Заметим здесь:
I. Жалкое состояние этого бедного человека. Он находился под властью нечистого духа, диавол овладел его душой так, что он страдал не тихой меланхолией, как многие в подобных случаях, а неистовым бешенством, у него было буйное помешательство. Положение его было, наверно, хуже, чем любого из всех одержимых, когда-либо исцеленных Христом.
1. Он имел жилище в гробах, среди могил умерших людей. Их гробы находились за городом, в пустыне (Иов 3:14), что давало диаволу большое преимущество, ибо горе одному. Возможно, диавол привел его к гробам с той целью, чтобы внушить людям, будто души мертвых обращаются в демонов и творят это зло, и таким образом оправдать себя. Прикосновение к могиле оскверняло, Чис 19:16. Нечистый дух загоняет людей в общество, которое оскверняет, и таким образом сохраняет над ними власть. Христос, избавляя души от власти сатаны, спасает живых из среды мертвых.
2. Он был очень сильным и неуправляемым. Никто не мог его связать, что было необходимо как для его блага, так и для безопасности окружающих, которые, наверно, обезумели от горя. Его не могли удержать не только веревки, но даже цепи и железные оковы, ст. 3−4. Весьма прискорбно состояние тех, кого необходимо связывать таким образом из всех несчастных, живущих в этом мире, они более всех достойны сострадания. Однако положение этого человека, в ком нечистый дух был настолько силен, что его невозможно было связать, было самым несчастным. Это показывает, насколько прискорбно состояние душ, находящихся под владычеством диавола, тех сынов противления, в которых этот нечистый дух действует. Известные своим упрямством грешники похожи на этого сумасшедшего, все они как кони и лошаки несмысленные, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами. Но некоторые из них подобны диким ослам, не поддающимся никакому обузданию. Повеления и проклятия закона подобны оковам и цепям, удерживающим грешников от их злых путей, но они разрывают цепи и разбивают оковы, что доказывает власть диавола над ними.
3. Он был ужасом и мучением как для самого себя, так и для окружающих его, ст. 5. Диавол — жестокий господин для тех, кого он поработил, настоящий тиран. Этот несчастный человек всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал и бился о камни, либо оплакивая свое жалкое положение, либо негодуя против неба. Находясь в состоянии безумия, люди часто причиняют сами себе вред. Что есть человек, когда здравый смысл свергнут с престола, а сатана воцарился на нем? Поклонники Ваала в неистовстве своем кололи себя ножами. Бог говорит: Не делай себе никакого зла, а сатана требует: Делай себе всякое зло, на какое ты способен. Тем не менее Божьими словами пренебрегают, а сатанинским внимают. Слова бился о камни означают, возможно, только то, что он обивал о камни ноги, когда бегал по ним босиком.
II. Его обращение к Христу (ст. 6): Увидев же Иисуса издалека, идущего по берегу, он прибежал и поклонился Ему. Обычно он кидался на других с яростью, к Христу же он прибежал с почтением. То, чего не могли сделать цепи и оковы, сделала невидимая рука Христа: его бешенство было мгновенно обуздано. Даже нечистый дух, обитающий в этом несчастном, вынужден был затрепетать перед Христом и поклониться Ему. Или, скорее всего: поскольку власть сатаны в этом несчастном и над ним была временно подавлена, то он подошел и поклонился Христу, сознавая свою нужду в Его помощи.
III. Повеление, данное Христом нечистому духу, чтобы он оставил этого человека (ст. 8): Выйди, дух нечистый, из сего человека. Самому человеку Он внушил желание освободиться, сделав его способным прибежать и поклониться Ему, а потом явил Свою силу в его освобождении. Если Христос начнет в нас работу, побуждая усердно молиться об освобождении от сатаны, то Он и совершит это освобождение. Здесь мы видим проявление власти и силы, с какими Христос повелевает нечистым духам, и они повинуются Ему, Мк 1:27. Он сказал: Выйди из сего человека. Цель Христова Евангелия — изгнать нечистых духов из всех душ человеческих. «Выйди, дух нечистый из сего человека, чтобы Дух Святой мог войти в него, овладеть его сердцем и господствовать в нем».
IV. Ужас, охвативший сатану при встрече со Христом. Человек прибежал и поклонился Христу, но диавол, живший в нем, вскричал громким голосом (используя уста несчастного): Что Тебе до меня?.. (ст. 7). Точно так же, как кричал другой нечистый дух, Мк 1:24.
1. Он называет Бога Всевышним, превыше всех других богов. Среди финикийцев и других народов, граничивших с Израилем, Бог был известен под именем Элион — Всевышний; так Его называет и нечистый дух.
2. Он признает Иисуса Сыном Бога. Нет ничего удивительного в том, что из наихудших уст мы слышим наилучшие слова. Существует такой путь провозглашения этого, который не доступен никому, кроме как говорящему Духом Святым (1Кор 12:3), однако нечистый дух тоже может возвещать об этом некоторым образом. О людях судят не по их словам, а по их плодам. Держаться внешнего благочестия не составляет большого труда. Самые красноречивые лицемеры не могут сказать ничего лучшего, как назвать Иисуса Сыном Божьим; то же самое сделал и диавол.
3. Он отрицает, что имеет что-либо против Христа: «Что мне до Тебя? (англ. текст. — Прим. переводчика.). Ты мне не нужен, я ни на что не претендую, я не желаю иметь с Тобой никаких дел, я не могу стоять перед Тобой, но не хочу и падать».
4. Он протестует против Его гнева: заклинаю Тебя, то есть: «Я умоляю Тебя всем, что есть святого, прошу Тебя во имя Бога, по разрешению Которого я владел этим человеком, — хотя Ты и выгоняешь меня отсюда, но не мучь меня, не запрещай мне делать зло в каком-нибудь другом месте. Хотя я знаю, что я приговорен, но не сковывай меня оковами тьмы, не запрещай мне ходить повсюду, чтобы поглощать».
V. Отчет, который Христос потребовал от нечистого духа относительно его имени. У Матфея это отсутствует. Христос спросил его: Как тебе имя Это не означает, что Христос не мог назвать всех падших звезд по их именам, как и утренних. Он требует от него назвать свое имя, для того чтобы огромное количество и сила этих злобных адских духов потрясли окружающих, что было вполне естественно, когда он ответил: Легион имя мне, потому что нас много. Одни считают, что легион в римском войске включал шесть тысяч человек, другие говорят о двенадцати с половиной тысячах. Численность легиона у них, как у нас численность полка, колебалась. Это означает, что:
1. Нечистые духи, эти адские силы представляют собой военную силу, так как легион обозначает количество солдат в армии. Бесы идут войной против Бога и Его славы, против Христа и Евангелия, против людей, против их святости и блаженства. Они таковы, что мы должны противостать им и бороться с ними, Еф 6:12.
2. Они многочисленны. Он признает или, скорее, хвалится — нас много, как будто надеялся что их слишком много для того, чтобы Христос мог с ними справиться. Как же велико множество духов-отступников, врагов Бога и человека, если в этом одном несчастном создании расположился целый легион их, чтобы противостоять Христу! Много тех, кто против нас.
3. Они единодушны. Их много, и все же это единый легион, занятый одним злым делом. Поэтому совершенно не обоснованными были придирки фарисеев, исходившие из предположения, будто сатана изгоняет сатану, будто он разделился сам в себе. Ни один из этого легиона не предал других, все они, как один заявили: Что Тебе до меня?
4. Они весьма могущественны. Кто может устоять перед легионом? Своими силами мы не можем противостать нашим духовным противникам, но в Господе и в силе могущества Его способны противостать им, даже если их легион.
5. Среди них существует определенный порядок, как в любом легионе. У них есть начальства, власти, мироправители тьмы века сего, а значит и более младшие по рангу: сатана и его ангелы, дракон и его ангелы, бесовский князь и его подчиненные. Это делает наших врагов еще более грозными.
VI. Просьба этого легиона о том, чтобы Христос позволил им войти в стадо свиней, которое паслось там при горе (ст. 11), той самой, где находили себе прибежище одержимые, ст. 5. Их просьба заключалась в следующем:
1. Чтобы Он не высылал их вон из страны той (ст. 10), чтобы Он не только не заключал, не заточал их в адскую темницу и, таким образом, не мучил их прежде времени, но и не высылал бы их из страны той, как по справедливости Он мог поступить с ними, потому что, обитая в этом человеке, они наводили страх на всю эту местность и причиняли ей много вреда. Создается впечатление, что у них была особая привязанность к той стране или, скорее, особая злоба на нее. Право обходить остальную землю не удовлетворит их (Иов 1:7), если им не позволят пастись на этой горе, Иов 39:8. Но почему они так привязались к этой стране? Потому (считает Гротий (Grotius)), что в ней было много иудеев отступников, преступивших завет с Богом и тем самым давшим сатане власть над собой. А другие предполагают, что, изучив наклонности и нравы народа населявшего ту страну, бесы могли более эффективно вредить им своими искушениями.
2. Чтобы Он позволил им войти в свиней, уничтожением которых бесы надеялись причинить больше вреда душам всех жителей этой местности, чем они могли бы сделать, войдя в тело одного человека, о чем они и не просили, так как знали, что Христос не позволит этого.
VII. Данное Христом бесам разрешение войти в свиней и их немедленная гибель, последовавшая за этим. Иисус... позволил им (ст. 13), Он не запретил, а позволил им исполнить свое намерение. Этим Он хотел показать гадаринцам, какими сильными и злобными врагами являются нечистые духи, чтобы вызвать у них желание сделать Его своим Другом, так как Он единственный, Кто способен управлять бесами и побеждать их, что Он уже доказал. И тотчас нечистые духи вошли в свиней, которые по закону считались нечистыми животными и по природе своей были таковыми — любили валяться в грязи, в самом подходящем для них месте.
Примечание. Те, кто, подобно свиньям, находят наслаждение в грязи плотских похотей, являются подходящим жилищем для сатаны и становятся, подобно Вавилону, пристанищем всякому нечистому духу пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице, (Откр 18:2), в то время как чистые души являются обителью Святого Духа. Следствием того, что бесы вошли в свиней, было их внезапное бешенство: они стремглав бросились в близлежащее море, где и потонули все, числом около двух тысяч. Человек, которым владели нечистые духи, только бился, ибо Бог сказал: Он в твоих руках, только на жизнь его не простирай руки. Происшествие с свиньями показало, что если бы Бог не ограничил его, то несчастный человек давно бы уже утопился. Как много мы обязаны Божьему провидению и служению добрых ангелов за нашу охрану от злобных духов.
VIII. Известие об этом мгновенно облетело страну. Пасущие же свиней поспешили к хозяевам, чтобы отчитаться за доверенных им свиней, ст. 14. Это сообщение объединило людей, и они вышли посмотреть, что случилось.
1. Когда же увидели, как чудесно исцелен несчастный, они прониклись благоговением к Христу, ст. 15. Они видели его, одержимого нечистыми духами, и достаточно хорошо знали его, доказательством чему служило то, что много раз они пугались одного вида его. Как же теперь они были удивлены, увидев, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; когда сатана был изгнан, он пришел в себя и был теперь самим собой.
Примечание. Степенные и здравомыслящие люди, ведущие упорядоченную жизнь и действующие рассудительно, этим доказывают, что сила Христа сокрушила власть сатаны в их душах. Это зрелище устрашило их, удивило и заставило признать власть Христа, признать, что Он достоин страха и трепета.
2. Но обнаружив, что их свиньи погибли, они прониклись неприязнью к Христу и пожелали, чтобы Он удалился. Они просили Его, чтобы отошел от пределов их, ибо думали что Он не сможет ничем возместить потерю такого большого количества свиней, таких жирных, возможно, готовых к продаже. Итак, бесы добились того, чего хотели, ибо у них нет более успешного средства для управления душами грешников, чем их любовь к миру. Они боялись, что если Христос задержится среди них, то их постигнет еще какое-нибудь наказание, в то время как, если бы они только захотели расстаться со своими грехами, Христос дал бы им жизнь и счастье. Однако они не пожелали оставить ни грехов своих, ни свиней, избрав за лучшее отказаться от своего Спасителя. Так поступают те, кто скорее готов отказаться от спасения во Христе и своего упования на Него, чем оставить свою низменную похоть. Они должны были бы рассудить: «Если Он имеет такую власть над нечистыми духами и всякой тварью, то хорошо Его иметь своим Другом. Если нечистым духам позволено остаться в нашей стране, то пусть и Он, единственный, Кто может управлять ими, останется тоже». Но, вместо этого, они пожелали, чтобы Он удалился. Такие странные, неверные заключения делают плотские души из праведных судов Божьих. Вместо того чтобы через них прийти к Нему, как следовало бы сделать им, они еще дальше отодвигают Его, хотя Он сказал: не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла, Иер 25:6.
IX. Описание поведения несчастного человека после его освобождения.
1. Он просил Христа, чтоб быть с Ним (ст. 18), вероятно, из страха, что злые духи вновь овладеют им, или, скорее, ради получения наставлений от Христа, так как не хотел оставаться среди этого языческого народа, пожелавшего, чтобы Он удалился. Освобожденные от нечистых духов не могут не жаждать знакомства и общения со Христом.
2. Христос же не дозволил ему идти с Ним, чтобы не было и тени хвастовства, а также, чтобы он мог узнать, что Христос и на расстоянии способен защитить и наставить его. Кроме того, у Христа было для него другое поручение: он должен был идти домой к друзьям и рассказать им, что сотворил с ним Господь, чтобы через это прославился Христос, а его друзья и соседи получили увещание и приглашение уверовать в Христа. Он должен был особо отметить не власть Христа, а Его жалость, ибо именно она более всего прославляет Христа. Он должен был поведать им, как помиловал его Господь в его бедственном положении.
3. Исцеленный, вне себя от радости, возвещал по всей стране о том, что сотворил с ним Иисус, ст. 20. В этом состоит наш долг, как перед Христом, так и перед нашими братьями, чтобы Христос был прославлен, а братья получили назидание. И смотрите, каким был результат: И все дивились, но немногие пошли дальше этого. Многие хотя и не могут не удивляться делам Христа, тем не менее не интересуются Им так, как следовало бы.
потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его
Дай мне мужа гневного, изрыгающего проклятия, одержимого — немногими словами Божьими сделаю его смирным, словно овечка. Дай мне алчного, скупого, скаредного — верну его тебе щедрым, протягивающим полные пригоршни монет. Дай боящегося боли и смерти — и он выдержит крест, огонь и Периллова быка. Дай похотливого, прелюбодейного, распутного — и увидишь его скромным, целомудренным, воздержанным (ср. Ис 55:13, 1Кор 6:9−11).
Источник: Божественные установления.
Ст. 4−5 потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни
«Бился о камни»… Точнее: он цеплялся за камни, и они падали на него, когда он обрывался и падал со скалы (κατακόπτειν)».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента