I. Они доказывают, что Христос есть Сын Божий и Спаситель мира. Об этом свидетельствовали Его дела; Его ученики, очевидцы этих дел, исповедуют здесь свою веру в это, и этого вполне достаточно, чтобы и нас убедить сделать такой же вывод.
1. Христос спрашивает их о мнениях народа относительно Него: за кого почитают Меня люди? (ст. 27). Примечание. Хотя для нас не имеют большого значения суждения людей о нас, все же порой нам полезно знать, что говорят о нас люди, не для того, чтобы стяжать себе славу, но для того, чтобы узнать о своих ошибках. Христос спрашивал их не потому, что хотел знать, но чтобы они сами исследовали этот вопрос и поделились друг с другом своими мнениями.
2. То, что они сказали Ему, ясно свидетельствовало о том, что люди имели высокое мнение о Нем. И хотя они были далеки от истины, все же Его чудеса убедили их в том, что Он был необыкновенным Человеком, посланным из невидимого мира с Божественной миссией. Может быть, они и признали бы Его Мессией, если бы их учители не внедрили в их сознание мнение о Мессии как о земном царе, который должен явиться с необыкновенной пышностью и властью; личность Христа не соответствовала такому представлению. Однако (что бы ни говорили фарисеи, чьи права были затронуты строгостью и духовностью Его учения) никто из народа не сказал, что Он был обманщик, но принимали Его кто за Иоанна Крестителя, кто за Илию, а кто — за одного из пророков, ст. 28. Все были согласны в том, что Он — воскресший из мертвых.
3. Отчет, данный учениками Христу о своих мнениях относительно Его личности, свидетельствует о том, что Христос их вполне удовлетворял и они не сожалели, что, оставив все, последовали за Ним, и теперь, после некоторых испытаний, не видят причин раскаиваться в своем поступке. А вы за кого почитаете Меня? На это у них был готов ответ: Ты — Христос, Мессия, долгожданный и многократно обещанный, ст. 29. Быть истинным христианином значит искренно верить, что Иисус есть Христос, и соответственно этому поступать; а то, что Он действительно Христос, ясно доказывают совершенные Им чудеса. Они знали эту истину и вскоре должны были провозглашать и отстаивать ее, но сейчас — сохранять в тайне (ст. 30), до тех пор пока она не будет доказана окончательно и они окончательно не будут подготовлены, излиянием Духа Святого, к тому, чтобы защищать ее. Тогда твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Деян 2:36.
II. Эти чудеса Христа снимают соблазн креста и убеждают нас в том, что Христос на кресте был не побежденным, а Победителем. Теперь, когда ученики убедились, что Иисус — Христос, они могли вместить предсказание Его страданий, о которых теперь Христос начинает учить их, cт. 31.
1. Христос учил учеников, что Ему много должно пострадать. Хотя они преодолели грубо ошибочное понятие о Мессии как о земном царе и уверовали в своего Учителя как в Мессию, несмотря на Его униженное положение в настоящее время, но все же еще сохраняли это понятие, в смысле ожидания того, что Он вскоре явится с внешней славой и пышностью и восстановит царство Израилю. Поэтому, чтобы исправить их ошибку, Христос открывает перед ними совершенно противоположную перспективу: Ему должно быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, которые, они ожидали, признают и возвысят Его; вместо коронации, Ему должно быть убиту, Он будет распят, и в третий день воскреснет для небесной жизни, чтобы уже не быть в этом мире. Он говорил об этом открыто (ст. 32), παρρησίᾳ. Он говорил свободно и ясно, не прибегая к туманным фразам. Ученикам было бы не трудно понять Его слова, если бы они не находились во власти предубеждения. Или: это означает, что Он говорил об этом радостно, без тени страха, и хотел, чтобы именно так слышали это ученики; Он произнес эти слова смело, как не только знающий, что ему должно пострадать и умереть, но решительно настроенный сделать это и добровольно идущий на это.
2. Петр воспротивился этому. Он, отозвав Его, начал прекословить Ему. Петр проявил в этом больше любви, чем благоразумия, проявил ревность о Христе и Его безопасности, но не по рассуждению. Он отозвал Его (англ. взял Его. Прим. переводчика.) — προσλαβόμενος. Он ухватился за Него, как бы желая остановить Его и воспрепятствовать Ему, взял своими руками и обнял Его (так понимают некоторые); он упал Ему на шею, как бы отказываясь слушать о том, что его дорогой Учитель должен так страдать. Или: отвел Его в сторону и начал прекословить Ему. В этом поступке не было проявления ни малейшей власти, но он выражал величайшую привязанность, ту ревность о благополучии любимых нами, которая сильна как смерть. Наш Господь Иисус позволял Своим ученикам держать себя с Ним свободно, но здесь Петр зашел слишком далеко.
3. Христос выговорил ему за его противодействие (ст. 33): Он, обратившись, как если бы Его оскорбили, взглянул на учеников Своих, чтобы и остальные, если они держались такого же мнения и были согласны с Петром, приняли и на свой счет этот укор, адресованный Петру, и сказал: Отойди от Меня, сатана. Петр не ожидал такого резкого порицания за такое доброе побуждение и думал, наверно, что заслужил такой же похвалы за свою любовь, как ранее — за свою веру. Примечание. Христос видит допускаемые нами ошибки в словах и поступках, когда мы сами не сознаем их, и знает, какой дух пребывает в нас, когда мы сами этого не знаем.
(1) Петр говорил, не разумея намерений и совета Божьего или не учитывая их должным образом. Видя каждый день доказательства силы Христа, Петр сделал вывод, что Он не может быть предан страданиям. Самые сильные враги не могли пересилить Того, Кому были вынуждены уступать и повиноваться болезни и смерть, ветры и волны, даже сами бесы. Наблюдая каждый день мудрость Христа, он заключил, что Он мог предпочесть страдания только ради очень великих и славных целей, и, следовательно, он не противоречит Ему, но соглашается с Ним. Он смотрел на Его смерть только как на мученичество, подобное мученичеству пророков, и думал, что ее можно было бы предотвратить, если бы Христос чуть-чуть постарался не раздражать первосвященников или держаться подальше от них. Но он не знал, что она нужна для славы Божьей, для победы над сатаной и для спасения человека и что Вождь нашего спасения должен был усовершиться чрез страдания, чтобы привести многих сынов в славу. Примечание. Мудрость человека есть совершенное безумие, когда она претендует на то, чтобы судить Божественные советы. Крест Христов, великий пример Божьей силы и премудрости, был для одних камнем преткновения, а для других — безумием.
(2) Петр говорил как человек, который не понимал и не учитывал должным образом природу Христова Царства; он воспринимал его как земное и человеческое, тогда как оно было духовное и Божественное. Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое; φρονεῖς — помышляешь, так переводится это слово, Рим 8:5. Петр, кажется, больше помышлял о том, что относилось к земному миру и к настоящей жизни, чем о горнем мире и о грядущей жизни. Помышлять о том, что человеческое, больше, нежели о том, что Божие, о своей собственной репутации, благополучии и безопасности помышлять более, чем о Божием, о Его славе и Царстве, является великим грехом и корнем многих грехов, очень распространенным среди учеников Христа. Он проявляется в дни испытаний и искушений, когда те, в ком преобладает земное, будут находиться под угрозой отступления. Non sapis — Ты не мудр (так это можно перевести) в том, что касается Божиего, а только в том, что касается человеческого. Важно знать, какого рода мудрость проявляется в нас, Лк 16:8. Избегать трудностей иногда кажется мудрой политикой, но если при этом мы избегаем исполнения нашего долга, то это плотская мудрость (2Кор 1:12), в конечном счете она окажется безумием.
III. Чудеса Христа должны побуждать нас следовать за Ним, чего бы это нам ни стоило, и не только потому, что они были подтверждением Его посланничества, но и потому, что они открывали Его намерения, цели той благодати, которую Он пришел принести. Они ясно указывали на то, что Духом Своим Он сделает для наших душ, слепых, глухих, хромых, прокаженных, больных и одержимых, то же самое, что сделал для тел многих, обращавшихся к Нему в своих немощах. Частое упоминание о том, что к Христу за помощью приходило великое множество народа, делается для того, чтобы мы поверили в Него как великого Врача души, обратились к Нему за исцелением и подчинились Его правлению. И вот здесь Христос говорит нам, на каких условиях мы можем быть допущены: Он подозвал народ, который скромно стоял в отдалении, пока Он беседовал со Своими учениками, чтобы и он послушал об этом. Это следовало знать и учитывать всем, кто надеялся, что Христос исцелит их души.
1. Они не должны потакать прихотям тела, ибо (ст. 34): «Кто хочет идти за Мною, чтобы получить духовное исцеление, как эти люди следуют за Мной, чтобы получить физическое исцеление, пусть отвергнет себя и живет жизнью самоотречения, умерщвления и презрения к миру; пусть не пытается сделаться врачом для себя, но пусть откажется от всякой уверенности в себе, от своей собственной праведности и своей силы и возьмет крест свой, ободряясь примером распятого Христа и примиряясь с волей Божьей во всех скорбях, какие выпадут на его долю; тогда пусть следует за Мною», как следовали многие из тех, кого исцелил Христос. Те, кто хочет быть исцеленным Христом, должны слушать Его, беседовать с Ним, получать от Него наставления и обличения, как делали последовавшие за Ним, и принять решение никогда не оставлять Его.
2. Они не должны заботиться о сохранении жизни тела, если ее нельзя сохранить, не оставив Христа, ст. 35. Слова и дела Христа побуждают нас следовать за Ним? Давайте сядем и вычислим издержки, сможем ли мы предпочесть преимущества, данные нам во Христе, самой жизни? Согласны ли мы потерять свою жизнь ради Христа и Евангелия? Когда диавол увлекает за собой учеников и слуг, он утаивает худшее из того, что ожидает их, рассказывает им только об удовольствиях в служении ему, но ничего не говорит о гибели, к которой оно приводит: Вы не умрете. Христос же прежде всего говорит нам о трудностях и опасностях, связанных со служением Ему, предупреждает, что мы можем пострадать и, может быть, даже умереть. Он представляет разочарования не меньшими, а большими, чем обычно они бывают. Он честен с нами и не боится, что мы узнаем худшее, потому что преимущества служения Ему с избытком уравновешивают все разочарования, связанные с ним, если мы беспристрастно сопоставим их между собой.
(1) Мы не должны бояться потерять душу свою, при условии, если теряем ее ради Христа (ст. 35): Ибо, кто хочет душу свою сберечь, уклоняясь от Христа, отказываясь прийти к Нему или отрекаясь от Него, после того как открыто исповедал свой приход к Нему, тот потеряет ее, потеряет утешение в своей земной жизни, корень и источник духовной жизни и всякую надежду на вечную жизнь, — такую невыгодную для себя сделку заключает человек. Но кто потеряет душу свою, кто действительно пожелает потерять ее, рискнуть ею, погубить ее, когда невозможно станет сберечь ее иначе, как только путем отречения от Христа, тот сбережет ее и сделает самое выгодное приобретение, ибо потеря жизни будет возмещена ему в лучшей жизни. Принято считать, что почитание памяти тех, кто отдал жизнь свою, служа царю и отечеству, и забота об их семьях являются в какой-то степени воздаянием за соделанное ими. Но что это в сравнении с тем воздаянием, которое даст Христос в вечной жизни всем кто умирает за Него?
(2) Мы должны бояться потерять душу свою, даже если таким образом приобретем весь мир (ст. 36, 37): Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, все богатства, славу и наслаждения мира сего, предав Христа, а душе своей повредит? «Верно, — сказал епископ Хупер в ночь перед своей мученической смертью, что жизнь сладка, а смерть горька, но насколько горче вечная смерть и насколько слаще жизнь вечная». Как небесное блаженство со Христом вполне достаточно, чтобы компенсировать потерю самой жизни ради Христа, так приобретение всего мира, лежащего во грехе, совершенно недостаточно, чтобы компенсировать гибель души, вызванную грехом. А в отношении тех, кто хочет и душу свою сберечь, и приобрести весь мир, и о губительных последствиях этого для них, Он говорит (ст. 38): Кто постыдится Меня и Моих слов вроде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий... Похожие слова мы уже читали в Мф 10:33. Но здесь мысль Христа выражена более полно. Отметим:
[1] Дело Христово совершается в этом мире в тяжелых условиях его приходится отстаивать и защищать в роде прелюбодейном и грешном. Таков род человеческий, который оставил Бога и изменил Ему, заключил нечистый союз с миром и плотью и погряз во зле. Некоторые времена и места отличаются особенно прелюбодейным и грешным характером, как например, время, в которое жил Христос. В таком роде дело Христа подвергается сопротивлению и нападкам, а те, кто защищает его, выставляются на посмешище, их всюду презирают и злословят.
[2] Есть многие, которые хотя и не могут не признать, что дело Христа — это праведное дело, однако стыдятся его, потому что исповедание его сопровождается поношениями. Они стыдятся своего родства со Христом и доверия, которого не могут не оказывать Его словам. Они не могут перенести того, что к ним относятся с неодобрением и презрением, поэтому оставляют свое исповедание и плывут по течению общего отступления.
[3] Но грядет день, когда дело Христа предстанет в такой же степени величественным и славным, в какой сейчас оно представляется незначительным и презренным. Тогда Сын человеческий приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами, как истинная Шекина, как сияние славы Отца и Господь ангелов.
[4] Тех, кто постыдится Христа в этом мире, Христос постыдится в ином мире, где Ему вечно будут поклоняться. И тогда те, кто не пожелал разделить с Ним Его бесчестье теперь, не разделят с Ним Его славы.
Ст. 27−28 Дорогою (в селения Кесарии Филипповой) Он (Господь) спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков
Так до сих пор остается жизненным этот вопрос Господа о Нем Самом: «За кого же почитают Меня люди?» До сих пор — в течение двадцати веков — суждения о личности Христа пестры, как пестры были мнения о Нем современников. И это справедливо даже не столько в отношении научной критики, сколько в отношении «обывательского суждения». Всякий, кто прочитал две-три книжки и считает, что он достаточно сильно мыслит и что ему стыдно опираться на авторитет, привносит и в дело веры мнимо критическую фантазию и о Христе мыслит, как ему представляется нужным. Тогда Христа воспринимают, как приемлемое для маленького человеческого ума и как удобное для слабенькой жизни. Такое обывательское отношение к величайшему предмету веры недопустимо. Ты ищи Христа не для приспособления к своей испорченной жизни, ищи не такого, какого тебе хочется, а каков Он был в действительности. Ищи Его честно! Доискивайся правды о Нем в Святом Писании. Господь Сам указывает этот источник знания о Нем: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5:39). И доискивайся от честных запросов своей души… И ты обретешь, что Христос — Бог, Сын Божий! И ты поймешь, что Господь и нужен тебе, и бесценно дорог для тебя не как учитель, не как пророк, а как Бог, твой Спаситель, т.е. Спаситель твоей души и жизни.
Источник: Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
Ст. 27−30 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал ему в ответ: Ты Христос И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем
Спрашивает их о Себе, отведя далеко от иудеев, чтоб им некого было бояться исповедать истину. Они отвечают, что одни принимают Его за Иоанна, другие за Илию; ибо многие думали, что Иоанн воскрес, как полагал и Ирод, что он по воскресении получил и силу чудотворений, тогда как при жизни своей Иоанн не сотворил ни одного знамения. Спросив их таким образом о мнениях других, Господь спрашивает у них потом и собственного их мнения, как бы так говоря: те так думают обо Мне ошибочно, а вы за кого Меня почитаете? Что же Петр? Он исповедует Его Христом, предвозвещенным пророками. Но что сказал Господь на исповедание Петра и как ублажил его, это Марк опустил, чтобы не показаться пристрастным к Петру, учителю своему. Напротив, Матфей сказал обо всем без опущения. Господь не велел им говорить никому, потому что хотел прикрыть славу Свою, дабы многие не соблазнились о Нем и при неверии не сделались повинными большему наказанию.
И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
Нужно заметить, что Сам Господь Себя называет Сыном Человеческим (ср. МФ 8:20, 9:6, 16:13, Мк 8:31, 14:62, Лк 18:31, 22:48, Ин 5:27), в то время как Нафанаил называет Его Сыном Божиим (ср. Ин 1:49). Подобное находим и у других евангелистов Они рассказывают, как Сам Господь спрашивает у учеников, за кого принимают люди Сына Человеческого. Петр ответил: Ты — Христос, Сын Бога Живаго (Мф 16:16, ср. Мк 8:29). И это различение произведено согласно домостроительству, чтобы показать, что, хотя у Посредника (ср. 1Тим 2:5) нашего Господа и Бога одна и та же природа — и как у Бога, и как у человека — Богочеловек, принявший на Себя человечность, соединяет ее — уже как человек — с силой вечного Божества в Себе. Первый показывает Свое уничижение, второй — величие.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Ст. 27−30 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем
Ответ учеников на вопрос Христа и исповедание апостола Петра см. в Евангелии Матфея (Мф 16:13−20). Евангелист Марк, передающий это сказание короче, чем Матфей, опускает похвалу, которой удостоился от Христа апостол Петр. Не видно ли отсюда, что он написал свое Евангелие под руководством апостола Петра? Конечно, смиренный апостол не пожелал, чтобы эта похвала была внесена в Евангелие Марка. Евангелист Марк сообщает, что разговор с учениками Христос вел «дорогою» в Кесарию, а не в самой Кесарии, как сообщает евангелист Матфей.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента