I. Место, где Он был распят. Оно называлось Голгофа, лобное место, потому что, как некоторые считают, там отрубались головы преступникам, то есть это было обычное место казни, ибо Он во всех отношениях был причислен к злодеям. Не знаю, насколько можно доверять этому, но различные древние авторы упоминают как общеизвестное предание, что на этом месте был захоронен наш праотец Адам, и видят весьма знаменательное совпадение в том, что Христос был распят именно там, ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Об этом говорят Тертуллиан, Ориген, Златоуст и Епифаний (великие имена); больше того, Киприан добавляет: Creditur apiis — множество добрых людей убеждены, что кровь распятого Христа капала на лоб Адама, погребенного на том же месте. Предание более заслуживающее доверия, говорит о том, что эта гора Голгофа была той самой горой в стране Мориа (в стране Мориа она действительно и была, ибо так называлась окрестность Иерусалима), на которой Исаак должен был быть принесен в жертву, но вместо него жертвой стал овен; именно тогда Авраам увидел день Христов, когда назвал это место Иегова-ире, Господь усмотрит, полагая при этом, что этот день увидят на горе Господней.
II. Время, когда Христос был распят. Это был час третий, ст. 25. К Пилату Он был приведен в шесть часов (Ин 19:14) согласно римскому исчислению времени, которое использует Иоанн и с которым совпадает наше, современное исчисление, то есть в шесть часов утра; затем, в третьем часу, согласно иудейскому исчислению, что соответствует нашим девяти часам утра, или чуть позже, они пригвоздили Его к кресту. Д-р Lightfoot считает, что упоминание о третьем часе делается здесь для того, чтобы показать особую злобность священников: они убивали Христа, несмотря на то что был третий час, когда они должны были служить в храме и приносить мирные жертвы; это был первый день после праздника опресноков, день собрания святого синода. В то самое время, когда они должны были исполнять свои обязанности, председательствовать на публичном богослужении, они изливали злобу против Господа Иисуса хотя представляли себя ревнующими о храме и осуждали Христа за высказывания против него. Примечание. Многие люди, делающие вид, что ревнуют о церкви, не беспокоятся о том, что редко посещают ее.
III. Оскорбления, нанесенные Ему, когда Он висел пригвожденным к кресту; как если бы Он был недостаточно обесчещен, они добавили еще ряд бесчестий.
1. Существовал обычай давать вино осужденным на смерть; они смешали вино со смирною, горькой на вкус, сделав его отвратительным. Он попробовал вино, но пить не стал, ибо хотел принять только горечь его, но не хотел принимать облегчения от него.
2. Одежды распятых принадлежали (как и у нас) палачам в качестве вознаграждения, поэтому воины делили одежды Его, бросая жребий (ст. 24), то есть бросали кости о них (как делают наши солдаты на барабане). Так они превратили Его страдания в повод для веселья и развлечения, пока Он висел в муках.
3. Над головой Христа они поместили надпись, намереваясь опорочить Его ею, но фактически оправдали и прославили Его: Царь Иудейский, ст. 26. Это было не подтверждением Его преступления, а признанием Его высшей власти. Возможно, Пилат думал этим обесчестить либо Христа как отвергнутого царя, либо иудеев (вынудивших его своей настойчивостью осудить Христа против его совести) как не заслуживающих лучшего царя. Однако в этом осуществилось намерение Божие, чтобы Христос, даже висящий на кресте, был провозглашен Царем Израиля, хотя сам Пилат знал о том, что писал, не более, чем Каиафа — о том что говорил, Ин 11:51. Распятый Христос — Царь Своей Церкви, Своего духовного Израиля, и даже тогда, когда Он висел на кресте, Он был подобен царю, попиравшему Своих врагов и врагов Своего народа и восторжествовавшему над ними, Кол 2:15. Он писал Свои законы Своей собственной кровью и готовил Свои милости для Своих подданных. Когда мы взираем на распятого Христа, то должны помнить надпись над Его головой, гласящую, что Он Царь, делая себя Его подданными, как истинные израильтяне.
4. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его, Его же — посередине, как худшего из троих, ст. 27; так велико было бесчестье, которое они намеревались нанести Ему. Несомненно, это тоже было неприятно Ему. Некоторые из заключенных за свидетельство о Христе в общие тюремные камеры более жаловались на общество злословящих узников, чем на любые другие тюремные невзгоды. И вот, Христос был распят именно в таком обществе; во дни жизни Своей Он сообщался с грешниками, делая им добро, и теперь, умирая, был вместе с ними с той же целью, ибо Он пришел в мир и ушел из него для того, чтобы спасать грешников, в том числе и наихудших. Но евангелист особо отмечает, что в этом исполнилось Писание, ст. 28. В знаменитом пророчестве о Христовых страданиях (Ис 53:12) было предсказано, что Он будет к злодеям причтен, потому что сделался грехом за нас.
5. Зеваки, то есть большинство из них, вместо того чтобы выразить сочувствие Его страданиям, отягощали их, оскорбляя Его. Несомненно, никогда такой варварской бесчеловечности не было проявлено ни к какому злостному преступнику. Таким образом сатана обнаружил величайшую злобу против Христа, а Он — покорность величайшему бесчестью, какое только можно было нанести Ему.
(1) Даже проходящие, не имевшие никакого отношения к делу, злословили Его, ст. 29. Если их сердца были настолько черствы, что такое зрелище не вызывало в них сострадания, то они должны были бы посчитать его хотя бы достойным любопытства. Но этого было недостаточно для них: у них не было не только никакой человечности, но они были как будто демонами во плоти; они издевались над Ним, выражали крайнее отвращение к Нему и негодование на Него, метали в Него горькие слова, как тучу стрел. Без сомнения, к этим саркастическим высказываниям их побуждали первосвященники: Э! разрушающий храм и в три дня созидающий! Если можешь, спаси Себя Самого и сойди со креста. Они торжествовали, как если бы теперь, когда они вознесли Его на крест, исчезла угроза того, что Он разрушит храм, в то время как храм, о котором говорил Христос, Он разрушал сейчас, на их глазах, а потом в три дня воздвиг его. Храм же, о котором говорили они, Он разрушил человеческими руками, которые были Его мечом и Его мышцей, по прошествии немногих лет. Когда беспечные грешники думают, что опасность миновала, именно тогда она более всего готова настичь их; день Господень придет, как тать, на тех, кто отвергает Его приход и говорит: «Где обетование пришествия Его?» И тем более на тех, кто бросает вызов и говорит: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое».
(2) Даже первосвященники, из человеков избираемые и для человеков поставляемые, которые должны были сочувствовать людям, сбившимся с пути, страдающим и умирающим (Евр 5:1−2), поливали Его раны не елеем, а уксусом; они преследовали Того, Кого поразил Бог (Пс 68:27), и, насмехаясь, говорили друг другу: «Других спасал, исцелял и помогал другим, а теперь, оказывается, не в состоянии помочь Себе Сам, ибо не может спасти Себя!» Они побуждали Его сойти с креста, если может, ст. 32. Дай им только увидеть это, и они уверуют. Однако они не поверили, когда Он дал им увидеть более убедительный знак, восстав из гроба. Эти первосвященники думается, могли бы найти себе другое дело: если они не хотели идти в храм, чтобы исполнять свои обязанности, то могли бы заняться служением, не чуждым их призванию; если они не хотели дать утешение Господу Иисусу, то могли бы как-то помочь разбойникам в их смертный час (монахи и священники в католических странах очень стараются послужить преступникам, приговоренным к колесованию, к казни, очень похожей на распятие): но эти священники не считали это своим долгом.
(3) И даже распятые с Ним поносили Его, ст. 32; это делал один из них — так было ожесточено его сердце даже в таких сильных страданиях, на пороге вечности.
И была надпись вины Его: Царь Иудейский
Прежде чем сот пчелиных попробовал после желчи и прежде чем Царем Славы на небесах был встречен, о Нем на кресте написали: Царь Иудейский (Мф 27:37, Лк 23:38, Ин 19:19). Если по этой причине ты обязан Ему жизнью своей, возвращай Ему, если можешь, то, что Он отдал за тебя. Или не венчай себя цветами, если не можешь шипами (ср. Мф 27:29, Мк 15:17, Ин 17:2).
Источник: О венце.
Ст. 26−41 И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен». Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его. В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! лема савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим
(См. Мф 27:35−56).
«И распяли Его» (стих 25). Вместо этого выражения в некоторых кодексах стоит выражение: «и стерегли Его» (ἐφύλασσον αὐτόν). Так как о «распятии» Христа уже сказано в стихах 23−24, то лучшим представляется принять последнее чтение. Воины, следовательно, стерегли Христа, чтобы Его не похитили с креста Его друзья. Этим сообщением начинается у евангелиста Марка описание того, что случилось в то время, когда Господь висел на кресте.
«И сбылось слово Писания…» (стих 28). Во многих уважаемых кодексах этого стиха нет. Новейшие критики также считают несогласным с характером Евангелия Марка приведение исполнившихся пророчеств. Но можно думать, что 53-я глава книги Исаии, откуда взято это пророчество (Ис 53:12), хорошо была известна и христианам из язычников (ср. Деян 8:32).
«Э!» (стих 29; по-гречески — οὐᾶ, по-латыни — vah) употреблено только здесь. Это восклицание насмешливое.
«Боже мой! Боже мой!.». (стих 34). Если у евангелиста Матфея Христос спрашивает словами псалма, для чего Бог оставил Его (ἵνα τι), то у Марка Его слова звучат как восклицание: «на что (εἰς τί) Ты меня оставил!» Это — восклицание горя: «до какого положения Ты довел Меня!» «Один: давал Ему пить, говоря…» (стих 36). Согласно евангелисту Марку, этот воин повторял то, что говорили другие (Мф 27:49). Таким образом, заставляя Христа пить противный уксус, он этим самым усиливал Его страдания и при этом указывал, что никакой Илия уже не защитит распятого от издевательств воинов и не спасет от смерти.
«Сотник: увидев, что Он, так возгласив…» (стих 39). Последнего слова «возгласив» не находится в очень многих уважаемых кодексах. Оно и действительно только затрудняет смысл речи, так как дает повод думать, что сотник был обращен к вере во Христа только его громким криком (κράξας). Между тем при сокращенном чтении мысль стиха понятна: на сотника подействовало то, что Христос «испустил дух так» (οὕτως ἐξέπνευσεν), т. е. при таких удивительных знамениях, как, например, тьма и землетрясение (Мф 27:45, 54)1).
«Иакова меньшего» (стих 40) — правильнее: «Иакова малого» (в греческом тексте поставлено μικροῦ, а не νεωτέρου).
«Саломия». Евангелист Марк таким именем называет, очевидно, мать сынов Зеведеевых (Мф 27:56), Иоанна и Иакова (ср. Мф 20:20). Если принять во внимание Ин 19:25, то можно заключить, что Саломия была сестрой Богоматери.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента