II. Предание Его как узника в руки Пилата: Его связали. Ему надлежало стать великой жертвой, а жертвы должны связываться веревками, Пс 117:27. Христос был связан, чтобы облегчить наши узы и сделать нас способными, как Павел и Сила, петь в узах. Нам полезно чаще вспоминать узы Господа Иисуса, связывающие нас с Тем, Кто был некогда связан за нас. Его провели по улицам Иерусалима, чтобы возбудить презрение к Тому, Кто всего лишь два дня назад вызывал благоговение у людей, когда учил их в храме. Можно легко представить, какое жалкое зрелище Он являл Собой после всего перенесенного Им минувшей ночью — избитый, оплеванный, оскорбленный. Предание Христа римским властям было прообразом крушения церкви иудеев, которое они заслужили и навлекли сами на себя. Оно означало, что обетование, завет и пророчества, данные Богом, и видимая Церковь то, что было славой Израиля и чем так долго они владели, — ныне должно быть передано язычникам. Сдача Царя, произведенная ими, фактически была сдачей Царства Божия, оно было взято от них с их согласия и отдано другому народу. Если бы они отдали Христа, с тем чтобы угодить римлянам или удовлетворить их подозрительность в отношении Его, это было бы другое дело. Но они добровольно предали Того, Кто был венцом Израиля, в руки тех, кто был игом для Израиля.
III. Допрос у Пилата (ст. 2): «Ты Царь Иудейский? Ты претендуешь на титул Царя, того Мессии, которого иудеи ожидали как земного царя?» — «Да, — ответил Иисус, — это так, как ты говоришь, Я — Мессия, но не такой, какого ожидали они». Он Царь для Своего Израиля по духу, для иудеев, являющихся внутренне таковыми, через обрезание духовное; Он управляет ими и защищает их. А для плотских иудеев, пребывающих в неверии, Он есть Царь, обуздывающий и наказывающий их.
IV. Обвинения, выставленные против Него, и Его молчание на все эти обвинения. Первосвященники, забыв собственное достоинство, сделались доносчиками и лично обвиняли Его во многом (ст. 3) и свидетельствовали против Него, ст. 4. Многие из ветхозаветных пророков обвиняли священников своего времени в великих злодеяниях и тем самым хорошо пророчествовали о злодеяниях священников времени Христа, см. Иез 22:26; Ос 5:1; Ос 6:9; Мих 3:11; Зах 3:4; Мал 1:6; Мал 2:8. В Священном Писании сказано, что разрушение Иерусалима халдеями произошло за беззаконие священников его, которые среди него проливали кровь праведников, Плач 4:13. Примечание. Нечестивые священники — это худшие из людей. Когда лучшее портится, то становится наихудшим. Мирские гонители обычно более сострадательны, чем церковные. Священники обвиняли очень шумно и настойчиво, но Христос ничего не отвечал, ст. 3. Когда Пилат убеждал Его высказаться в свое оправдание и желал, чтобы Он это сделал (ст. 4), Христос продолжал хранить молчание (ст. 5) и ничего не отвечал, что очень удивляло Пилата. Пилату Он прямо ответил (ст. 2), а обвинителям и свидетелям не хотел отвечать, так как то, что они приписывали Ему, было явной ложью, и Он знал, что и сам Пилат был убежден в этом. Примечание. Христос так же восхищал, когда молчал, как и когда говорил.
V. Предложение Пилата отпустить Иисуса, сделанное им народу в связи с существовавшим обычаем отпускать одного из узников в честь праздника. Люди ожидали и требовали, чтобы он сделал то, что всегда делал для них (ст. 8), это был не плохой обычай, чтобы не соблюдать его. Пилат понял, что первосвященники предали Иисуса из зависти, потому что Он приобрел среди народа такую славу, которая затмила их собственную, ст. 10. Сравнивая пыл гонителей с слабостью их доказательств, легко понять, что их раздражало в Нем не Его преступление, а Его благость, не что-то вредное и позорное, но нечто похвальное и славное. Поэтому, слыша о том, как Он был любим простым народом, Пилат подумал, что может смело апеллировать от первосвященников к народу, что народ будет гордиться, освободив Его из рук первосвященников. И он предложил им способ осуществить это без риска возбудить возмущение: пусть народ потребует Его освобождения, и Пилат с готовностью пойдет на это, заставив таким образом замолчать первосвященников — на Его освобождении настаивал народ. Правда, был еще и другой узник, некто Варавва, который также претендовал на освобождение и получил бы несколько голосов, но Пилат даже не сомневался в том, что большинство проголосует за Иисуса.
VI. Единогласный гневный крик народа, требующего предать Христа на смерть, а именно: распятие. Для Пилата было большой неожиданностью, когда он увидел, что народ находится под сильным влиянием первосвященников и весь единодушно желает, чтобы он отпустил им Варавву, ст. 11. Он, насколько мог, противился этому: «Что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Значит, вы не хотите, чтобы я освободил Его?» (ст. 12). «Нет, — сказали они, — распни Его». Первосвященники научили народ настаивать на этом требовании, и когда Пилат возразил им: «Какое же зло сделал Он?» (очень существенный вопрос в данном случае), они не собирались отвечать на это, а только еще сильнее закричали, как будто священники все больше и больше подстрекали и раздражали их: «Распни Его! Распни Его!» Священники и их ставленники, рассеявшиеся среди черни, чтобы поддерживать ее крики, рассчитывали с помощью их заставить Пилата осудить Христа тем или другим путем:
1. Всеобщий крик против Христа может склонить его к убеждению, что Он действительно виновен. «Наверно, — мог подумать Пилат, — Он непременно должен быть плохим человеком, если весь мир не может терпеть Его». И пришел бы к выводу, что его ввели в заблуждение, когда говорили о большом влиянии Его среди народа, что в действительности все было не так. Дело было в том, что священники чрезвычайно торопились с судом, поэтому друзья Христа, которые воспротивились бы этим крикам, находились (как можно предположить) в это время на другом конце города и ничего не знали о происходящем. Примечание. Это была обычная уловка сатаны — опорочить Христа и Его учение и таким образом низложить их. Когда в будущем эту секту, как ее называли, начали всюду злословить, хотя и без причины, то это рассматривалось как достаточная причина для осуждения ее. Но мы должны судить о людях и вещах по их достоинствам и согласно стандартам Божьего слова, а не с предубеждением, согласно общественному мнению или голосу народа.
2. К осуждению Христа могли склонить Пилата также желание угодить народу и еще более — страх не угодить ему. Хотя он был не настолько слаб, чтобы руководиться их мнением и поверить в Его виновность, однако он был настолько нечестив, что поддался их неистовству и осудил Христа, хотя и верил в Его невиновность; его подвигли к этому политические соображения и мирская мудрость. Умирая как жертва за грехи многих, наш Господь Иисус пал жертвой ярости многих.
Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился
Такое молчание могло удивить всякого. Сами враги Господа должны были находить его весьма странным. Они знали, что Обвиняемый, если бы захотел, мог сказать в Свою защиту многое: знали, что Он обладает особенной силой слова и тем более должен был воспользоваться Своими дарованиями, когда дело шло о Его жизни, для убеждения прокуратора, который казался к Нему расположенным. Вероятно, — так могли они думать, — Он совершенно потерял присутствие духа, или полагается слишком много на снисхождение к Себе прокуратора, или ожидает, чтобы кто-нибудь из народа вступился за Него и рассказал о Его похвальных деяниях. Впрочем, молчание Господа должно было быть для первосвященников приятно во многих отношениях. Если бы Он заговорил, то могли опасаться, что Он обнаружит не только невинность Своих поступков, но и личную ненависть к Себе начальников синедриона; что Он может привлечь каким-нибудь образом внимание Пилата к Своим чудесам, которые если не побудят тотчас освободить Его, то заставят продолжить суд и произвести детальное рассмотрение дела. Это потребует справок и времени, чего именно так сильно хотелось избежать врагам Иисусовым.
Пилат более всех дивился молчанию Господа; однако же нисколько не думал считать его следствием невозможности защищать Себя. Мнимая ревность первосвященников о поддержке римского правительства скорее всего могла вызвать смех в хитром римлянине, который очень хорошо знал на этот счет образ мыслей Анны и Каиафы. С другой стороны, кроткое спокойствие Господа, Его возвышенный и светлый образ мыслей о царстве истины, неизъяснимое величие в Его лице и взорах не позволяли и думать, чтобы в душе столь чистой зрели какие-либо нечистые замыслы. Все располагало Пилата в пользу Подсудимого. «Но как и защищать Его от преследования врагов столь упорных, могущественных и хитрых, когда Он Сам явно небрежет о Своем оправдании и, по-видимому, не ищет спасения от смерти?» Тонкий расчет прокуратора нашел в самых обвинениях средство если не спасти невинного Узника от казни, то избавиться от жестокой необходимости осудить Его на эту казнь.
Источник: Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.
Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился
Иисус молчал в день страдания, но Он не будет молчать в день отмщения. Он есть Бог наш, но не всем явленный, а только верным и верующим, Который во второе пришествие откроет себя и молчать не будет. И хотя прежде Он пришел скрытно, в уничижении, теперь Он явится в силе (ср. Мф 16:27, Ин 5:31, 1 Сол. 4:13−18, Отк. 1:7, 14:07).
Источник: О благе терпения.
Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился
Господь стал защитником истины и предстал перед Пилатом в молчании, от имени истины, которая была угнетена (ср. Ин 18:37−38). Другие одерживают победу, защищая себя, но Наш Господь одержал победу молчанием, потому что воздаяние божественным молчанием за Его смерть было победой истинного учения. Он говорил, чтобы учить, но хранил молчание на суде. Он не молчал, когда нужно было возвысить нас, но не боролся с теми, кто старался Его возмутить. Слова клеветников, подобно венцу на главе Его, были источником искупления. Он хранил молчание, но Его молчание заставляло их кричать еще громче, и это озлобление делало Его венец еще прекраснее.
Источник: Толкование на Диатессарон Татиана.
Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился
Молчание Господа нашего Иисуса Христа не было однократным. От разных евангелистов мы знаем, что Он молчал при первосвященниках, при Ироде, к которому, согласно рассказу Луки, послал Его Пилат, и при самом Пилате (ср. Мф 26:63, 27:14, Мк 14:61, 15:5, Лк 23:7−9, Ин 19:9). Всякий раз, когда Он не отвечал спрашивающим Его, было не напрасным предшествующее пророчество: Как агнец пред стригущим его безгласен (Ис 53:7). И хотя Он обычно отвечал спрашивающим Его, здесь Он не захотел отвечать. Образ агнца указывает, что молчание Его предполагает невинность, а не вину. Во время суда Он, подобно агнцу, не открывал уста Свои не потому, что связан был Своими грехами, но потому, что смиренно приносил Себя в жертву за грехи других.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента