Христос был распят, для того чтобы Его смерть была:
1. Кровавой смертью, так как без пролития крови не бывает прощения, Евр 9:22. Кровь — это жизнь (Быт 9:4), это средство сообщения животного духа, соединяющее душу и тело, так что при пролитии крови уходит жизнь. Христос должен был положить жизнь Свою за нас и потому пролил Свою кровь. Кровь очищает душу (Лев 17:11), поэтому был дан специальный устав относительно всякой искупительной жертвы — проливать кровь и кропить ею перед Господом. Итак, Христос, в соответствии со всеми этими символами, пролил Свою кровь.
2. Мучительной смертью. Страдания Христа были сильными и острыми, смерть атаковала жизненно важные органы через самые чувствительные наружные части тела. Христос умирал так, чтобы Он мог ощущать Себя умирающим, потому что Он должен был быть и священником, и жертвой; так, чтобы Он мог быть активным в Своей смерти, потому что Он должен был сделать Свою душу жертвой за грех. Тулий (Tully) называет распятие Teterrimum suplicium — самым ужасным наказанием; Христос хотел встретить смерть во всем ее ужасе и победить ее.
3. Позорной смертью, смертью рабов и самых низких злодеев; именно такой она считалась среди римлян. Крест и позор неразделимы. Поскольку Бог был оскорблен в Своей чести человеческим грехом, то ради восстановления Его чести Христос совершает искупление, не только на время отказавшись от чести, достойной Его Божественной природы, но покорившись самому великому бесчестью, какое только может быть оказано человеческой природе. Но это еще не самое худшее.
4. Это была проклятая смерть; иудейский закон наложил на нее такое клеймо (Втор 21:23): Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, он несет на себе знак особой Божьей немилости. Именно этой смертью умерли сыны Сауловы, чтобы искупить вину кровожадного рода отца их, 2Цар 21:6. Так были повешены Аман и его сыновья, Есф 7:10; Есф 9:13. Ни об одном из пророков Ветхого Завета мы не читаем, чтобы они были повешены; но теперь, когда Христос предал Себя, чтобы быть повешенным на древе, позор и проклятие полностью сняты с такой смерти, так что нет никакого препятствия для утешения тех, кто умирает либо невинным, либо раскаявшимся, а также не умаляется, а, скорее, умножается слава умирающих мученической смертью за Христа, через повешение на дереве, подобно Ему.
II. Потакая наклонности римских воинов к развлечениям, Пилат предал им Иисуса, чтобы они, пока происходили приготовления к казни, могли поглумиться и посмеяться над Ним. Они собрали весь полк, уже ожидавший этого, и пошли внутрь двора, где подвергли нашего Господа Иисуса всяческим насмешкам и оскорблениям, в шутку изобразив из Него царя, подобно тому как слуги первосвященника бесчестили и оскорбляли Его как Пророка и Спасителя.
1. Цари носят одежды багряного или пурпурного цвета. И они одели Его в багряницу. Это оскорбление Христа посредством царского одеяния должно побудить христиан не украшать себя одеждой, 1Пет 3:4. Неужели христианин будет гордиться пурпуровой, то есть ярко-красной одеждой, которая была позором для Христа?
2. Цари носят венцы. Они тоже сплели терновый венец и возложили на Него. Венец из соломы или тростника был бы достаточно смешон, этот же причинял еще и боль. Он понес терновый венец, который заслужили мы, чтобы венец славы, которого заслуживал Он, мог быть надет на нас. Пусть эти тернии научат нас, как Гедеон научил жителей Сокхофа, ненавидеть грех, тяготиться грехом и любить Иисуса Христа уподобившегося лилии среди терний. Если иногда нас удручает жало в плоти, будем утешаться тем, что наш Первосвященник сострадает нам в немощах наших, поскольку Сам вкусил, что такое жало в плоть.
3. Подданные царя встречают его восклицаниями: Царь, во веки живи. И это они имитировали, приветствуя Его словами: «Радуйся, Царь Иудейский! Такой царь и такой народ достаточно хороши друг для друга».
4. Цари держат в руках скипетр — знак власти, как венец — знак достоинства; подражая этому, они дали Ему в правую руку трость. Те, кто презирают власть Господа Иисуса, не повинуясь ей, не почитают заповеди Его и не страшатся Его гнева, фактически дают Ему в руку трость, более того, подобно римским воинам, бьют Его по голове тростью, именно такое оскорбление наносят они Христу.
5. Подданные, принося клятву верности своему государю, должны были по обычаю целовать его; они же, вместо этого, плевали на Него.
6. К царям обычно обращались, стоя на коленях; и это также они обратили в насмешку: становясь на колени, кланялись Ему; они делали это с презрением, чтобы посмеяться самим и рассмешить других. Наш Господь Иисус смирился с этим позором и бесчестьем, чтобы избавить нас от вечного позора и бесчестья, уготованных нам за наши грехи. Он был сделан посмешищем, но не в собственной одежде, а в одежде другого; это означало, что Он страдал не за Свои грехи; преступления были наши, а позор — Его. Тот, кто делает вид, будто покоряется Христу, но в то же самое время служит миру и плоти, фактически делает то, что делали воины, насмехавшиеся над Ним, склонявшие перед Ним колени с восклицанием «радуйся, царь иудейский» и в то же время заявлявшие: «Нет у нас другого царя, кроме кесаря». Те, кто склоняет перед Христом колени, но не склоняет душу, кто приближается к Нему устами своими и чтит Его языком, а сердцем далек от Него, оскорбляют Его подобно этим воинам.
III. В назначенный час воины повели Христа из зала суда Пилата к месту казни (ст. 20), повели, как овцу на заклание; Он был ведом делателями неправды, хотя Сам не совершил никакого греха. Чтобы смерть Христа под тяжестью креста, который Он должен был нести, не помешала исполнению задуманной ими жестокости, они заставили некоего Киринеянина Симона нести крест Его. Тот проходил мимо, идя с поля, ни о чем не подозревая. Примечание. Нам не должно казаться странным, если внезапно на наши плечи ложится крест, мы не должны этому удивляться. Крест был очень неудобным, громоздким, но тот, кто нес его несколько минут, удостоился быть записанным в книге Божьей, хотя ничем иным не прославился. И где бы ни было проповедано Евангелие, будет сказано в память и о нем. Подобным образом скорби и крест, приносящие в настоящее время не радость, а печаль, потом принесут венец славы для тех, кто переживал их.
Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие
Тот, Чьим именем Его же рабы теперь бичуют дьявола и его ангелов, Сам был подвергнут бичеванию (ср. Мф 27:26, Ин 19:1). Терниями коронован Тот, Кто коронует мучеников цветами вечности (ср. Мф 27:29, Мк 15:17, Ин 19:2).
Источник: О благе терпения.
Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие
Приговор мира над подвижником выносится не по суду правды, а по суду «лести». Это приговор подделки под вкусы распоясавшегося мира зла, не выносящего укоризны Правды и Света. Он выносится приспособительно к уровню зла, которое будет рукоплескать этому приговору. Потому понятно, что это будет односторонний приговор только зла. Подвижник Креста не может ждать для себя ничего иного. Господь приговаривается к смерти: «Распни его…» Убей Правду, и мы будем спокойны. «Пострадавый и сострадавый человеком, Господи, слава Тебе» (Великий Пяток, 4-й антифон на утрени).
Источник: Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие
Итак, по человекоугодию, из желания сделать приятное еврейским книжникам и толпе Пилат осуждает на смерть заведомо Известного ему Невинного Страдальца — Спасителя мира. Этот пилатов грех человекоугодничества очень распространен среди нас. Как часто люди смеются над истиной, над святыней великою, лишь бы доставить удовольствие иному неверу…
И очень часто мы стараемся выслужиться перед сильными мира сего так себе, безо всякой даже пользы. Есть какая-то рабская черта угодливости у нас пред человеком выше и сильнее нас. Он даже презрительно смотрит на нас, а мы спешим высмеять что-либо высокое, поглумиться и льстиво заглядываем в глаза сильному человеку — понравилось ли ему это…
Иной из чувства подхалимства бывает иногда виновником мук или даже смерти другого человека… Нужно бороться с этой гадкой чертой в нашем характере. Стараться быть угодными Богу, Ему всю свою душу отдать; а людям тоже служить, и даже до самопожертвования, но служить свято, искренне, во благо, а не подслуживаться одним, губя других!..
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие
Дочь Сиона… на множество добра ответила Ему злом: Отец омыл ее от кровей, но она осквернила Его Сына плевком (ср. Иез 16:9, Мф 26:67, Мк 14:65). Отец облек ее в виссон и пурпур, но она одела Его Сына в одежды бесчестья (ср. Иез 16:10, 13, Мф 27:28, Мк 15:17). Иисус возложил на ее главу венец славы, она же сплела Ему терновый венец (ср. Иез 16:12, Мф 27:29, Мк 15:17, Ин 19:2). Он питал ее туком и медом, она же дала Ему горечь (ср. Иез 16:13, Мф 27:34). Он давал ей чистое вино, а она поднесла Ему уксус на губке (ср. Ин 19:29). И Того, Кто ввел ее в города, она выгнала в пустыню. И Того, Кто обул в сандалии ее ноги, она погнала босым на Голгофу (ср. Иез 16:10, Мф 27:33, Мк 15:22, Ин 19:17). И пронзила копьем ребра Того, Кто препоясал ее чресла сапфирами (ср. Иез 16:10−11, Ин 19:34). Когда она поносила рабов Его и убивала пророков, то была уведена в плен вавилонский (ср. 4Цар 24:10−16, 2Пар 9:1, 36:5−20); когда истекло время ее наказания, Он вернул ее (ср. 2Пар 36:21−23, Езд 1:2).
Источник: Толкование на Диатессарон Татиана.
Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие
Разбойник ускользнул — Христос обвинен (ср. Мф 27:26). Прощение получил преступник — обвинен Тот, Кто освободил верующих от всех преступлений. Но и сам крест, если вдумаешься, был судилищем…
Он не был отделен от разбойников, но с разбойниками был осужден. О Нем сказано: И к злодеям причтен был (Ис 53:12).
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента