II. Мнение о Нем Ирода. Услышав об Иисусе и Его славе, о том, что Он говорил и делал, Ирод сказал: «Это Иоанн Креститель, ст. 14. Это Иоанн, которого я обезглавил (ст. 16), это так же верно, как то, что мы сейчас находимся здесь. Он воскрес из мертвых, пока он был с нами, то не совершал чудес, но удалившись на некоторое время в иной мир, вернулся с большей силой, и потому чудеса делаются им».
Отметим:
1. Где вера бездействует, там обычно активно действует воображение. Народ говорил, что это пророк, воскресший из мертвых; Ирод сказал, что это Иоанн Креститель воскрес из мертвых. Из этого можно заключить, что воскресение пророка из мертвых и творение им чудес было ожидаемым событием, оно не считалось ни невозможным, ни невероятным, и именно оно в данном случае предполагалось людьми, тогда как это не было истиной. Впоследствии же, когда Христос истинно воскрес из мертвых, и эта истина была неопровержимо доказана, они упорно противоречили ей и отвергали ее. Те, кто особенно упорно не верит истине, обычно с легкостью верят заблуждениям и вымыслам.
2. Сражающиеся против дела Божьего увидят себя пораженными, в то время как считают себя победителями; они не достигнут своей цели, ибо слово Господне пребывает в век. Веселившиеся по поводу убийства двух свидетелей были крайне напуганы, когда через три с половиной дня те воскресли в своих преемниках, Откр 11:10,11. Нераскаявшийся и неисправившийся грешник, избежавший меча Ииуя, будет убит Елисеем.
3. Виновная совесть не нуждается ни в каких обвинителях или мучителях, кроме самой себя. Ирод обвинял себя в смерти Иоанна, в чем никто другой не посмел бы обвинить его: которого я обезглавил. В ужасе от соделанного им, Ирод вообразил, что Христос — это воскресший Иоанн Креститель. Он боялся его и при жизни, а теперь, когда Иоанн был мертв, боится его в десять раз сильнее. Обвиняющая совесть может внушать такие же ужасы, как призраки и привидения. Поэтому кто хочет сохранить нерушимым свой внутренний мир, тот должен сохранять непорочной свою совесть, Деян 24:16.
4. Когда нет спасительного обращения, тогда постигают ужасы тяжкого осуждения. Ирод, имевший такое мнение о Христе, позже искал убить Его (Лк 13:31), а потом уничижил Его, Лк 23:11. Так что ничто не могло убедить его, даже если бы кто воскрес из мертвых, будь то сам Иоанн Креститель.
III. История умерщвления Иродом Иоанна Крестителя, приведенная здесь в связи с этим, как и в Евангелии Матфея. Здесь мы можем отметить следующее:
1. Ирод одно время очень ценил и почитал Иоанна; об этом повествует только евангелист Марк, ст. 20. Мы видим здесь, как много может пройти человек по пути к благодати и славе, и тем не менее не достичь ни того, ни другого и погибнуть навеки.
(1) Он боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый. Человек может иметь глубокое почтение к добрым людям, и особенно к добрым служителям, к тому, что есть доброго в них, но при этом сам может оставаться плохим человеком.
Заметьте:
[1] Иоанн был мужем праведным и святым. Чтобы быть безукоризненно хорошим человеком, необходимы как праведность, так и святость — святость по отношению к Богу и праведность по отношению к людям. Иоанн был мертв для этого мира, поэтому был добрым другом как праведности, так и святости.
[2] Ирод знал об этом не только по слухам, но и через личное знакомство с ним. Те, в ком нет ни капли праведности и святости, тем не менее могут с уважением замечать это в других.
[3] Поэтому он боялся Иоанна и почитал его. Святость и праведность внушают почтение, и многие, сами не являясь хорошими людьми, уважают таковых.
(2) Он берег его. Он защищал его от злобы его врагов (так некоторые понимают эти слова); а скорее, уважал его примерный образ жизни, замечал в нем достойное похвалы и хвалил его в присутствии окружающих. Таким образом он производил впечатление, будто соблюдал то, что Иоанн говорил и делал.
(3) Он слушал его проповедь, и это было великим снисхождением с его стороны, если учесть, каким незначительным был внешний облик Иоанна. Слушание Самого Христа, проповедующего на наших улицах, будет слабым оправданием в день великого суда, Лк 13:26.
(4) Он многое делал из того, чему учил его Иоанн в своей проповеди. Он был не только слышателем слова, но отчасти и исполнителем. Он оставил некоторые грехи, в которых Иоанн обличал его через свои проповеди, и обещал исполнять некоторые обязанности. Однако недостаточно делать многое, если мы не чтим все заповеди.
(5) И с удовольствием слушал его. Он слушал Иоанна не со страхом, как Феликс слушал Павла, а с удовольствием. Но это была поверхностная, минутная радость, какую может испытывать лицемер при слышании слова. Иезекииль был для своих слушателей забавным певцом (Иез 33:32); каменистая почва с радостью принимает слово, Лк 8:13.
2. Верность Иоанна в отношении Ирода, выражавшаяся в том, что он указывал ему на его грехи. Ирод женился на жене своего брата Филиппа, ст. 17. Вся страна, конечно, срамила и укоряла его за это, но только Иоанн обличал его и прямо говорил: Не должно тебе иметь жену брата твоего. Это был личный грех Ирода, который он не мог оставить, в то время как делал многое из того, чему учил его Иоанн, поэтому об этом Иоанн говорил ему особо. Хотя он был и царь, однако Иоанн не щадил его, так же как Илия Ахава, сказавший ему: Ты убил, и еще вступаешь в наследство? Хотя Иоанн был заинтересован в Ироде и мог опасаться, что такая прямота повредит его интересам, тем не менее он обличал его. Ибо искренни укоризны от любящего, Притч 27:6; хотя есть и такие, которые, подобно свиньям, возвращаются на блевотину свою и разрывают тех, кто мечет бисер перед ними, однако, как правило, обличающий человека (если обличаемый способен вообще что-то понимать) найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком, Притч 28:23. И хотя опасно было оскорблять Ирода и еще опаснее — Иродиаду, все же Иоанн пошел на риск, не пожелав отступать от своего долга. Примечание. Служители, желающие оказаться верными в служении Богу, не должны бояться лица человеческого. Если мы стремимся угождать человеку больше, чем это необходимо для его духовного блага, то мы не слуги Христа.
3. Злоба, затаенная Иродиадой на Иоанна за это, ст. 19. Она, злобясь на него, желала убить его, но поскольку не могла этого достичь, то сделала так, чтобы его заключили в темницу, ст. 17. Ирод уважал Иоанна, пока тот не касался его отношений с Иродиадой. Многие, претендующие на уважение к пророчествующим, делают это только из лести; они любят хорошую проповедь, если она держится подальше от любимых ими грехов, но не могут переносить ее, как только она коснется их. Неудивительно, что мир ненавидит тех, кто свидетельствует ему о том, что его дела злы. Но пусть лучше теперь грешники преследуют служителей за их верность, чем будут вечно проклинать их за неверность.
4. Заговор, составленный с целью обезглавить Иоанна. Я склонен думать, что Ирод участвовал в этом заговоре, хотя и выражал свое огорчение и удивление, и что между ним и Иродиадой было полное согласие, ибо сказано: Настал удобный день (ст. 21), подходящий для этой цели.
(1) По случаю дня рождения Ирода во дворце должен был состояться пир для вельмож, тысяченачальников и старейшин Галилейских.
(2) В честь торжества дочь Иродиады должна была плясать перед гостями, и Ирод должен был выразить свое восхищение ее пляской, чтобы и все сидящие с ним, в угоду ему, не могли не сделать того же самого.
(3) Вслед за этим царь должен щедро обещать дать ей все, чего ни попросит, даже до половины царства. Однако это, если правильно понимать написанное, вовсе не соответствовало задуманной цели поскольку голова Иоанна Крестителя была намного ценнее, чем все царство. Обещание было скреплено клятвой, чтобы не оставлять никакой возможности для отступления: И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе. Я полагаю, что вряд ли бы Ирод дал такое безрассудное обещание, если бы не знал, о чем она будет просить его.
(4) Она же, наученная матерью своей Иродиадой, попросила головы Иоанна Крестителя, чтоб принесли ей ее на блюде, как забавную безделушку, с которой можно поиграть, ст. 24−25; причем она должна была получить ее без задержки, не теряя времени, теперь же.
(5) Ирод дал согласие, и казнь совершили незамедлительно, пока еще все гости были в сборе; едва ли бы он мог это сделать, если бы у него не решено было все это заранее. Но он делает вид, будто:
[1] Очень сожалеет об этом, что ни за что на свете не сделал бы этого, если бы с него не взяли неожиданно такого обещания. Царь опечалился, то есть казался весьма опечаленным, он сказал, что опечален, и выглядел опечаленным. Но все это было притворством и гримасой, в действительности же он радовался тому, что нашел повод убрать Иоанна. Qui nescit dissimulare nescit regnare — кто не может лицемерить, тот не умеет править. Однако он не мог совсем не опечалиться, он не мог сделать это без большого сожаления и нежелания. Совесть не дает людям легко грешить, само свершение греха вызывает чувство тревоги, а каким же будет осуждение за него?
[2] Очень чувствителен в вопросе исполнения данной клятвы. Однако я не сомневаюсь, что если бы девица попросила только четверть царства, то он нашел бы способ уклониться от исполнения своей клятвы. Его обещание было опрометчивым и не обязывало его совершать неправедный поступок. В греховных клятвах нужно раскаиваться, а не исполнять их, ибо раскаяние есть аннулирование того, что мы сделали неправильно, насколько это в нашей власти. Когда императора Феодосия принуждали дать обещание, он отвечал: Я сказал это, но я не обещаю, если это несправедливо. Если предположить, что Ирод, давая это опрометчивое обещание, ничего не знал об истинной цели задуманного, то, вероятно, окружающие торопили его с исполнением обещанного с целью позабавиться, потому что сказано, что он сделал это ради возлежавших с ним, ради того общества, которым он гордился и поэтому делал все чтобы угодить ему. Так князья делают себя рабами тех, чьего уважения они домогаются, чьим уважением они дорожат. Никто из подчиненных Ирода не трепетал перед ним больше, чем он сам трепетал перед своими вельможами, тысяченачальниками и вождями. Царь послал оруженосца, воина из своей гвардии. Кровавые тираны всегда имеют наготове палачей, повинующихся самым жестоким и самым неправедным их повелениям. Так Саул имел под рукой Дойка, чтобы тот поразил священников Божиих, когда его собственные слуги уклонились от этого.
5. В результате:
(1) Нечестивый двор Ирода торжествовал победу, потому что этот пророк мучил их; голова была отдана девице, а через нее — ее матери, ст. 28.
(2) Святое общество Иоанна Крестителя было все в слезах. Ученики Иоанна ничего не подозревали, но услышавши пришли, взяли брошенное тело и положили его во гробе, где Ирод, если бы захотел, мог найти его, когда испугался собственной выдумки, будто Иоанн Креститель воскрес из мертвых.
Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней
О том, что Ирод Младший вскоре после этого отрубил голову Иоанну Крестителю, упоминают божественные Евангельские Писания (ср. Мф 14:1−12), а также повествует Иосиф. Последний называет Иродиаду по имени, рассказывая, как Ирод женился на ней, бывшей женой за его братом, отказавшись от той, что прежде была за ним замужем по закону (а это была дочь Ареты, Петрейского царя) (ср. 2Кор 11:32), Иродиаду же разлучив с живым еще мужем. Убив также ради нее Иоанна, Ирод вступил в войну с Аретой, который считал, что его дочь подверглась бесчестью, и в этой войне, как говорят, произошла битва, в которой погибло все Иродово войско, причем претерпел он это именно по причине злоумышления против Иоанна. Тот же самый Иосиф признает, что Иоанн был Крестителем и чрезвычайно праведным человеком, и это его свидетельство согласуется с тем, что написано в Евангелиях.
Источник: Церковная история.
Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней
Как же случилось это? Как допустил Ирод это убийство? Как мог дойти он до такого состояния, что вопреки своим сердечным склонностям принужден был согласиться на страшное требование Соломии и по ее приказанию отрубить голову Пророку?
Попробуем заглянуть в эту темную душу и проследить, как постепенно назревало здесь преступление, вызванное страстью, и как разгоралась и укреплялась сама страсть. Выяснить законы развития порока и страсти для нас очень важно, ибо в душе каждого человека они действуют приблизительно одинаково, и на примере Ирода мы можем выяснить условия наших собственных падений.
Дело начинается похотью, нечистою любовью к Иродиаде, снохе Ирода, жене его брата Филиппа. Нисколько не заботясь о том, чтобы остановить развивающуюся преступную страсть, Ирод скоро переходит к делу, легко переступает через первое препятствие и жену брата своего делает своей женой. Этот первый шаг уже достаточно ясно показывает, насколько развилась страсть в его душе, ибо сила страсти измеряется величиной преодолеваемых ею препятствий; другими словами, чем труднее препятствие, побежденное страстью, тем о большей силе страсти это говорит.
Источник: Беседы на Евангелие от Марка.
Ст. 17−20 Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его
Воспользовавшись случаем, Марк помещает здесь вводную речь о смерти Крестителя. Одни говорят, что Ирод взял Иродиаду еще при жизни Филиппа и за то обличаем был как беззаконник, вступивший в брак с женой живого брата своего. Напротив, другие утверждают, что Филипп уже умер, но оставил после себя дочь. А когда у Филиппа осталась дочь, то Ироду не следовало жениться на братовой жене и после смерти брата; ибо Закон повелевал брату взять жену брата своего в том случае, когда бы сей последний умер бездетным. Но в настоящем случае оставалась дочь; следовательно, брак Ирода был беззаконный. Смотри, как сильна страсть плотской любви! Вот Ирод, имевший столько уважения и страха к Иоанну, пренебрег этим, чтобы только удовлетворить свою страсть.
Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней
Уберем слово «тюрьма», назовем ее удалением. И хотя тело взаперти, хотя плоть крепко удерживается, для духа все открыто. Странствуй за духом, шествуй за духом — и он направит тебя не тенистыми тропами и не длинными галереями, но дорогой, которая ведет к Богу. И сколь часто духом ты будешь ходить по ней, столь же часто будешь чувствовать, что ты не в тюрьме.
Источник: К мученикам.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента