I. И вот перед нами шайка грубых негодяев, нанятых, чтобы взять нашего Господа Иисуса и сделать Его узником, — множество народа с мечами и кольями. Нет настолько черного злодеяния, настолько ужасной подлости, чтобы для осуществления их не нашлось подходящего орудия среди сынов человеческих, кто не побрезгует этой ролью; так развращен и испорчен род человеческий. Во главе этой толпы был Иуда, один из двенадцати, один из тех, кто в течение нескольких лет находился в тесном общении с нашим Господом Иисусом, пророчествовал Его именем, изгонял Его именем бесов, и все-таки предал Его. Это не ново, когда начавшие с весьма благовидного, открытого исповедания веры заканчивают позорным и гибельным отступничеством. Как пал ты с неба, денница, сын зари!
II. Их послали и поручили им это дело такие высокопоставленные лица, как первосвященники, книжники и старейшины, притязавшие на то, что ожидают Мессию и готовы принять Его. Когда же Он пришел и дал неоспоримые доказательства того, что Он именно Тот, Кто должен прийти, то они воспротивились Ему и решили отвергнуть Его, не произведя беспристрастного исследования представленных Им свидетельств, потому что Он не старался угодить им, не одобрял и не поддерживал их пристрастия к помпе и великолепию, потому что Он не явился как земной царь, но воздвиг духовное царство и проповедовал покаяние, исправление и святую жизнь, направляя помыслы, чувства и устремления людей к иному миру.
III. Иуда предал Его целованием, злоупотребив той свободой в обращении со Христом, которую Он позволил Своим ученикам, — целовать Его в щеку при возвращении после длительного отсутствия. Он обратился к Нему: Равви! Равви! И поцеловал Его. Он назвал Его Равви, Равви, как если бы относился к Нему теперь с большим почтением, чем раньше. Это должно раз и навсегда исполнить нас отвращением к тому, чтобы люди называли нас учитель! учитель! (Мф 23:7), ибо именно таким приветствием был предан Христос. Иуда приказал служителям взять Христа и вести осторожно. Некоторые считают, что Иуда сказал эти слова иронически, зная, что они не могли взять Его под стражу, пока Он Сам не пожелает этого, что этот Самсон мог разорвать их оковы, как паклю, и убежать, и тогда он получит свои деньги, а Христос — славу, и при этом никто не пострадает. Я бы склонен был так же думать, если бы не тот факт, что в него вошел сатана, поэтому не может быть слишком плохим даже самое ужасное предположение относительно цели его поступка. Больше того, он часто слышал, как его Учитель говорил о том, что Он будет предан и распят, и у него не было причины думать иначе.
IV. Они арестовали Его и сделали своим узником (ст. 46): А они возложили на Него руки свои, грубые, жестокие руки, и взяли Его под стражу, торжествуя, что наконец им удалось сделать то, что прежде они так часто, но тщетно пытались сделать.
V. Петр приложил все старания, чтобы защитить своего Учителя, и ранил одного из противников, помня еще о своем обещании умереть вместе с Ним. Он был одним из стоявших тут, из тех, которые были с Ним (таково значение этого слова), одним из тех трех учеников, бывших с Ним в саду. Он извлек меч, намереваясь, очевидно, ударить им по голове, но промахнулся и лишь отсек ухо рабу первосвященника, ст. 47. Сражаться за Христа легче, чем умереть за Него, но добрые воины Христа побеждают, не лишая жизни других людей, а полагая свою жизнь, Откр 12:11.
VI. Христос рассуждает с теми, кто Его схватил, и показывает им все безрассудство их действий против Него.
1. Они вышли на Него, как на разбойника, тогда как Он не был виновен ни в каком преступлении; Он каждый день бывал в храме и учил, и если бы у Него были какие-нибудь злые намерения, рано или поздно они обнаружились бы. Больше того, можно предположить, что эти служители первосвященников, будучи слугами при храме, могли слышать Его проповеди там (каждый день бывал Я с вами в храме), и разве Его учение не было превосходным учением, судьями чему могли быть даже Его враги? Разве не были все слова уст Его справедливы? Было ли в них какое-то коварство или лукавство? (Притч 8:8). Он был признан по плодам Его добрым деревом. Почему же тогда они вышли на Него, как на разбойника?
2. Они пришли взять Его тайно, тогда как Он не стыдился и не боялся бывать в храме открыто. Он не был из числа тех злых делателей, которые ненавидят свет и не идут к свету, Ин 3:20. Если их господа хотят что-то сказать Ему, они в любой день могли бы встретить Его в храме, где Он готов был ответить на любой вызов и обвинение. Они могли бы сделать там с ним все, что хотели, поскольку первосвященники имели при храме охрану и стражу; но напасть на Него в полночь, да еще в месте Его уединения, было с их стороны гнусно и трусливо. Они поступили подобно врагам Давида, которые сидели в засаде за двором, чтобы убить невинного, Пс 9:29. Но это еще было не все.
3. Они пришли с мечами и кольями, как будто Он восставал с оружием в руках против властей и для низложения Его был необходим отряд вооруженных людей. Никакого повода для их вооружения не было, но они подняли весь этот шум, чтобы:
(1) Обезопасить себя от ярости одних, — они пришли вооруженные, потому что боялись народа, то есть боялись страха, где нет страха, Пс 52:6.
(2) Возбудить против Него ярость других. Придя взять Его с мечами и кольями, они представили Его перед народом (который склонен поддаваться таким внушениям) как опасного бунтовщика; таким образом они настроили народ против Него и заставили кричать: Распни Его, распни Его, не имея никакой другой возможности добиться своей цели.
VII. Он смирился со всем этим несправедливым, унизительным обращением, обратившись к ветхозаветным пророчествам о Мессии. «Со Мной жестоко обращаются, но Я подчиняюсь, да сбудутся Писания» (ст. 49).
1. Посмотрите, с каким уважением Христос относился к Писаниям: Он готов перенести что угодно, лишь бы только исполнилась каждая йота и каждая черта из Слова Божьего; Он имел перед Собою Писания в страданиях Своих, а так же и в славе Своей имеет их, ибо Его управление миром осуществляется не иначе как путем исполнения Писаний.
2. Посмотрите, какую пользу должны извлекать мы из Ветхого Завета: мы должны искать там Христа, истинное сокровище, скрытое на поле. Как история Нового Завета объясняет пророчества Ветхого, так пророчества Ветхого Завета иллюстрируют историю Нового.
VIII. После этого все ученики Христа оставили Его (ст. 50): Тогда, оставивши Его, все бежали. Они были совершенно уверены в том, что будут твердо следовать за Ним, но даже хорошие люди не знают, как они будут вести себя, пока не будут испытаны. Если до этого Его так утешало (как Он говорил не задолго перед этим) то, что они пребыли с Ним в меньших напастях Его (Лк 22:28), то можно представить себе, как горько было Ему, что теперь, в момент величайшей напасти, они покинули Его, когда могли бы быть особенно полезны Ему — могли защитить Его от оскорблений, быть Его свидетелями перед обвинителями. Пусть же страдающие за Христа не удивляются тому, когда они оказываются оставленными подобно раненому оленю, которого все стадо бросает: они не лучше своего Учителя и не могут рассчитывать на более доброе отношение к себе ни со стороны врагов, ни со стороны друзей. Когда Павел находился в опасности, никого не было с ним, но все его оставили, 2Тим 4:16.
IX. Произведенный шум встревожил окрестности, и некоторые из местных жителей были подняты им, ст. 51−52. Этого отрывка повествования мы не находим у других евангелистов. Здесь описан один юноша, который, наверное, не был учеником Христа и не был (как некоторые воображают) слугой в том доме, где Христос ел пасху; он следовал за Ним, чтобы посмотреть, что будет дальше (как сыны пророков, поняв, что Илия должен быть взят, пошли, чтобы посмотреть издали, 4Цар 2:7). Это был юноша, живущий вблизи сада, возможно в доме, при котором был этот сад.
Заметьте относительно него следующее:
1. Как он был напуган и поднят с постели, чтобы стать очевидцем страданий Христа. Такое множество вооруженных людей, пришедших с такой яростью глубокой ночью в это глухое место, не могло не произвести большого шума, разбудившего нашего юношу: он, вероятно, подумал, что в городе произошел мятеж, восстание, или какое-то волнение в народе, и, движимый любопытством, пошел посмотреть, в чем дело; при этом он так спешил узнать обо всем, что не нашел времени даже одеться и завернулся в покрывало, как бы желая походить на призрак, укутанный в саван, чтобы напугать тех, кто напугал его; он пробирался через толпу с вопросом: Что здесь происходит? Получив ответ, он вознамерился увидеть исход дела, так как, несомненно, много слышал о славе этого Иисуса, и, когда все ученики оставили Христа, он продолжал следовать за Ним, желая услышать и увидеть, что Он будет говорить и делать. Некоторые считают, что тот факт, что на обнаженном теле юноши не было никакой другой одежды, кроме этого льняного покрывала, указывает на его принадлежность к тем особенно благочестивым иудеям, которые, чтобы показать свое благочестие перед соседями, наряду с другими примерами аскетизма и умерщвления плоти не носили обычно никакой другой одежды, кроме льняного покрывала, которое было достаточно приличной одеждой, но тонкой и холодной. Но я более склонен думать, что это не было его постоянной одеждой.
2. Посмотрите, как он был перепуган и бросился обратно в постель, когда оказался в опасности стать участником Христовых страданий. Собственные ученики бежали от Него, но этот молодой человек, не переживая о Христе, полагал, что может с безопасностью для себя сопровождать Его, тем более что он не только был не вооружен, но даже и не одет как следует; однако римские воины, которых позвали на помощь, схватили его, ибо все было рыбой, что попало им в сеть. Вероятно, они были раздражены тем, что позволили убежать ученикам Христа, и, когда те стали недосягаемы для них, решили взять первого, кого смогут схватить. Несмотря на то что юноша, по всей вероятности, относился к одной из самых строгих сект иудейской церкви, римские воины в данной ситуации не постеснялись оскорбить его. Оказавшись в опасности, он оставил покрывало, за которое схватили его, и нагой убежал от них. Эта деталь отмечена в Святом Писании, с тем чтобы показать, какими варварами были воины, посланные схватить Христа, и каким это было чудом, что ученики избежали ареста, — ничто не могло бы сохранить их от него, если бы Господь не позаботился о них: итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, Ин 18:8. Это также указывает на то, что у тех, кто следует за Христом только из любопытства, а не по влечению веры и не по велению совести, нет внутренней силы.
И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин
Послушайте, сребролюбцы, подумайте, что с ним стало: как он и денег лишился, и грех совершил, и погубил собственную душу. Такова тирания сребролюбия. Ни деньгами Иуда не воспользовался, ни нынешней жизнью, ни будущей, но сразу все потерял, и, заслужив дурную славу даже у тех, от кого получил деньги, тогда же удавился (ср. Мф 23:10).
Источник: Гомилии на Евангелие от Матфея.
Ст. 43, 48−49 И тотчас, как Он (Господь) еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин… Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил; и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания
Зло всегда ополчается на подвижника внешним давлением. Как бы невольно признавая идейное внутреннее превосходство добра и невозможность состязаться с ним со стороны жизненной правдивости, зло в соприкосновении с добром и в состязании с ним всегда готово прибегнуть к кольям и мечам, т.е. внешней силой доказать свое мнимое преимущество. На крестном пути мир зла встретит подвижника кольями клеветы, досаждений, насмешек, укоризн и мечами всяких внешних ограничений и нападений. И в этом нападении зла есть одна сторона, отмечаемая евангельской историей нападения на Христа. Зло как жалкий и трусливый раб, невольно признающий превосходство господина — добра, употребляет во много раз больше внешних усилий для внешнего преодоления добра, чем требуется обстановкой жизни. Ведь добро внешне не защищено и внешне беспомощно, а зло как бы трусит, волнуется перед лицом своего беспомощного противника и наращивает внешние усилия, чтобы раздавить совсем беззащитного «врага». Так было в Гефсимании. Против одного Христа, вооруженного только молитвой, против горсти Его мирно спавших учеников мир зла высылает целую толпу («множество народа»), вооруженную мечами и кольями… Какой обличительной грустью, вскрывающей внутреннюю неправду и бессилие зла, звучит упрек Христа: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня». «Тем же Тебе вопием, Проданному и Свободившему нас, Господи, слава Тебе» (Великая Среда, вечерняя стихира на «Господи, воззвах»).
Источник: Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
Ст. 43−49 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания
Не напрасно прибавлено: «один из двенадцати», но в осуждение предателя за то, что он, будучи в первом лике апостолов, злоумышлял против своего Владыки. Но посмотри на безумие его, как он думал утаиться от Господа лобзанием, надеясь быть принят за друга. Если ты в самом деле друг, зачем пришел с врагами? Поистине, лукавство бессмысленное! «Один же из стоявших» — это был Петр. Марк умолчал о имени его, чтобы не подумали, будто он хвалит Петра, учителя своего, за его ревность о Христе. Но Петр, кстати, отсек ухо у архиереева раба: этим указывается на то, что иудеи были люди непослушные, непокорные и невнимательные к Писаниям. Иначе, если бы они имели уши, внимающие Писаниям, они не распяли бы Господа славы. И не другого какого-либо раба поразил Петр, а архиереева, ибо архиереи первые не слушались Писаний, сделавшись рабами зависти и самолюбия. Христос сказал толпе: «как будто на разбойника вышли вы». Каждый день Я учил в храме! Но это свидетельствует о Его Божестве. Ибо, когда Он учил в храме, они не могли взять Его, хотя и был Он в руках их, поскольку еще не настало для Него время страдания. Когда же Он Сам восхотел, тогда и предал Себя им, да сбудутся пророческие Писания, что «как овца, веден был Он на заклание» (Ис 53:7), не пререкая, не вопия, но добровольно исследуя за ведущими.
Ст. 43−52 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них
(См. Мф 26:47−56).
«Ведите осторожно» (стих 44). Точнее, крепко, под крепким наблюдением (ἀσφαλῶς), чтобы Он как-нибудь не ускользнул.
«Равви! Равви!» (стих 45). Это двукратное обращение Иуды ко Христу представляет собой знак особого уважения (ср. Мф 23:7).
«Один юноша…» (стих 51). Здесь содержится описание случая, бывшего во время взятия Христа. Об этом случае, именно о попытке воинов захватить одного юношу, разбуженного ночной тревогой и одетого только в легкое покрывало (σίνδονα), сообщает только один евангелист Марк. Очень вероятно предположение, что здесь он передает случай, бывший именно с ним.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента