I. Смирение Христа, желавшего утаиться. Никогда еще человека не превозносили так высоко, как Его в Галилее, и поэтому, чтобы научить нас не любить популярности и рукоплесканий, хотя и не избегать возможности делать добро, Он отправился оттуда и пришел в пределы Тирские и Сидонские, туда, где был мало известен. Там Он вошел не в синагогу, и не в какое-то общественное место, а в частный дом и не хотел, чтобы кто узнал, ибо о Нем было предсказано: Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Это не означает, что Он не желал здесь проповедовать и исцелять больных, как делал это в других местах, но Он не хотел, чтобы ради этого Его искали. Примечание. Как есть время появляться, так есть время и удаляться. Или: Он потому не хотел быть узнан, что находился среди язычников, которым не собирался являть Себя так, как коленам Израилевым, славой которых должен был являться.
II. Но, несмотря на это, как великодушно Он благоволил явить Себя. Хотя в этих краях Он не пожал обильного урожая чудотворных исцелений, однако позволил совершиться чуду, описанному здесь. Он не мог утаиться, потому что если светильник и можно поставить под сосуд, то солнце — нельзя. Где бы Христос ни находился, Он был слишком хорошо известен, чтобы мог где-то долго таиться, елей радости, которым Он был помазан, как елеем помазания, наполнял благоуханием весь дом. Те, кто только слышал о Нем, но не общался с Ним, сразу воскликнули бы: «Это должен быть Иисус». Заметим:
1. Обращение к Нему несчастной женщины, находившейся в горе и отчаянии. Она была язычница, гречанка, чуждая народу израильскому и завету обетования, по происхождению сирофиникиянка, никакого отношения не имевшая к иудейской религии. У нее была дочь, молодая девушка, одержимая нечистым духом. Каким ужасным и многим бедствиям подвержены молодые люди! Ее обращение было:
(1) Весьма смиренным, настойчивым и неотступным. Она услышала о Нем и пришедши припала к ногам Его. Примечание. Желающие получить от Христа милость должны припасть к Его ногам, обратиться к Нему, смириться перед Ним и отдать себя в Его распоряжение. Христос никогда не изгонял тех, кто припадал к Его ногам, ибо что еще может сделать несчастная, трепещущая душа, у которой нет смелости и уверенности броситься в Его объятия?
(2) Ее обращение было конкретным, она рассказывает Ему о своей нужде. Христос позволил ей обратиться к Нему, и она умоляет Его, чтобы Он изгнал беса из ее дочери, ст. 26. Примечание. Величайшее благословение, какое мы можем просить у Христа для наших детей, состоит в сокрушении Им власти сатаны, то есть власти греха, в их душах, и, особенно, в изгнании нечистого духа, чтобы они могли стать храмами Святого Духа и чтобы Он мог обитать в них.
2. Обескураживающий ответ на просьбу женщины, ст. 27. Он сказал ей: «Дай прежде насытиться детям, пусть иудеи, избранный народ Божий, получат все чудеса, в которых они имеют нужду; принадлежащее им да не бросается тем, кто не относится к Божьей семье, кто не знает Бога и не имеет части в Нем, как иудеи; тем, которые в сравнении с иудеями подобны псам, такие же негодные и нечестивые, и, как псы, ненавидят их и рычат на них, готовые разорвать их на части». Примечание. Когда Христос знает, что вера несчастных просителей сильна, то Он находит наслаждение в том, чтобы испытать ее и заставить напрячь свои силы. Но Его слова: Дай прежде насытиться детям, подразумевают также и то, что в запасе у Него была милость и для язычников, причем не в отдаленном будущем; иудеи уже пресытились Евангелием Христа, и некоторые из них желали, чтобы Он ушел из пределов их. Дети начинали баловаться с хлебом, а их остатки были бы для язычников настоящим пиршеством. Апостолы следовали правилу: Пусть прежде насытятся дети; сначала следует предложить иудеям, и если их пресыщенные души отвергнут эти медовые соты, то мы пойдем к язычникам!
3. Как она воспользовалась словами Христа, направленными против нее, и обратила их в свою пользу, ст. 28. Она сказала: «Так, Господи, я согласна с тем, что хлеб детей не должно бросать псам, но им никогда не отказывают в крохах, больше того, они принадлежат им, им позволяют лежать под столом, чтобы они могли поедать их. Я прошу не целый хлеб, не кусок, а только кроху, не откажи мне в этом». Этими словами она хотела не умалить милость Христа, обесценить ее, но возвеличить то обилие чудесных исцелений, которыми, как она слышала, были щедро одарены иудеи и в сравнении с которыми одно исцеление было бы ничем иным, как крохой. Язычники не ходили толпами за Иисусом, в отличие от иудеев; Я пришла одна. Возможно, она слышала о недавнем насыщении Христом пяти тысяч, после которого, даже когда были собраны все куски, не могло не остаться еще хотя бы нескольких крох для псов.
4. Исполнение Христом ее просьбы. Не была ли она такой смиренной и такой усердной? За это слово, пойди, ты получила, за чем пришла, бес вышел из твоей дочери, ст. 29. Это побуждает нас молиться и не унывать, постоянно пребывать в молитве, не сомневаясь, что в конце концов мы преодолеем; видение говорит о конце, и не обманет. Слова Христа, что уже все совершилось, были такими же действенными, как сказанные Им в другое время: Да будет это сделано. Ибо когда она пришла в свой дом (ст. 30), положившись на слово Христа, что дочь ее исцелена, то нашла, что бес вышел, дочь была исцелена. Примечание. Христос может побеждать сатану на расстоянии, бесы покоряются Ему не только тогда, когда видят Его (Mк 3:11), но и когда не видят Его, ибо Дух Господень не знает границ. Она увидела, что дочь ее не металась в беспамятстве, но спокойно лежала на постели и отдыхала, ожидая возвращения матери, чтобы вместе с ней порадоваться тому, что теперь она совершенно здорова.
И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться
Если при всемогуществе Его божественной воли Он, хотя и желал, не мог «утаиться», то, стало быть, Он не смог этого, восхотев как человек, и способен был хотеть тоже как человек… Итак, одна и та же плоть была смертна сама по себе и животворна по причине ипостасного соединения со Словом. Схожим образом мы говорим также об обожении воли: не в том смысле, что природное движение изменяется, но что оно соединяется с божественною и всемогущею Его волею и становится волею вочеловечившегося Бога. По этой причине, захотев скрыться, Он не смог, так как Бог Слово благоволил через Себя Самого показать, что в Нем поистине находится немощь человеческой воли.
Источник: Изложение веры.
Пришел (Господь) в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться
Господь не прибегает к внешнему давлению на человека, чтобы расположить его к Себе. Господь не прибегает к чуду как внешнему механическому доказательству Своей силы, чтобы подавить им человеческую ограниченность. И могущество Господа всегда на земле, но оно не изливается механически. Оно как бы скрыто. Эту мысль Господь передает образно, когда, войдя в дом, не хочет, чтобы кто узнал о Нем. Для верующей же души, ищущей Его, Господь открыт и явен каждый миг: «не мог утаиться» для такой.
Источник: Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
Ст. 24−30 И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться. Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели
После того, как сказал о пище и увидел, что иудеи не веруют, Господь переходит в пределы язычников, ибо при неверии иудеев спасение имело перейти к язычникам Сначала Господь старался скрываться, чтобы иудеи не имели предлога обвинять Его, как бы приставшего к стороне нечистых язычников. Однако Он не мог утаиться, ибо нельзя было Ему утаиться и никем не быть узнану. Означенная жена, услышав о Нем, обнаруживает горячую веру. Поэтому и Господь не тотчас соглашается (на ее просьбу), но отсрочивает дар, дабы показать, что вера жены тверда и что она терпеливо ждет, несмотря на отказ. Научимся и мы не оставлять тотчас молитвы, когда не получаем немедленно просимого, но терпеливо продолжать молитву до тех пор, пока получим то, чего просим. Господь называет язычников «псами», так как они почитались у иудеев нечистыми. «Хлебом» называет Он благодеяние, назначенное Богом для «детей», то есть для евреев. Поэтому и говорит, что язычникам не следует участвовать в благодеянии, которое назначено для иудеев. Поскольку же жена отвечала разумно и с верой, то получила просимое. Иудеи, — говорит она, — имеют хлеб, то есть всего Тебя, сшедшего с небес, и Твои благодеяния, а я прошу «кроху», то есть малой доли Твоих благодеяний. Но посмотри, как действует и Господь! Он не сказал: сила Моя спасла тебя, но что сказал? «За это слово», то есть за веру твою, «пойди», дочь твоя исцелилась. Извлеки отсюда и ты полезный урок. Всякий из нас, когда делает грех, есть «женщина», то есть слабая душа. Такая душа есть «финикиянка», как имеющая багряный, то есть кровавый и убийственный грех. У такой души есть «дочь» — лукавые действия, действия бесовские. Будучи грешниками, мы именуемся «псами», полными нечистот, почему и недостойны бываем принять «хлеб» Божий, то есть причаститься пречистых Тайн. Но если мы в смирении сознаем, что мы псы, если исповедуемся и откроем грехи свои, то исцелится дочь наша, то есть бесовские дела.
И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться
Удалился Он, наверное, потому, что фарисеи соблазнились, услышав, что «не входящее, но исходящее оскверняет человека» (ср. Мф 15:17−18). Он избегал фарисеев, соблазнявшихся о Его учении, ожидая более подходящего времени для страдания.
Согласно Марку, Иисус пришел в пределы Тирские, то есть в область язычников, чтобы и из тех пределов верующие могли спастись… Каждого из нас, кто грешит, следует считать пребывающим в пределах Тирских или Сидонских, или фараоновых, или Египетских, или каких-либо еще, но вне Божьего надела.
Источник: Комментарии на Евангелие от Матфея.
Ст. 24−30 И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские; и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться. Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом Сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели
Чудо исцеления дочери жены-хананеянки см. Мф 15:21−28.
Евангелист Марк прибавляет, что Христос, находясь в пределах чисто языческой страны, не хотел выступать здесь с проповедью и остался в доме какого-то знакомого ему иудея (стих 24). Мысли о том, что Христос хотел здесь скрыться от ненависти врагов (еп. Михаил), в этом месте не выражается. Хананеянку евангелист Марк точнее определяет как язычницу-гречанку, чем обозначает, вероятно, ее религию, и в то же время как сирофиникиянку, что указывает на ее национальность (стих 26). Прибавляя «дочь лежит на постели» (стих 30), евангелист дает понять, что дочь хананеянки вполне выздоровела и ее более не удручали припадки беснования, во время которых она спрыгивала с постели на пол.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента