I. Возвращение Христа к ученикам, которых Он нашел в большом замешательстве. Сняв с Себя одежды славы, Он пришел взглянуть на Своих детей и узнать, что с ними. Небесная слава Христа не заставит Его забыть о земных делах Церкви, Он посещает ее в великом смирении, ст. 14. Христос пришел весьма своевременно, потому что Его ученики как раз оказались в затруднительном положении, потерпели поражение: книжники, заклятые враги Христа и Его учеников, обрели преимущество перед ними. К ним привели отрока, одержимого нечистым духом, и они не могли изгнать беса. Вследствие этого книжники стали оскорблять их, позорить их Учителя и торжествовали, как будто настал их час. Христос увидал книжников, спорящих с ними в присутствии множества народа; вероятно, некоторые из них были потрясены происходящим. Моисей, спустившись с горы, нашел стан израильский в великом беспорядке. Так быстро почувствовалось отсутствие как Моисея, так и Христа. Возвращение Христа было, без сомнения, очень желанным для учеников и нежеланным для книжников. Но особенного внимания заслуживает то, что это было большой неожиданностью для народа, готового уже, наверно, сказать: А что до этого Иисуса, мы не знаем, что стало с Ним. Но увидев Его, опять идущего к ним, народ изумился (в некоторых копиях добавлено: καὶ ἐξεφοβηθησαν — и испугался), и, подбегая, приветствовали Его. Нетрудно понять, почему они были так рады видеть Его, но почему они изумились, и изумились сильно? Вероятно, в Его облике осталось что-то чудесное, как у Моисея, лицо которого сияло, когда он спускался с горы, из-за чего народ боялся приближаться к нему, Исх 34:30. Возможно, нечто подобное происходило и с лицом Христа; по крайней мере, вместо каких-либо признаков усталости, в Его облике были заметны чудесная живость и бодрость, вызвавшие изумление народа.
II. Христу была изложена ситуация, приведшая учеников в замешательство. Он обратился к книжникам, зная, что они всегда досаждали Его ученикам и приставали к ним по любому поводу: «О чем спорите с ними? Из-за чего вы на этот раз препираетесь?» Книжники не дали никакого ответа, растерявшись в Его присутствии; не сказали ничего и ученики, потому что ободрились и все предали в Его руки. Отец же мальчика рассказал, в чем было дело, ст. 17−18.
1. Его сын был одержим духом немым — у него была падучая болезнь, и во время припадков он становился немым. Положение его было весьма прискорбно, ибо, где бы ни случался с ним припадок, дух схватывал и повергал его на землю, подвергал таким жестоким судорогам, как будто хотел разорвать его на части. И особенно мучительным для него и ужасным для окружающих было то, что он испускал пену изо рта и скрежетал зубами своими, как от сильной боли и страданий. Хотя припадки скоро прекращались, но они настолько изнуряли его, что он цепенел и был похож на мертвеца; его плоть иссыхала — таково значение этого слова, Пс 111:4−6. Это было непрестанной мукой для любящего отца.
2. Ученики не могли принести ему ни малейшего облегчения: «Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, так как они многих изгоняли и этого изгнали бы с радостью, но они не могли, поэтому Ты пришел как никогда вовремя; Учитель, я привел к Тебе сына моего».
III. Упрек, обращенный ко всем собравшимся (ст. 19): О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Д-р Хаммонд (Hammond) считает, что Христос обращается здесь к Своим ученикам, укоряя их за то, что они не проявили силу, которую Он дал им, и за то, что не постились и не молились, как Он повелел им делать в определенных случаях. Но д-р Уитби (Whitby) относит этот упрек к книжникам, которые радовались неудаче учеников и надеялись, что благодаря ей они низложат их. Христос называет их родом неверным и говорит о Себе, что Он утомился от пребывания с ними, от того, что Ему приходится их терпеть. Мы никогда не слышали, чтобы Он жаловался: «Доколе буду пребывать в этом уничиженном положении и терпеть его?» Нет, но: «Доколе буду среди этого неверного народа, доколе буду терпеть их?»
IV. Плачевное состояние отрока, в котором он находился, когда его привели к Христу, и горестное описание этого состояния, сделанное отцом. Когда отрок увидел Христа, с ним сделался припадок: Дух сотряс его, как будто диавол бросал вызов Христу в надежде, что этот случай окажется слишком тяжелым даже для Него и он сохранит свою власть над жертвой. Отрок упал на землю и валялся, испуская пену. Мы можем предложить иное объяснение: диавол свирепствовал, он был в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени, Откр 12:12. Христос спросил: Как давно это сделалось с ним? Этот недуг, кажется, был продолжительным, он поразил его с детства (ст. 21), что делало его положение еще более печальным, а лечение — более затруднительным. Все мы по природе сыны противления, а в сынах противления действует злой дух, и начинается это с нашего детства; ибо глупость привязалась к сердцу юноши, и ничто, кроме всемогущей благодати Христовой, не может ее изгнать оттуда.
V. Отец отрока приводит Христу убедительные доводы, прося об исцелении (ст. 22): И многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.
Примечание. Диавол стремится погубить тех, в ком он действует и кем управляет, он ищет, кого поглотить. Но если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Прокаженный (Мф 8:2) был убежден в силе Христа, но допускал если в отношении Его воли: Если хочешь, можешь... Этот же несчастный человек полагался на благоволение Христа, но говорил если, выражая сомнение в Его силе, поскольку Его ученики, изгонявшие бесов Его именем, в этом случае оказались бессильны. Таким образом, из-за неудачи и неразумия учеников страдает честь Христа.
VI. Ответ Христа на эти слова (ст. 23): Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.
1. Христос деликатно упрекнул его за слабость веры. Страдалец подверг сомнению силу Христа: если что можешь, и сослался на недостаток силы учеников. Но Христос перекладывает ответственность за это на него самого, побуждая испытать собственную веру и приписать свое разочарование недостатку ее: Если сколько-нибудь можешь веровать...
2. Он великодушно укрепляет силу его желания: «Все возможно, все окажется возможным верующему во всемогущую силу Божью, для Которого все возможно». Или: «Для верующих в обетование Божье благодать Его сотворит то, что кажется совершенно невозможным». Примечание. В наших отношениях со Христом очень многое зависит от нашей веры, и ей очень много обещано. Можешь ли ты веровать? Дерзаешь ли ты верить? Готов ли ты решиться отдать себя в руки Христа? Доверить Ему все твои духовные и житейские заботы? Достанет ли у тебя мужества сделать это? Если да, то нет ничего невозможного, и, хотя ты великий грешник, ты сможешь обрести мир с Богом; хотя ты ничтожный и недостойный человек, ты сможешь достичь неба. Если сколько-нибудь можешь веровать, то твое огрубевшее сердце может смягчиться, духовные недуги могут быть исцелены, и каким бы ты ни был слабым, ты сможешь выстоять до конца.
VII. Исповедание веры несчастного человека, сделанное вслед за этим, ст. 24; он воскликнул: «Верую, Господи. Я полностью убежден и в Твоей силе, и в Твоем сострадании. Да не станет недостаток веры моей препятствием к исцелению, верую, Господи!» Он добавляет просьбу о том, чтобы благодать сделала его способным более твердо полагаться на заверения в том, что Христос может и хочет его спасти: Помоги моему неверию. Отметим:
1. Даже те, кто благодатью Божьей могут сказать: Верую, Господи, имеют основание жаловаться на свое неверие, на то, что они не могут с должной готовностью применять к себе и к своей жизненной ситуации слово Христа и с радостью полагаться на него.
2. Те, кто сетует на неверие, должны взирать на Христа в ожидании благодати для помощи в борьбе с ним, и Его благодати будет довольно для них. «Помоги моему неверию; прости мне мое неверие, дай мне силы побороть его, восполни то, чего не хватает моей вере, Твоей благодатью, сила которой совершается в немощи».
VIII. Исцеление отрока и победа над свирепым бесом, владевшим им. Христос, видя, что сбегается народ, желающий увидеть, чем кончится это испытание силы, не стал более держать собравшихся в недоумении и запретил духу нечистому. Отметим:
1. В чем заключалось приказание Христа, отданное нечистому духу: «Дух немый и глухий, сделавший несчастного отрока глухим и немым, сейчас ты услышишь свой приговор и не сможешь ничего сказать против него, Я повелеваю тебе: выйди из него немедленно и впредь не входи в него. Пусть он не только избавится от этого припадка, но пусть эти припадки никогда больше не повторяются». Примечание. Кого Христос исцеляет, того Он исцеляет окончательно. Сатана и сам может выйти вон, но сохранив при этом власть над человеком; если же Христос изгоняет его вон, то Он и удержит его вне человека.
2. Как это было воспринято нечистым духом. Он стал еще неистовей: вскрикнув и сильно сотрясши его, подверг отрока таким судорогам при своем выходе из него, что тот сделался как мертвый. Так не хотелось ему оставлять свое владение, так раздражен он был превзошедшей его силой Христа, так ненавидел он отрока и так желал его убить. Многие говорили, что он умер. Такому ужасному потрясению может подвергаться душа в момент сокрушения в ней власти сатаны, но оно откроет ему двери к вечному покою.
3. За тем отрок был полностью исцелен (ст. 27): Иисус, взяв его за руку, κρατήσας — крепко ухватившись за него, сильной рукой поднял его, и тот встал и сделался вполне здоровым.
IX. Указанная Христом причина того, почему Его ученики не смогли изгнать этого беса. Ученики спрашивали Его наедине, почему они не могли изгнать его, чтобы в следующий раз сделать то, чего не сумели сделать сейчас, и не опозориться пред всеми. На это Он сказал им (ст. 29): Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. Какая могла быть другая разница между этим и другим родом, не ясно, но ясно одно, что этот нечистый дух владел несчастным мальчиком с детства, и это укрепляло его власть и утверждало его владычество над ним. Когда порочные привычки укореняются в результате длительного их употребления, они претендуют на свое право давности, подобно хроническим болезням, которые трудно излечимы. Может ли эфиоплянин изменить свою кожу? Ученикам нельзя было рассчитывать на то, что их труд будет всегда совершаться с одинаковой легкостью: в некоторых случаях от них могут потребоваться усилия, более обычных. Только Христос может сделать одним словом то, чего они должны достигать постом и молитвой.
Ст. 14, 16−27 Придя (Господь) к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними… Он спросил книжников: о чем спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал
Эта картина человечества в его отношении ко Христу. Господь, исполненный Божественного озарения, сходит с Фавора, высоты благодатного Света, и у Его ног развертывается типичная картина человеческой жизни. Большая толпа народа, говорливая, шумливая, любопытная, кидающаяся от впечатления к впечатлению (ст. 15), поверхностная и, в конце концов, равнодушная. И во главе толпы — ее представители «мнящие себя мудрыми быти» (книжники). Они все знают. Толпа требует, чтобы они все знали. И они говорят, говорят без конца, как разумные всеведы (ст. 14). Господь спрашивает у этих всеведов, о чем они мятутся (ст. 16). Тогда выступает «один из народа». Это собирательное имя. Оно обнимает всех. Потому не важна точность, кто был выступивший. Выступивший рассказывает, что он привел ко Христу «сына своего» (ст. 17). Опять собирательное имя. Это — сын народа, сын толпы. Плоть от плоти ее и кость от кости ее. И потому не важны подробности, кем был этот сын и сколько ему лет и прочее и прочее. Все были таковы. Это — сын народа. И приведенный сообщает Христу, что его сын находится в руках духа зла и что он глухонемой. Вот состояние типичного сына народа, когда он вне Христа: он в руках зла и больной. Господь по-человечески интересуется: с какого же времени приключилась с ним болезнь? Отец отвечает: «С детства» (ст. 21). Ну, конечно, с человеческого детства идет порабощение духу зла, и как результат этого — человеческая слепота и глухота. С человеческого детства — с Каина — стало обычным явление, когда люди «уши имут и не слышат, уста имут и не глаголют». Понятно, что люди зла «не слышат» и их уста «не глаголют» правды. Дальше отец подробнее характеризует душевное состояние сына народа: «Где ни схватывает его (дух зла), повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет». Дух бросает его «в огонь и в воду, чтобы погубить его» (ст. 18, 22). Он терзает его «и насилу отступает от него, измучив его» (Лк 9:39). Отец обрисовывает типичное состояние порабощения человеческой души злом. Зло «схватывает» человека, т.е. приступами накидывается на порабощенную им душу во всяких обстоятельствах, при самомалейших поводах. Оно «схватывает» бедную душу и играет ею, как послушной игрушкой. Цель зла одна — повергнуть на землю, вытравить из души все человеческое, втоптать ее в грязь, смешать с землей, чтобы рабство злу было полным, чтобы атрофировалась в человеке всякая надежда на сопротивление, зло и влачит человека по всем стихиям земли «бросает в огонь и в воду»). Результат понятен: человеческое умирает, проявления жизни сводятся к животным процессам («испускает пену, скрежещет зубами»), и душа, связанная злом, цепенеет. Евангелист добавляет и еще одну черту, характеризующую состояние человека зла: он не выносит мира добра. Всякое, даже внешнее соприкосновение с добром, с тем, что говорит о Христе, порождает в нем злобу, доходящую до бешенства. Зло не выносит того, что его отрицает и разоблачает уже самим своим существованием. Вот почему, рассказывает евангелист, когда «бесноватый увидел Его (Христа), дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену» (ст. 20). Хотя человек и не замечает своего рабства злу, но все же порабощение мучительно. Оно мучительно в своем существе потому, что обратной стороной властвования зла будет только полная погибель души. Отец так и говорит, что дух бросает человека, чтобы «погубить его». Отсюда и «терзания» человека. Но человек уже бессилен выбраться из замкнутого круга зла. Злой дух ослабляет пляску, когда душа уже вконец измотана, бессильна и, безвозвратно проданная ему, стала, как негодная тряпка. Тогда для зла уже не интересна парализованная рабыня — «насилу отступает от него, измучив его»(Лк 9:39). Когда человек будет доведен злом до полной измотанности, когда станут надломленными его физические силы, тогда он, наконец, опомнится и будет искать избавления от своих болезней. Тогда он обойдет всю землю и перепробует все доступные вещные (материальные) средства. Так как облегчения все же не будет, потому что душевное (грех и зло) не врачуется вещественным, то человек напоследок вспомнит о Христе. Человек вспомнит о Христе и обратится к Нему. Почему? В нем вспыхнула заглушённая вера? Нисколько. Он обратится ко Христу просто в порядке очередного опыта: «А может быть, что-нибудь и выйдет?! Чем я рискую?» И вот сыны века сего, когда их постигнет нужда, в таком именно порядке, в порядке испытания очередного средства, приходят к Церкви и просят: «Если что можешь, помоги нам… исцели». И еще хорошо, если просят, а иные с дерзостью требуют чуда: «Ведь Ты же Бог, и Тебе все доступно!» Конечно, Церковь бессильна помочь им. И Господни ученики не исцеляют бесноватого (ст. 18). Церковь может обратить к ним Господне слово, сказанное отцу глухонемого: «О род неверный!.. доколе буду терпеть вас?» (ст. 19). Род неверный, даже в тот момент, когда ты, пройдя все земные пути, загнанный в тупик своевольностью и служением злу, ты прибредешь ко Мне, как к последнему средству, даже и в этот момент отчаяния у тебя нет веры. «Если можешь, помоги мне» — разве это просьба веры? Это не молитва веры… Это свидетельство внутренней дряблости. И Господь укоряет безверного отца бесноватого, чтобы заставить его очнуться, понять всю безвыходность его положения без Христовой помощи и вызвать в нем хоть искру раскаяния в своих заблуждениях и искру веры только в один источник спасения и исцеления. Обличенный в неверии, как проснувшийся от бесчувствия и призванный к вере в этот миг явного Божия зова («все возможно верующему»), он приходит в сознание и обнаруживает то, что требуется для успешного обращения к Богу: признание греха и своего бессилия: «Помоги моему неверию» и упругую веру как единственный путь спасения: «Верую, Господи». Как только была явлена вера, и человеческая душа оказалась подготовленной к обнаружению Божьей силы, так немедленно открывается Божья сила и совершается чудо. И как ни болезненно для духа зла оставлять насиженное гнездо, как ни сильны его терзания былой жертвы в последние моменты своего властвования над ней («и вскрикнув и сильно сотрясши его…»), все же Господь, конечно, всегда был, есть и будет распорядителем человеческой жизни, и по Его приказанию дух зла выходит из больного (ст. 26). Дальше святой евангелист показывает знаменательный образ. Исцеленный бесноватый по выходе из него злого духа «сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер» (ст. 26). Здесь мысль о том, что исцеленный от зла как бы выключается из мира зла и мир зла уже отказывается считать его своим. Мир зла считает его мертвым, так как в нем уже нет привычной жизни мира зла. И это справедливо. Освободившийся от духа зла внутренне порывает с миром зла и порывает со всеми его устремлениями. Он действительно делается как бы чужим миру. В нем пойдет своя особая жизнь. И он чужд мирских интересов, волнений, интриг, соперничества, погони за внешним. Все это отмерло в нем, и он чужой для мира, как будто мертвый, потому что нет в нем жизни с точки зрения мира. Мир назовет его чудаком, фанатиком, кликушей, а то и ненормальным, сумасшедшим. А Господь сейчас же разбивает такое поверхностное суждение. «Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал» (ст. 27), т.е. Господь показывает, что в освободившемся от зла, с помощью Христовой руки, с помощью Божественной силы, забьет такая жизнь, что душа, только что валявшаяся на земле и обнаруживавшая одно животное начало, поднимается, и встанет, и пойдет, и полетит
Источник: Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
Ст. 14−18 Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников; о чем спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли
Иисус, придя к ученикам, к тем девяти, которые не восходили с Ним на гору, нашел их в состязании с фарисеями. Ибо в отсутствие Иисуса фарисеи, приступив к ученикам Его, покушались привлечь их на свою сторону. Между тем народ, лишь только увидел Его, тотчас приветствовал. Народ смотрел на Него и приветствовал, как бы возвратившегося издалека. А по мнению некоторых, и самый вид Его, от света Преображения сделавшись прекраснее, привлекал к Нему народ с приветствиями. «Один из народа сказал в ответ»: Этот человек был немощен в вере, как свидетельствует Господь, сказав: «О, род неверный», и еще «все возможно верующему»; да и тот сам говорит: «помоги моему неверию». Он и учеников Иисуса оговаривает, как бы все они были неверующие. А надлежало ему не пред всеми обвинять их, но особо, наедине.
Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними
Сказание евангелиста Марка об исцелении бесноватого отрока гораздо подробнее, чем сказание Матфея (Мф 17:14−21). Прежде всего он сообщает, что народ и книжники спорили с учениками Христа, когда Христос после Преображения пришел к ученикам Спор, конечно, шел о том, настоящая ли чудодейственная сила дана Христом ученикам Ученики, оказалось, были не в состоянии исцелить приведенного к ним отрока.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента