Проходя в субботу засеянными полями, ученики Его начали срывать колосья, чтобы поесть. Этим они не нарушали ни один из законов Божьих. Но, согласно мелочным традициям, установленным старейшинами, ученики нарушали субботу тем, что «собирали урожай», а может, и «молотили» (растирали зерна в руках, чтобы снять шелуху)!
I. Он оправдывает учеников в том, за что фарисеи укоряли их, а именно: что они не постятся. Почему фарисеи и ученики Иоанновы постятся? Они постились по обычаю, фарисеи постились два раза в неделю (Лк 18:12), вероятно, и ученики Иоанновы делали то же. Возможно, именно тот день, в который Христос и его ученики пировали в доме Левия, был днем поста (ибо слово vqoTsdoooiv означает: они постятся сейчас), и это усиливало недовольство фарисеев. Строгие ревнители веры всегда склонны свои обычаи делать стандартом для всех, критиковать и осуждать тех, кто не следует им в точности. Они вызывающе утверждали, что если Христос общался с грешниками, чтобы делать им добро, как Он говорил это в Свою защиту, то ученики шли к ним с целью потворствовать своим вожделениям, так как они и не знали никогда, что значит пост и самоотречение.
Примечание. Зложелатели всегда предполагают худшее.
Два довода, приведенных Иисусом в оправдание Своих учеников в том, что они не постились.
1. Они переживали благоприятные дни, и поститься теперь было для них не так уместно, как могло оказаться впоследствии, ст. 19, 20. Всему свое время. Вступающие в брак должны готовиться иметь заботы и скорби по плоти, и тем не менее во время брачного торжества они радостны и считают, что такими и следует быть. Это было ненормально, что жена Самсона плакала перед ним семь дней, в которые продолжался у них пир, Суд 14:17. Христос и Его ученики были новобрачными, жених был с ними, гости еще праздновали свадьбу (особенно Матфей). Когда же жених должен будет удалиться от них в дальнюю страну по Своим делам, вот тогда настанет для них время сидеть, как вдова, в одиночестве и поститься.
2. Это были их первые дни: они еще не были способными к суровым религиозным упражнениям, какими стали впоследствии. Фарисеи уже давно привыкли к аскетическому образу жизни, да и сам Иоанн Креститель, когда пришел, не ел и не пил. Его ученики с самого начала приучали себя к трудностям, и для них не тяжело было соблюдать строгий и частый пост. Но не так обстояло дело с учениками Христа. Господь их ел и пил и их не принуждал совершать трудные религиозные обязанности, ибо время еще было благоприятное. Наложение частых постов в самом начале могло бы привести их к разочарованию и, возможно, удержало бы их от следования за Ним; последствия могли бы быть такими же, какие бывают, когда вливают вино молодое в мехи ветхие или приставляют заплату из небеленой ткани к изношенной и потертой одежде, ст. 21−22. Примечание. Бог великодушно учитывает состояние молодых христиан, Он знает, что они слабы и нежны. И мы должны так же относиться к ним. Мы не должны ожидать от данного дня работы большей, чем можно сделать в этот день, и силы большей, чем отпускается для него, ибо не в нашей власти давать силу соразмерно дневному труду. Многие приобретают отвращение к некоторым видам пищи, самим по себе хорошим, из-за того что пресытились ими в молодые годы. Так у многих появляется предубеждение против религиозных упражнений, из-за того что их обременяли ими, заставляли жертвенно служить в их ранние годы. Слабые христиане должны остерегаться перегружать себя и делать иго Христово не таким, каким оно является, — легким, сладостным и приятным.
II. Он оправдывает их в том, что они срывали колосья в субботу, чего, уверяю вас, никогда не посмели бы сделать ученики фарисейские, ибо это противоречило ясному преданию их старцев. В этом, как и в предыдущем случае, они порицают дисциплину школы Христа, за то что она была не такой строгой, как дисциплина их школы. Отвергающие силу благочестия обычно бывают ревнителями вида его и осуждают тех, кто не соблюдает их вида.
Обратите внимание:
1. Каким скромным был завтрак учеников Христа в субботу утром, когда они шли в церковь, ст. 23. Они срывали колосья, и это было лучшее из того, чем они располагали. Они были настолько поглощены духовной пищей, что забыли даже о насущном хлебе, слово Христа было им вместо хлеба, и ревность о нем снедала их. Иудеи сделали частью своей религии изысканный субботний стол, но ученики довольствовались малым.
2. Как даже это малое вызвало у фарисеев воркотню на них, основанную на том, что срывать колосья в субботу незаконно, что это равносильно такому тяжелому труду, как жатва (ст. 24): Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать. Примечание. Если ученики Христа делают что-то незаконное, это бросает тень на Самого Христа, вызывает порицание в Его адрес, как и случилось здесь, и наносит бесславие Его имени. Следует заметить: когда фарисеи считали, что Христос не прав, они говорили об этом ученикам (ст. 16), теперь же, когда они думали, что не правы ученики, то сказали об этом Христу; они делали все возможное, как подстрекатели, чтобы посеять раздор между Христом и Его учениками, внести раскол в их семью.
3. Как Христос защитил учеников в том, что они сделали.
(1) Посредством примера. У них был отличный прецедент из жизни Давида, когда тот ел хлебы предложения (ст. 25−26): Неужели вы никогда не читали?.. Примечание. Мы могли бы избавиться от многих ошибок и от несправедливой критики в адрес других, если бы помнили прочитанное нами в Писании. Христос находит самый убедительный довод. «Вы читали, как Давид, человек по сердцу Божьему, когда взалкал, не видел препятствия для употребления в пищу хлебов предложения, которые по закону не мог есть никто, кроме священников и их семей». Примечание. Ритуальные обряды должны уступать место моральным обязанностям, и в случае необходимости можно делать то, чего в других случаях нельзя делать. Это Давид сделал, как сказано, в дни первосвященника Авиафара, или: прежде дней Авиафара, который сменил своего отца Авимелеха на посту первосвященника и был, вероятно, в то время заместителем или помощником его в этом служении; это он избежал резни и принес Давиду ефод.
(2) Посредством довода. Чтобы примирить их с тем, что ученики срывали колосья, Он предлагает им рассудить:
[1] Для кого была установлена суббота, ст. 27. Она была установлена для человека, а не человек для субботы. У Матфея этих слов нет. Суббота есть священное, Божественное установление, но мы должны воспринимать ее как привилегию и как благо, а не как обязанность и тяжелое бремя.
Во-первых, у Бога никогда не было намерения делать ее принудительной для нас, следовательно, и мы не должны делать ее таковой для себя. Человек не был создан для субботы, так как он был сотворен за день прежде ее установления. Человек был создан для Бога, для Его чести и для служения Ему, и Он скорее умрет, чем откажется от него. Он не был создан для субботы, так чтобы закон о субботе запрещал ему то, что необходимо для поддержания его жизни.
Во-вторых, Бог предназначил ее для нашего преимущества, и мы должны так же относиться к ней и использовать ее. Он установил ее для человека.
1. В этом установлении Он имел определенную заботу о наших телах, чтобы они отдыхали и не переутомлялись от нескончаемых житейских дел (Втор 5:14): чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты. Итак, Тот, Кто предназначал субботу для отдыха наших тел, не мог, конечно, иметь в виду, что она должна удерживать нас от добывания необходимого подкрепления для тела в случае необходимости; толкование закона о субботе не должно противоречить ее назначению, для созидания, а не для разрушения.
2. Но Он имел в виду гораздо большее, касающееся наших душ. Суббота была установлена как день покоя только для того, чтобы быть днем святого труда, днем общения с Богом, днем хвалы и благодарения; следовательно, покой от мирских дел необходим для того, чтобы мы полнее отдавались этому труду и проводили в нем, в общественном и в личном, весь день. Но при этом нам дается время, необходимое для подготовки наших тел к участию в служении, совершаемом нашими душами, в служении Богу, чтобы они способны были идти в ногу с ними в этом служении.
Заметьте здесь:
(1) Какому благому Господину мы служим. Все Его установления содействуют нашему благу, и если мы настолько мудры, что соблюдаем их, то мудры для себя, в результате нашего служения приобретает не Он, а мы.
(2) К чему мы должны стремиться в нашем субботнем труде: к достижению блага для наших собственных душ. Если суббота была установлена для человека, тогда нам следует спросить себя вечером: «Стал ли я лучше от этого субботнего дня?»
(3) Как мы должны позаботиться о том, чтобы не делать бременем для себя или других те упражнения в благочестии, которые Бог определил быть благословениями: не добавлять к этому установлению неразумной строгости, а также не потворствовать прихотям, которые ему не соответствуют, ибо таким образом мы делаем эти благочестивые упражнения наказанием для себя, тогда как они должны быть наслаждением для нас.
[2] Кем была установлена суббота, ст. 28. «Сын Человеческий есть господин и субботы, и Он не может поэтому допустить, чтобы благие намерения, с какими она была установлена, уничтожались вашими преданиями». Примечание. Субботы — это дни Сына Человеческого, Он является господином субботы, и день этот должен соблюдаться в Его честь. Им Бог сотворил миры, и именно Им была впервые установлена суббота. Им Бог дал закон на горе Синай, и четвертая заповедь — это заповедь Его закона. И то незначительное изменение, которое должно было быть вскоре сделано, перенос этого дня на первый день недели, должно будет напоминать о Его воскресении, почему христианскую субботу и назвали днем Господним, Откр 1:10. Господь Иисус Христос и Сын Человеческий как Посредник всегда должен рассматриваться как господин субботы. Этот аргумент Христос подробно изложил в своем оправдании в ответ на обвинения Его в нарушении субботы, Ин 5:16.
И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья
Третье недоразумение возникло по вопросу об отношении к субботе, этом своего рода «табу» еврейского раввинизма, где никакие отступления от раз установленных правил не допускались. Инцидент, вызвавший это недоразумение, был следующий: Случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. Евангелист Лука добавляет: они срывали колосья и ели, растирая руками (Лк 6:1).
Источник: Беседы на Евангелие от Марка.
Ст. 23−28 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы: посему Сын Человеческий есть господин и субботы
Ученики Господа срывают колосья, как приученные жить уже не по закону. Когда фарисеи стали негодовать на это, то Христос заграждает им уста, указывая на Давида, который по нужде нарушил закон при архиерее Авиафаре. Бегая от Саула, пророк Давид пришел к сему архиерею и обманул его, сказав, что он послан царем по крайней военной надобности. Тут он и ел хлебы предложения, и взял обратно меч Голиафа, некогда посвященный им Богу. Означенных хлебов было двенадцать; они каждый день возлежали на трапезе, шесть на правой и шесть на левой стороне трапезы. Некоторые спрашивают: почему евангелист назвал здесь архиерея Авиафаром, тогда как книга Царств именует его Ахимелехом (1Цар 21)? Можно сказать на это, что архиерей тот имел два имени: Ахимелеха и Авиафара. Можно объяснить и иначе, именно: книга Царств говорит о тогдашнем иерее Ахимелехе, а евангелист об Авиафаре, тогдашнем архиерее, и потому показания их не противоречат одно другому. Иерей был на тот раз Ахимелех, а Авиафар был тогда архиереем. В высшем смысле разумей это так: Христовы ученики идут в субботу, то есть в душевном покое (суббота — значит покой); следовательно, когда возымели свободу от страстей и от нападения бесов, тогда совершают путь, то есть делаются и для других путеводителями к добродетели, срывая и искореняя всякие земные и низкие мечтательные произрастания. Ибо кто предварительно не освободится от страстей и не настроит себя к тихому образу жизни, тот не может путеводить других и быть для них вождем ко благу.
Ст. 23−28 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы
(См. комментарии к Мф 12:1−8).
Евангелист Марк прибавляет к рассказу Матфея, что Господь упомянул имя первосвященника, который дал хлебы предложения Давиду, — это был Авиафар (стих 26). Так как в 1Цар 22:20 и сл. первосвященник, с которым вступил в дружеское общение Давид, назван не Авиафаром, а Ахимелехом, Авиафар же был его сыном, то многие толкователи считают эту прибавку в Евангелии Марка вставкой, сделанной рукой малосведущего в Писании читателя Евангелия (Стэнтон, 1903, р. 145). Другие же, признавая это выражение подлинным, предполагают, что первосвященник носил оба упомянутых имени (свт. Иоанн Златоуст, Виктор), или же, что главную роль во всем происшедшем играл Авиафар, как говорило иудейское предание, которого здесь держится Христос, а в Ветхом Завете упомянуто имя правившего тогда богослужебными делами первосвященника, ответственного за все поступки священников (Лагранж). Также один евангелист Марк приводит (стих 27) изречение Христа о том, что «суббота для человека, а не человек для субботы». Это значит, что суббота как учреждение, приноровленное к творению вместе со всем сотворенным, поставлена в служебное отношение к человеку, назначена для того, чтобы приносить ему пользу. Человек, таким образом, имеет свободное право распоряжения субботою: она — не самоцель, не властитель, который налагает свое ярмо на подчиненного ему человека. Подобные выражения встречаются и у раввинов. Так, слова (Исх 31:14) о субботе: «она свята для вас», — раввин Ионафан толкует как обозначение того, что суббота должна быть подчинена иудеям, а иудеи не должны ей подчиняться. Равви Иуда говорил: «законы, по словам Писания, даны для того, чтобы человек чрез них жив был (Лев 18:5), а не для того, чтобы погибал» (трактат Иома и др.).
Наконец, последнее изречение о Сыне Человеческом как «господине субботы» (стих 28), которое в Евангелии Матфея является основанием для высказанного выше положения о невиновности учеников Христовых, нарушивших субботу (Мф 12:7), у Марка приводится как следствие — посему (ὤστε) — по отношению к праву Христа разрешать Своим ученикам нарушение субботы. Христос хочет сказать этим, что Он-то как Мессия и, следовательно, как совершенный Человек, не имеющий в Себе греха и сохранивший все права над творением и субботой, какие были предоставлены Творцом первозданному человеку при самом его сотворении (такой смысл имеет здесь выражение «Сын Человеческий»), есть уже несомненный Владыка и субботы, может разрешать и не соблюдать ее, когда это нужно для благополучия людей. Прочие же люди сами могут добиться этого права только тогда, когда в общении с Ним снова приобретут утраченное ими первоначальное человеческое достоинство. Нужно заметить, что вопрос о постах и субботе был весьма важен для читателей Евангелия Марка, христиан из язычников, которые, живя среди христиан из иудеев, слышали с их стороны требования особого почтения к упомянутым иудейским установлениям. Такое решение вопроса снимало с них огромную тяжесть».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента