I. Возвращение Христа к ученикам, которых Он нашел в большом замешательстве. Сняв с Себя одежды славы, Он пришел взглянуть на Своих детей и узнать, что с ними. Небесная слава Христа не заставит Его забыть о земных делах Церкви, Он посещает ее в великом смирении, ст. 14. Христос пришел весьма своевременно, потому что Его ученики как раз оказались в затруднительном положении, потерпели поражение: книжники, заклятые враги Христа и Его учеников, обрели преимущество перед ними. К ним привели отрока, одержимого нечистым духом, и они не могли изгнать беса. Вследствие этого книжники стали оскорблять их, позорить их Учителя и торжествовали, как будто настал их час. Христос увидал книжников, спорящих с ними в присутствии множества народа; вероятно, некоторые из них были потрясены происходящим. Моисей, спустившись с горы, нашел стан израильский в великом беспорядке. Так быстро почувствовалось отсутствие как Моисея, так и Христа. Возвращение Христа было, без сомнения, очень желанным для учеников и нежеланным для книжников. Но особенного внимания заслуживает то, что это было большой неожиданностью для народа, готового уже, наверно, сказать: А что до этого Иисуса, мы не знаем, что стало с Ним. Но увидев Его, опять идущего к ним, народ изумился (в некоторых копиях добавлено: καὶ ἐξεφοβηθησαν — и испугался), и, подбегая, приветствовали Его. Нетрудно понять, почему они были так рады видеть Его, но почему они изумились, и изумились сильно? Вероятно, в Его облике осталось что-то чудесное, как у Моисея, лицо которого сияло, когда он спускался с горы, из-за чего народ боялся приближаться к нему, Исх 34:30. Возможно, нечто подобное происходило и с лицом Христа; по крайней мере, вместо каких-либо признаков усталости, в Его облике были заметны чудесная живость и бодрость, вызвавшие изумление народа.
II. Христу была изложена ситуация, приведшая учеников в замешательство. Он обратился к книжникам, зная, что они всегда досаждали Его ученикам и приставали к ним по любому поводу: «О чем спорите с ними? Из-за чего вы на этот раз препираетесь?» Книжники не дали никакого ответа, растерявшись в Его присутствии; не сказали ничего и ученики, потому что ободрились и все предали в Его руки. Отец же мальчика рассказал, в чем было дело, ст. 17−18.
1. Его сын был одержим духом немым — у него была падучая болезнь, и во время припадков он становился немым. Положение его было весьма прискорбно, ибо, где бы ни случался с ним припадок, дух схватывал и повергал его на землю, подвергал таким жестоким судорогам, как будто хотел разорвать его на части. И особенно мучительным для него и ужасным для окружающих было то, что он испускал пену изо рта и скрежетал зубами своими, как от сильной боли и страданий. Хотя припадки скоро прекращались, но они настолько изнуряли его, что он цепенел и был похож на мертвеца; его плоть иссыхала — таково значение этого слова, Пс 111:4−6. Это было непрестанной мукой для любящего отца.
2. Ученики не могли принести ему ни малейшего облегчения: «Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, так как они многих изгоняли и этого изгнали бы с радостью, но они не могли, поэтому Ты пришел как никогда вовремя; Учитель, я привел к Тебе сына моего».
III. Упрек, обращенный ко всем собравшимся (ст. 19): О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Д-р Хаммонд (Hammond) считает, что Христос обращается здесь к Своим ученикам, укоряя их за то, что они не проявили силу, которую Он дал им, и за то, что не постились и не молились, как Он повелел им делать в определенных случаях. Но д-р Уитби (Whitby) относит этот упрек к книжникам, которые радовались неудаче учеников и надеялись, что благодаря ей они низложат их. Христос называет их родом неверным и говорит о Себе, что Он утомился от пребывания с ними, от того, что Ему приходится их терпеть. Мы никогда не слышали, чтобы Он жаловался: «Доколе буду пребывать в этом уничиженном положении и терпеть его?» Нет, но: «Доколе буду среди этого неверного народа, доколе буду терпеть их?»
IV. Плачевное состояние отрока, в котором он находился, когда его привели к Христу, и горестное описание этого состояния, сделанное отцом. Когда отрок увидел Христа, с ним сделался припадок: Дух сотряс его, как будто диавол бросал вызов Христу в надежде, что этот случай окажется слишком тяжелым даже для Него и он сохранит свою власть над жертвой. Отрок упал на землю и валялся, испуская пену. Мы можем предложить иное объяснение: диавол свирепствовал, он был в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени, Откр 12:12. Христос спросил: Как давно это сделалось с ним? Этот недуг, кажется, был продолжительным, он поразил его с детства (ст. 21), что делало его положение еще более печальным, а лечение — более затруднительным. Все мы по природе сыны противления, а в сынах противления действует злой дух, и начинается это с нашего детства; ибо глупость привязалась к сердцу юноши, и ничто, кроме всемогущей благодати Христовой, не может ее изгнать оттуда.
V. Отец отрока приводит Христу убедительные доводы, прося об исцелении (ст. 22): И многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.
Примечание. Диавол стремится погубить тех, в ком он действует и кем управляет, он ищет, кого поглотить. Но если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Прокаженный (Мф 8:2) был убежден в силе Христа, но допускал если в отношении Его воли: Если хочешь, можешь... Этот же несчастный человек полагался на благоволение Христа, но говорил если, выражая сомнение в Его силе, поскольку Его ученики, изгонявшие бесов Его именем, в этом случае оказались бессильны. Таким образом, из-за неудачи и неразумия учеников страдает честь Христа.
VI. Ответ Христа на эти слова (ст. 23): Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.
1. Христос деликатно упрекнул его за слабость веры. Страдалец подверг сомнению силу Христа: если что можешь, и сослался на недостаток силы учеников. Но Христос перекладывает ответственность за это на него самого, побуждая испытать собственную веру и приписать свое разочарование недостатку ее: Если сколько-нибудь можешь веровать...
2. Он великодушно укрепляет силу его желания: «Все возможно, все окажется возможным верующему во всемогущую силу Божью, для Которого все возможно». Или: «Для верующих в обетование Божье благодать Его сотворит то, что кажется совершенно невозможным». Примечание. В наших отношениях со Христом очень многое зависит от нашей веры, и ей очень много обещано. Можешь ли ты веровать? Дерзаешь ли ты верить? Готов ли ты решиться отдать себя в руки Христа? Доверить Ему все твои духовные и житейские заботы? Достанет ли у тебя мужества сделать это? Если да, то нет ничего невозможного, и, хотя ты великий грешник, ты сможешь обрести мир с Богом; хотя ты ничтожный и недостойный человек, ты сможешь достичь неба. Если сколько-нибудь можешь веровать, то твое огрубевшее сердце может смягчиться, духовные недуги могут быть исцелены, и каким бы ты ни был слабым, ты сможешь выстоять до конца.
VII. Исповедание веры несчастного человека, сделанное вслед за этим, ст. 24; он воскликнул: «Верую, Господи. Я полностью убежден и в Твоей силе, и в Твоем сострадании. Да не станет недостаток веры моей препятствием к исцелению, верую, Господи!» Он добавляет просьбу о том, чтобы благодать сделала его способным более твердо полагаться на заверения в том, что Христос может и хочет его спасти: Помоги моему неверию. Отметим:
1. Даже те, кто благодатью Божьей могут сказать: Верую, Господи, имеют основание жаловаться на свое неверие, на то, что они не могут с должной готовностью применять к себе и к своей жизненной ситуации слово Христа и с радостью полагаться на него.
2. Те, кто сетует на неверие, должны взирать на Христа в ожидании благодати для помощи в борьбе с ним, и Его благодати будет довольно для них. «Помоги моему неверию; прости мне мое неверие, дай мне силы побороть его, восполни то, чего не хватает моей вере, Твоей благодатью, сила которой совершается в немощи».
VIII. Исцеление отрока и победа над свирепым бесом, владевшим им. Христос, видя, что сбегается народ, желающий увидеть, чем кончится это испытание силы, не стал более держать собравшихся в недоумении и запретил духу нечистому. Отметим:
1. В чем заключалось приказание Христа, отданное нечистому духу: «Дух немый и глухий, сделавший несчастного отрока глухим и немым, сейчас ты услышишь свой приговор и не сможешь ничего сказать против него, Я повелеваю тебе: выйди из него немедленно и впредь не входи в него. Пусть он не только избавится от этого припадка, но пусть эти припадки никогда больше не повторяются». Примечание. Кого Христос исцеляет, того Он исцеляет окончательно. Сатана и сам может выйти вон, но сохранив при этом власть над человеком; если же Христос изгоняет его вон, то Он и удержит его вне человека.
2. Как это было воспринято нечистым духом. Он стал еще неистовей: вскрикнув и сильно сотрясши его, подверг отрока таким судорогам при своем выходе из него, что тот сделался как мертвый. Так не хотелось ему оставлять свое владение, так раздражен он был превзошедшей его силой Христа, так ненавидел он отрока и так желал его убить. Многие говорили, что он умер. Такому ужасному потрясению может подвергаться душа в момент сокрушения в ней власти сатаны, но оно откроет ему двери к вечному покою.
3. За тем отрок был полностью исцелен (ст. 27): Иисус, взяв его за руку, κρατήσας — крепко ухватившись за него, сильной рукой поднял его, и тот встал и сделался вполне здоровым.
IX. Указанная Христом причина того, почему Его ученики не смогли изгнать этого беса. Ученики спрашивали Его наедине, почему они не могли изгнать его, чтобы в следующий раз сделать то, чего не сумели сделать сейчас, и не опозориться пред всеми. На это Он сказал им (ст. 29): Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. Какая могла быть другая разница между этим и другим родом, не ясно, но ясно одно, что этот нечистый дух владел несчастным мальчиком с детства, и это укрепляло его власть и утверждало его владычество над ним. Когда порочные привычки укореняются в результате длительного их употребления, они претендуют на свое право давности, подобно хроническим болезням, которые трудно излечимы. Может ли эфиоплянин изменить свою кожу? Ученикам нельзя было рассчитывать на то, что их труд будет всегда совершаться с одинаковой легкостью: в некоторых случаях от них могут потребоваться усилия, более обычных. Только Христос может сделать одним словом то, чего они должны достигать постом и молитвой.
Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его
Народ изумился или, правильнее, был поражен удивлением, смешанным со страхом (ἐκθαμβεῖσθαι). Он был поражен неожиданным появлением Христа и, быть может, некоторыми остатками сияния, которое было на лице Христа во время Преображения.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента