех избранных Божиих, какие существовали от начала мира, и предназначено для распространения этой веры.
Заметьте: существуют избранные Божии (1Пет 1:2), в них Дух Святой производит драгоценную Божию веру, присущую всем тем, кто избран к вечной жизни (2Фес 2:13−14): Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим... Вера-это первый принцип освящения. ...и познанию истины, относящейся к благочестию. Евангелие — это истина, великая, несомненная и спасающая (Кол 1:5), истинное слово благовествования. Божественная вера покоится не на ошибочных рассуждениях и предположениях, но на безошибочном слове, на самой истине, относящейся к благочестию. По этому признаку следует испытывать как учения, так и духов, от Бога они или нет. Все нечистое, несовместимое с истинным благочестием и практической религией, не может исходить от Бога. Вся евангельская истина относится к благочестию, учит благоговению перед Богом и воспитывает душу в страхе Божием, в послушании Ему. Эту истину надо не только знать, но и признавать; ее следует держаться и на словах, и в практической жизни, Флп 2:15−16. Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению, Рим 10:10. Кто хранит истину, но не имеет праведности, тот не познал ее и не уверовал в нее как должно. Привести людей к такому познанию и к такой вере, к признанию и исповеданию истины о благочестии — вот в чем состоит великая задача евангельских служителей, даже самого высшего ранга; они должны ставить своей главной целью произвести веру в человеке и утвердить его в ней. В надежде вечной жизни... ст. 2. Это другая цель Евангелия — произвести в сердцах людей наряду с верой и надежду; отвратить их умы и сердца от этого мира и направить их к небесному, горнему миру. Вера и благочестие ведут к вечной жизни и дают хорошо обоснованную надежду на нее, ибо обещал ее неизменный в слове Бог. Это делает честь Богу, что Он не может солгать или обмануть, и это составляет утешение верующих, что их наследие гарантировано им Его верными обетованиями. Но как понимать, что вечную жизнь Бог обещал прежде вековых времен? Отвечаю: Под этим обещанием некоторые понимают определение Божие: Он от вечности предопределил жизнь вечную, и это предопределение было, так сказать, обетованием в зародыше. Или, как говорят некоторые, это относится к обетованию, что было дано прежде вековых времен, то есть много веков тому назад в неявном виде, Быт 3:15. Здесь отмечается непреложность и древность обетования о вечной жизни, данного святым. Бог, Кому невозможно солгать, дал его прежде создания мира. Как замечательна евангельская весть, представляющая собой предмет такого древнего обетования! Как мы должны ценить ее и как должны быть благодарны за наше преимущество перед теми, кто был прежде нас! Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат! Он не только обещал ее издревле (ст. 3), но в свое время явил Свое слово в проповеди, то есть обетование, которое в древности было таким завуалированным, теперь, в свое время (в предназначенное заранее время), Он открыл более ясно, в виде проповеди; поэтому неудивительно, что пренебрежение Евангелием так строго наказывается. То, что некоторые называют безумием проповеди, таким образом возвеличивается. Вера от слышания, а слышание от слова Божия, от проповеди слова. Вверенной мне... Служитель — это доверенное лицо, никто не может пользоваться этой честью, кроме тех, кто предназначен к ней, а предназначенные и избранные к служению должны проповедовать слово (1Кор 9:16): ...горе мне, если не благовествую. Не проповедующие служители — это не последователи апостолов. По повелению Спасителя нашего Бога. Проповедь — это служение, назначенное Богом как Спасителем. Поэтому пусть никто не успокаивается на чисто человеческом призвании, не имея Божьего; Он дает способность к служению и склонность к нему, сообщает ему Свой авторитет и предоставляет возможности для его осуществления.
II. Лицо, кому адресовано послание и кто описывается:
1. По имени: Тит, то есть язычник, грек по национальности, и тем не менее призванный как к вере, так и к служению. Благодать Божия свободна и могущественна. Какое достоинство или какая подготовка могли быть у человека язычника, как по происхождению, так и по воспитанию?
2. По его духовному родству с апостолом: Мой истинный (или мой подлинный) сын, не по естественному рождению, а по сверхъестественному духовному возрождению. Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием, 1Кор 4:15. Служители являются духовными отцами тех, кто обратился через них к Богу, поэтому они привязаны к ним и нежно заботятся о них и должны пользоваться в ответ взаимной любовью. «Моему истинному сыну по общей вере, по вере, общей для всех возрожденных, какую ты действительно имеешь и проявляешь ее в своей жизни». Это было сказано с той целью, чтобы отличить Тита от лицемеров и лжеучителей и рекомендовать его критянам как достойного их уважения, как представляющего живой портрет самого апостола в вере, жизни и учении. Апостол посылает этому дорогому для него сыну Титу:
III. Приветствие и возносит за него молитву, желая ему всяческих благословений: ...благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа...
1. Благодать — это незаслуженное благоволение Божие к нам. Милость — плод этого благоволения, проявляемый в прощении наших грехов и освобождении нас от всех последствий его как в этой, так и в будущей жизни. И мир, положительный результат и плод милости. Мир с Богом во Христе, Который есть наш мир, мир с другими и с самим собой, внешний и внутренний мир, включающий все блага, что делают нас блаженными как в этой жизни, так и в вечности. Заметьте: благодать есть источник всех наших благословений. Милость, мир и всяческие блага изливаются из этого источника. Войди в Божие благоволение, и все будет хорошо; ибо:
2. Благословения, какие желает Титу Павел, исходят от Бога Отца, источника всякого добра. Всякое благословение и всякое утешение приходят к нам от Бога как от Отца. Он есть Отец всех как сотворивший их, а святых — как усыновивший и возродивший их. И Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. Он есть путь и средство сообщения и передачи. Все исходит от Отца через Сына, Который есть Господь вселенной и наследник всего, а также наш Господь, Искупитель и Глава, объединяющий Свои члены и управляющий ими. Все подчинено Ему, и мы держимся Его как Главы и обязаны подчиняться Ему и слушаться Его. Он также есть Иисус и Христос, помазанный Спаситель, и в частности наш Спаситель, верующих в Него, освобождающий нас от греха и ада и ведущий к небесам и блаженству.
Таково вступление к посланию, затем следует введение в содержание его через указание цели пребывания Тита на Крите.
Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию
По моему мнению, Павел говорит о том, что ему вверены избранные Божии. То есть не за свои совершенства, не за труды и подвиги я получил такое достоинство, но все сделано по благодеянию Вверившего [их] мне. Потом, чтобы не сочли действий благодати неразумными, — ведь не все от одного Бога, иначе почему Он не вверил того же другим? — то апостол прибавил: и познанию истины, относящейся к благочестию. Благодаря этому, говорит он, и вверено мне; или, вернее, и это самое дано мне по благодати Его; Он — Виновник и этого моего качества (т. е. разумения истины по благочестию).
Источник: Гомилии на послание к Титу.
Надпись и приветствие (ст. 1, 1−4)
Надпись и приветствие в сем Послании несколько распространены против того, каковы они обычно в других Посланиях, подобно тому как это имеет место в Посланиях к Галатам и к Римлянам С последними они сходны и по мысли, и по выражению. Причина, почему так сделано и здесь, как и в тех Посланиях, та, что, по важности предмета Послания, святой Павел счел нужным мысли читающих навесть на него с первых же строк Послания.
Павел раб Божий, Апостол же Иисус Христов, по вере избранных Божиих и разуму истины, яже по благочестию
В других Посланиях святой Павел называет себя рабом Иисус-Христовым, а здесь — рабом Божиим, чем дает разуметь, что, сказать ли: раб Божий — или: раб Иисус Христов, — есть одно и то же. Ибо Сын Божий и воплотившись не оставил недр Отчих, но пребывает неизменно едино со Отцом и есть Бог присносущный. Святой Златоуст говорит: «видишь ли, как безразлично он употребляет эти выражения, называя себя иногда рабом Божиим и Апостолом Христовым, а иногда рабом Христовым: Павел раб Иисус Христов (Рим 1:1)? Так он не полагал никакого различия между Отцом и Сыном». То же наведение (размышление) делают и все другие наши толковники. Блаженный Феодорит прилагает: «Павел безразлично именует себя рабом — иногда Христовым, иногда Божиим; ибо знает, что владычество общее». Продолжим это пояснение словами блаженного Иеронима (Стридонского): «Отец и Сын едино суть; почему, кто уверовал в Сына, тот верует и в Отца. И рабство апостола Павла одно, — к Отцу ли его относить или к Сыну». Почему: «же», — в слове: Апостол же, — не означает противоположения какого-либо, а стоит в значении: «и».
Раб Божий — ветхозаветное обозначение людей богобоязненных, богоугодных, в воле Божией ходящих и о себе небрегущих, которые любят истину и отвращаются от лжи, на которых потому во всем можно положиться. Сказав это, Апостол и себе, и Титу придал большой авторитет и расположил к покорному выслушанию слова своего. Надо иметь в виду, что хотя Послание надписано к Титу, но назначалось для прочтения всего христианского в Крите общества.
Апостол Христов — то же для христиан, что для ветхозаветных Пророк. Пророки были посылаемы возвещать людям имеющее быть спасение; а Апостолы возвещали о спасении совершившемся и даруемом в Господе Иисусе Христе. Блаженный Иероним пишет: «сказать: Апостол Иисус Христов, — мне кажется, то же было тогда для верующих, как сказал бы кто по-мирски: префект претории Августа-кесаря, военачальник Тиверия-императора. Сказав это, святой Павел обязал верующих — слушаться его, принимая слово его, как слово Самого Господа Иисуса Христа».
По вере избранных Божиих. Мысль не та: поелику я уверовал, как веруют избранные, то поставлен в Апостолы, а та: Апостол Иисус-Христов по делу веры, — посланный Иисусом Христом приводить к вере избранных, учить их вере и держать в порядках, верою требуемых. «Апостол сказал сим, что он на то поставлен, чтоб достойные избрания уверовали» (блаженный Феодорит). «Он выражает, что ему вверены избранные Божии… для них я стал Апостолом, как и в другом месте говорит: вся ваша суть: аще Павел, или Аполлос (ср.: 1Кор 3:21−22)» (святой Златоуст).
Но кто разумеется здесь под избранными? Древний Израиль был избран в народ Божий из всех языков, то есть один народ из всех народов, народ в целом составе. Новый Израиль составляется не из одного народа, отделяемого от других; но из всех народов, не исключая и иудеев, избираются достойные лица поодиночке и, сочетаваясь воедино, составляют нового сего Израиля, — род избран, царское священие, язык свят, людие обновления (1Пет 2:9). Избираются таковые посредством призывания к вере. Приявший веру становится избранным, освящается благодатными таинствами и получает обязательство быть святым и непорочным, чтоб в себе возвещатъ добродетели Того, Кто из тьмы призвал его в чудный Свой свет (ср.: 1Пет 2:9). В сем смысле избранные то же, что призванные, то есть все христиане, исповедующие истинную веру Христову. Все христиане действительно должны быть таковыми, какими изображает их святой Петр, чтоб не по имени, а делом быть народом избранным.
Но как в среде древнего Израиля не все оказывались достойными избрания, потому что ни делами, ни нравом не выдерживали того, для чего избран народ: так и в новом — не все выдерживают то, для чего призваны, не являют в себе таких лиц, какими следует быть призванным к вере в Господа Спасителя и приявшим благодать в таинствах. Отсюда произошло разделение между призванными и избранными. Избранными являются уже только те, которые держат себя так, как следует держать себя призванным ко Господу; а которые не держат себя так, те остаются только призванными. И Спаситель нередко говорил: много званных, мало же избранных (ср.: Мф 20:16; 22, 14).
В каком же смысле у Апостола стоит в настоящем месте слово: избранных? И в том и другом без различия. Апостол всех призывал к вере, но, призвавши, не оставлял их на произвол, а напротив, тем паче усугублял попечение о них, да явятся во всем достойными призвания, во всем истинными чадами веры и благодати. Я, говорит, — Апостол, чтоб призывать всех к вере в Господа Иисуса Христа, но не так, чтоб дать только им имя, но так, чтоб явить их совершенными и в жизни по духу веры, не призванными только делать, но и избранными (см.: блаженный Иероним). Говоря так, он имел в мысли напомнить сие тем, которые, как видно из Послания, только и делали, что выдумывали разные вопросы о предметах веры и чрез то распложали споры и состязания бесконечные, не ведущие к созиданию добрых нравов, а напротив, расстроивающие христианское общество, посевая раздоры и разделения. Но еще более к сему направлено следующее выражение:
И разуму истины, яже по благочестию. — Разуму, επιγνωσιν, — уразумению, признанию, ясному сознанию, опытному убеждению. Как в слове: по вере — разумеется не Апостолова вера, а вера тех, кому он возвещал Евангелие, или приведение к вере, так и в сем слове разумеется не Апостолово разумение истины, а тех, кои последовали слову проповеди его. Я, говорит, Апостол, поставленный проповедию Евангелия приводить к вере и, по вере, к уразумению истины. Вера первоначально дает только общее начертание истины; точнейший облик ее с чертами осязательными и приложением к частностям, приемлется и постигается потом в продолжение жизни в духе веры. Верою принимается все на веру; а потом и опытом дознается, что всё так есть, как вначале поверовалось. Иероним пишет: «избранник Божий не тотчас уже и верою обладает в меру избрания или разумение истины имеет в меру веры. Почему и Спаситель сказал уверовавшим в Него иудеям: аще пребудете во словеси Моем, уразумеете истину, и истина свободит вы (ср.: Ин 8:31−32). Евангелист свидетельствует, что Господь сказал сие хотя уверовавшим, но еще не уразумевшим истины, которую могут постигнуть, если пребудут в слове Его». — Та же мысль и у святого Златоуста: «сначала мы были познаны, а потом познали; сначала мы были постигнуты, а потом постигли (см.: 1Кор 13:12; Флп 3:12)». — К этому и направляема была Апостольская проповедь, и на это были обращаемы все труды Апостолов. Почему святой Павел не сказал просто: я поставлен доводить до уразумения истины, но прибавил: яже по благочестию. Благочестие обнимает все труды и усилия деятельного богоугождения. Относительно веры можно много наделать вопросов и на эти вопросы представить решения, которые хотя не будут ложь, но не будут касаться и существа дела веры, а занимать одну праздную пытливость, не принося никакой пользы для жизни по вере. Апостол говорит: ничего такого я не касаюсь и не поставлен касаться; мое дело так представлять истины веры и теми сторонами внедрять их в сердца ваши, которыми они сильны возбуждать, укреплять и руководить вас к благочестию, или пребыванию в живом союзе с Богом, в Господе Иисусе Христе благодатию Святаго Духа: ибо в этом существо христианского благочестия. Все стороннее и чуждое такого направления чуждо и меня, по самому моему назначению и долгу Апостольскому.
«Есть истина и не по благочестию, например: знание земледелия, знание искусств есть истинное знание; но та истина (которую я возвещаю) есть истина по благочестию (то есть по делу установления благочестия в сердцах)» (святой Златоуст). «Спрашивается, почему, сказав: по вере избранных Божиих и разуму истины, — Апостол прибавил: яже по благочестию? Ужели есть какая-либо истина, которая не по благочестию, и теперь в отличие от нее говорится о познании истины, яже по благочестию? Есть истина, которая не имеет прямого отношения ко благочестию: кто, например, знает грамматику или диалектику, так что умеет правильно говорить и верно различать истину от лжи; геометрия с арифметикой и музыка также имеют в своем знании истину. Но все такие познания не суть познания по благочестию. Знание истины, яже по благочестию, есть — знать закон, разуметь Пророков, веровать Евангелию, не неведать и Апостолов. И есть много таких, которые очень сведущи в деле благочестия, тех же познаний, о коих я помянул, совсем чужды» (блаженный Иероним).
Источник: Толкование на послание к Титу.
Ст. 1−2 Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен
Павел, раб Божий, и Апостол Иисуса Христа, по вере избранных Божиих, то есть по вере, ради которой избраны были Апостолы, и по познанию не греха и лжи, но по познанию правды и истины, — и надежде жизни, не преходящей, но вечной, которую обетовал праведный Бог прежде времен вечных, то есть от дней Авраама, возлюбленного Своего.
Источник: Послание к Титу.
Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию
Когда Павел говорит: апостол же Иисуса Христа, — то это, мне представляется, подобно тому, как если бы он сказал: «префект преторских когорт Августа кесаря, полководец императора Тиберия». Ибо как судьи мира сего оказываются более знаменитыми сообразно царям, которыми поставляются, и имеют звание от положения, на которое поставлены, так и апостол для себя требует великого достоинства между христианами. Апостол себя Христовым титулом отметил, чтобы самого выбранного имени власть устрашала; утверждает же и то, что всем, кто во Христа уверует, надлежит самим быть подвластными Ему.
Источник: Комментарий на Послание к Титу.
Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию
Вступление каждого своего послания божественный апостол украшает именованием. В одном случае — это Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол (Рим 1:1); в другом — Павел…призванный апостол Иисуса Христа (1Кор 1:1); еще в одном — Павел, раб Божий, апостол Иисуса Христа. Присоединяя ко вступлению благословение, он черпает его из того же источника и связывает именование Сына с Богом Отцом, говоря: Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа (Рим 1:7).
Источник: Послания.
Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа
Безразлично употребляет эти выражения, иногда называет себя рабом Христовым, апостолом Божиим, а теперь наоборот. Так он не полагал никакого различия между Отцом и Сыном.
по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию
Понимать это можно по-разному: или — что я стал апостолом, чтобы избранные уверовали чрез меня, или — что я избран апостолом не за мои совершенства, но потому, что Бог благоволил вверить мне избранных Его. Поэтому все есть дело благодати, а не потому, чтобы я был достоин, но ради избранных. Потом, чтобы показать, что и мы должны привнести что-нибудь, он прибавил: и познанию истины, то есть, так как я познал истину учения сего, поэтому и вверено мне. А лучше: даже и познание не наше, но Он источник и этого. Ибо прежде мы были познаны, а потом познали. Или, что я уверовал, подобно прочим избранным, и познал истину. Даже для противопоставления иудейским обрядам он сказал: истины. Ибо они — не истина, хотя и не ложь, а образ и тень; и, называя нас избранными, он осуждает иудеев. Ибо, если и они были некогда избранными, но не теперь. Смотри: прежде вера, а потом от нее познание, но не от рассудочных изысканий. Сказав: истины, прибавил: относящейся к благочестию, потому что и в житейских делах есть познание истины. Например, кто-нибудь истинно знает земледельческое дело, или строительное дело. Итак, не об этой истине речь, а об истине по благочестию.
Источник: Толкование на послание к Титу.
Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию
Павел, раб Божий, Апостол же Иисус Христов
Если он раб Бога, то и Христа. И если Апостол Христа, то и Бога (Отца). Ибо у Отца с Сыном как все другое обще, так и владычество и дело посольства.
по вере избранных Божиих
«Апостол» ради веры избранных, ради того, чтобы избранные уверовали, — вообще те, коих Бог избрал по предведению Своему: «ибо, говорит (Апостол), ихже предуведе, тех и предустави» (Рим 8:29).
и разуму истины, яже по благочестию
И для того, чтобы они познали истину, относящуюся к благочестию, к безукоризненной жизни и правому учению: ибо благочестие есть здравая жизнь в соединении с чистым учением. Такое познание зависит от веры. Выражением: «яже по благочестию» он сказал, что истина может относиться и к другим предметам, напр., к искусствам
Источник: Толкование на послание к Титу.
Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию
Приветствие Титу имеет более обширный объем, чем приветствия, имеющиеся в других посланиях апостола Павла (исключая послание к Римлянам).
По вере избранных Божиих Это выражение зависит от слова апостол и указывает на цель апостольского служения. Апостол призван с тою целью, чтобы привести избранных к вере (предлог по — κατά приближается к предлогу в — εις и может быть заменен словами для того чтобы. Ср. I:5 посл. к Римлянам).
Познанию истины, относящейся к благочестию. Это выражение также зависит от слова апостол. Целью апостола Павла было возбудить в избранных Божиих, т. е. в тех людях, которые охотно принимают Евангелие, не только веру, но и дать им познание спасительной истины, потому что только при таком познании человек становится на путь истинного благочестия. «Причина, почему содержание Евангельского учения называется истиной, заключается, во первых, в том, что в Евангелии действительно заключается высшая истина, а затем отчасти и в том, что апостол имел в виду еретиков, которые вместо истинного Евангельского учения проповедовали иудейские басни и генеалогии» (Троицкий с. 120 и 121).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента