I. Проявление доброты друзей Иисуса Христа и их попечение о Нем, вызванное уважением и почтением к Нему. Он имел друзей, даже в Иерусалиме и его окрестностях, которые любили Его и никогда не считали, что сделали для Него вполне достаточно; среди них Он был и будет прославляем, несмотря на то что Израиль не был собран к Нему.
1. Один из Его друзей был так добр, что пригласил Иисуса на ужин, а Христос был настолько добр, что принял приглашение, ст. 3. Несмотря на приближающуюся смерть, Христос не впадал в уныние и не избегал общества, но общался со Своими друзьями, как и прежде.
2. Другой друг, женщина, была так добра, что возлила Ему на голову драгоценное миро, когда Он возлежал. Эта добрая женщина оказала Христу необычайную честь, она ничего не считала слишком дорогим для того, чтобы отдать Ему и почтить Его. Таким образом исполнилось Писание: Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое, Песн 1:11. Помажем Христа как нашего Возлюбленного и почтим Его лобзанием любви; помажем Его как нашего Повелителя и почтим Его лобзанием верности. Разве Он не предал душу Свою на смерть ради нас? Неужели после этого мы можем посчитать какой-то сосуд с миром слишком драгоценным для того, чтобы возлить на Него? Примечательно то, что она позаботилась вылить все содержимое сосуда на голову Христа — она разбила сосуд (так мы читаем это место). Однако сосуд этот был алавастровый и его нелегко было разбить, да и необязательно было его разбивать, чтобы достать оттуда масло. Поэтому некоторые так читают это место: она встряхивала сосуд или ударяла им о землю, чтобы вылить его содержимое, чтобы достать лучшую часть его; либо выскабливала все, что прилипло к его бокам. Христос должен быть почтен всем, что у нас есть, и мы не должны помышлять о том, чтобы удержать часть жертвы. Отдаем ли мы Ему драгоценное миро наших лучших чувств? Пусть они все принадлежат Ему, возлюбим Его всем сердцем.
(1) Там оказались люди, истолковавшие этот поступок в худшем смысле, чем он заслуживал. Они назвали его тратой мира, ст. 4. Поскольку их сердца не были склонны к таким расходам ради почтения Христа, то они посчитали женщину, сделавшую это, расточительной. Примечание. Как невежду не должно называть почтенным, и коварного — честным (Ис 32:5), так щедрого и великодушного не следует называть расточительным. Эти люди утверждали, что миро можно было бы продать и раздать нищим, ст. 5. Но как общее почитание корвана не освобождает от конкретной помощи бедным родителям (Мк 7:11), так общепринятая благотворительность нищим не может оправдать пренебрежения конкретным актом почитания Господа Иисуса. Что твоя рука может сделать доброе, делай с усердием.
(2) Наш Господь Иисус истолковал этот поступок в лучшем смысле, чем он был в действительности (насколько можно об этом судить). Намерение женщины, вероятно, заключалось лишь в том, чтобы выразить перед всеми свое глубокое почтение Христу и дополнить то, чего недоставало в оказанном Ему приеме. Но Сам Христос представляет ее поступок как акт великой веры и великой любви (ст. 8): «...Предварила помазать Тело Мое к погребению, как если бы предвидела, что Мое воскресение помешает ей сделать это потом». Этот погребальный ритуал был своего рода предсказанием приближающейся Его смерти, или прелюдией к ней. Обратите внимание на то, как исполнено было сердце Христа мыслями о смерти, как всякая вещь толкуется Им в связи с ней, как просто Он говорил о ней по любому поводу. Для приговоренных к смерти естественно иметь наготове гробы и все необходимое для погребения еще при жизни; так и Христос относился к этому. Смерть Христа и Его погребение были для Него унижением до самой глубокой степени, поэтому хотя Он охотно подчинился им, тем не менее хотел, чтобы они сопровождались некоторыми знаками почета, чтобы мог быть удален соблазн креста и чтобы было показано, как драгоценна в глазах Господа смерть святых. Он никогда не въезжал торжественно в Иерусалим, кроме того случая, когда шел туда на страдания; не помазывал Он и головы Себе, кроме как для Своего погребения.
(3) Он оставил этот пример жертвенного благочестия для Церкви, для ее подражания ему на все грядущие века: Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, ст. 9. Примечание. Честь, сопровождающая доброе деяние даже в этом мире, вполне достаточна, чтобы компенсировать все упреки и осуждения, бросаемые в адрес его. Память праведника пребудет благословенна, и те, которые претерпели жестокие насмешки, тем не менее обрели доброе свидетельство, Евр 11:6,39. Эта добрая женщина была вознаграждена за сосуд с миром тем, что nec oleum perdidit nec operam ни ее миро, ни труд не пропали даром. Она приобрела этим доброе имя, которое лучше драгоценного мира. Почитающие Христа будут почтены Им.
II. Проявление злобы врагов Христа, их подготовка к тому, чтобы сделать Ему зло.
1. Первосвященники, откровенные враги Христа, совещались, как бы убить Его, ст. 1−2. Это было накануне праздника Пасхи, и Ему надлежало быть распяту именно в этот праздник, для того чтобы:
(1) Его смерть и страдания могли приобрести большую общественную огласку, чтобы весь Израиль, даже пришедшие из рассеяния, из всех областей, были свидетелями Его смерти и сопровождающих ее чудес.
(2) Чтобы первообраз мог соответствовать прообразу. Христос, наша Пасха, был заклан за нас и вывел нас из дома рабства в то самое время, когда закололся пасхальный агнец в вспоминание освобождения израильского народа из Египта.
Обратите внимание:
[1] Как озлоблены были враги Христа. Им казалось недостаточным изгнать Его или заключить в темницу, ибо их целью было не только заставить Его замолчать, но и отомстить за все сделанное Им добро.
[2] Как они были хитры: Только не в праздник, говорили они, когда соберется весь народ. Они заботились не о том, чтобы не помешать народу совершать свои религиозные обряды, но о том, чтобы не произошло возмущение в народе (ст. 2), чтобы народ, восстав, не освободил Христа и не набросился на покушавшихся на Него. Кто более всего желает быть прославленным людьми, тот ничего так не боится, как гнева и недовольства народа.
2. Иуда, Его тайный враг, вступил с ними в сговор, чтобы предать Его, cт. 10−11. О нем сказано, что он был один из двенадцати, один из семьи Христа, близкий Ему человек, проходивший подготовку к служению в Царстве Его. И вот он пошел к первосвященникам, чтобы предложить свои услуги в их злом деле.
(1) Его предложение заключалось в том, чтобы предать им Христа и дать им знак, где и когда они смогут найти и схватить Его избежав при этом возмущения в народе, могущего произойти, как они опасались, при публичном Его аресте, в окружении Его поклонников. Знал ли он, в какой помощи они нуждались и какие трудности у них были в осуществлении их замысла? Вероятно, он не знал этого, поскольку все обсуждения происходили в узком кругу заговорщиков. Подозревали ли они о том, что он намерен послужить им, и заискивали ли они перед ним? Нет, они и думать не могли, что один из Его ближайших друзей окажется таким низким человеком. Но сатана, вошедший в Иуду, знал, зачем он был им нужен, и привел его к ним, чтобы он стал их вождем в осуществлении их замысла о взятии Иисуса. Дух, действующий в сынах противления, знает, как свести их вместе, для того чтобы они помогли друг другу в злом замысле, а затем ожесточить их в этом, внушив фантастическую мысль, будто само Провидение благоволит к ним.
(2) Цель, преследуемая Иудой, была в том, чтобы заработать на этой сделке деньги, поэтому он был вполне удовлетворен, когда они обещали ему дать сребреники. Сребролюбие было главной страстью Иуды, его собственным нечестием, которое предало его греху предательства Учителя; сатана приготовил искушение, соответствующее этой его страсти, и таким образом победил его. Здесь не говорится, что они обещали ему какое-то продвижение по социальной лестнице (он не стремился к этому), но они пообещали ему денег. Смотрите, как необходимо удвоить нашу бдительность против запинающего нас греха. Возможно, именно алчность Иуды побудила его вначале последовать за Христом, когда он получил обещание, что будет казначеем, чтобы носить денежный ящик, и сердце его постоянно было занято мыслями о деньгах; теперь же, когда появилась возможность получить деньги с другой стороны, он проявил такую же готовность предать Его, как когда-то— следовать за Ним. Примечание. Если в основе исповедания веры лежат плотские и мирские цели, служение житейским интересам, то эти же самые цели, при любом стечении обстоятельств, будут горьким корнем подлого и позорного отступления.
(3) Получив заверение в том, что ему заплатят, Иуда постарался добиться осуществления своей сделки; он искал, как бы в удобное время предать Его, чтобы не подвести тех, кто нанял его. Смотрите, какими осторожными нам следует быть, чтобы не связать себя греховными обязательствами. Если мы когда-то опутали себя словами уст своих, то должны позаботиться о том, чтобы избавиться путем своевременного отказа, Притч 6:1−5. В нашем законе, как и в нашей религии, есть правило, согласно которому обещание совершить преступление не имеет силы; оно обязывает к покаянию, а не к исполнению.
Заметьте, путь греха — это путь вниз, если человек вступил на него, то он уже не может остановиться; и как много злых замыслов строят люди для достижения своих греховных целей, чтобы удобнее было осуществить их; однако такие удобства в конечном счете оборачиваются злом.
Ст. 3−8 И когда был Он (Христос) в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира… драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению
Снова голос земли и снова попытка подменить Божеское человеческим! Опять выдвигается земное и видимое взамен неосязаемого, но полноценного. Женщина по вере и любви ко Христу приносит Ему жертвенный дар. А земля считает: «Практично ли это? К чему сия трата мира?» И земля сейчас же прикрывается благовидным предлогом: «нищие». «Не лучше ли продать миро и раздать деньги нищим?» Нищие и благотворительность им — это хорошо. И нищие около вас, и вы всегда можете оказать им добро. Но вот всегда ли с душою Бог? Когда не будет с душою Бога, захотите ли вы откликнуться нищим? Значит, умна ли ваша забота о нищих, когда вы своею земною практичностью и служением земным целям рушите фундамент забот о добре? Вывод отсюда ясен. Все, что касается твоих дел, непосредственно обращенных к Богу и делаемых ради Него и по Его закону, как-то: подвига, насилия над собою, очищения сердца, молитвы, поста, жертв, — все то совершай прежде всего и не загораживай этого никакими земными целями, как бы они ни были высоки и согласны с Христовым законом. И это потому, что ты строишь Божеский фундамент души, когда он будет прочен, на нем уже легко построится все нужное, прикладное, что потребует Божеский закон. Без Божеского фундамента в душе все внешнее построение жизни (хотя бы и основанное на разумном и добром, например, та же помощь нищим) будет висеть в воздухе, предоставленное случайностям человеческих взглядов, настроений, человеческого душевного состояния. А потому неси Самому Христу драгоценнейшее миро твоей веры и любви. Раскрой дорогой сосуд твоей души и пролей из него всю ароматную влагу, насыщенную устремленностью к Господу. Не измеряй глубины искания. Не считай ценность жертв! Ты приобрел бесценное: с тобой Господь. Это драгоценнее всего. Когда будет с тобой Христос, ты с легкостью воздашь должное нищим.
«Очисти, Господи, скверну души моея и спаси мя, яко Человеколюбец» (Великий Вторник, утренняя стихира на хвалитех).
Источник: Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову
Эта женщина вне храма, но она приносит сосуд с миром из нарда, из чистого нарда, который сама и приготовила. Вот и вы, верующие, зоветесь чистыми, как из нарда. Собранная от всех народов, Церковь возносит дары свои Спасителю — верность верующих. Она разбила алавастровый сосуд, дабы все приобщились мира.
Так же, как зерно пшеничное, если не умрет в земле, не принесет плодов (ср. Ин 12:24), так и если бы не разбит был алавастровый сосуд, мы не могли бы быть помазаны.
С особым посланием эта женщина обращается к вам, собирающимся принять крещение. Она разбила алавастровый сосуд свой, чтобы Христос сделал вас Христовыми, то есть помазанниками. Вот как говорится в Песне Песней: От благовония мастей твоих имя твое — как разлитое миро: поэтому девицы любят тебя. Влеки меня, мы побежим за тобою (Песн 1:3−4).
Источник: Трактат на Евангелие от Марка.
И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову
Нет оснований сомневаться, что это та самая женщина, которая, как рассказывает евангелист Лука, была прежде грешницей. Она пришла к Господу с алавастровым сосудом и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром (Лк 7:37−38, ср. Ин 12:3). Это та же женщина, однако тогда она, склонившись, только ноги Господа мазала миром, обливаясь слезами раскаяния. Теперь же, в радости от праведности своего дела, она, не сомневаясь, и ноги Его помазывает, и, поднявшись, помазывает голову Его миром.
В том случае не говорилось, какова была мазь (Лк 7:37−38), здесь же подчеркнуто, что она из чистого нарда, то есть настоящая, ничем посторонним не разбавленная, драгоценная. Это для того, чтобы известить о совершенной вере и чистоте.
То, что Мария помазала миром Его голову, выражает величие Его Божества (ср. Ин 12:3); то, что она помазала Его ноги, — смиренность Его воплощения. Мы помазываем ноги Его тем, что возвещаем с должной хвалой тайну Его воплощения; мы помазываем голову Его тем, что достойным словом почитаем величие Его Божества.
Происходящее здесь подобно тому, что восхваляет невеста в Песни Песней: Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое (Песн 1:11). Здесь ясно видно, что сделанное Марией однажды — образ того, что вся Церковь и каждая совершенная душа должны делать всегда.
Мы помазываем голову Господа, воздавая славу Его Божеству и Его человечеству в сладости веры, надежды и любви, и когда восхваляем имя Его праведной жизнью (1Кор 13:13). Мы помазываем ноги Господа, когда ободряем бедных Его словом утешения, дабы они не отчаивались в нужде. Мы вытираем их нашими волосами, когда по доброй воле разделяем заботы нуждающихся (ср. Втор 15:11, Прит. 31:9, Лк 14:13, Гал 2:10).
Источник: Гомилии на Евангелия.
СТ. 3−9 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала
(См. Мф 26:6−13).
Евангелист Марк замечает, что миро было приготовлено «из нарда» — по-еврейски «неред» (Песн 1:12,4:13 и сл.), т. е. из цветка, растущего в горах Ост-Индии, принадлежащего к породе valeriana, в пядень длиной. Сок, из него добываемый, шел на приготовление особой ароматической жидкости, которая лучше всего выделывалась в г. Тарсе и рассылалась оттуда на продажу в маленьких алебастровых банках. «Чистого» (πιστικῆς), т. е. без посторонних примесей.
«Разбив сосуд» (стих 3). У банки, вероятно, было приспособление для наливания из нее мира, в виде горлышка, и женщина, не желая, не думая что-нибудь оставлять для своих нужд из находившегося в банке мира, прямо отбила горлышко и все содержание банки вылила на голову Христа.
«Триста динариев» (стих 5) — около 60 рублей, что соответствует стоимости 1200 г серебра (динарий — 20 коп., т. е. 4 г серебра).
«Роптали на нее» (ἐνεβριμῶντο, ср. Мк 1:43) — очень рассердились на нее.
«Сделала, что могла» (стих 8), точнее: что получила, то сделала или отдала (ὁ έσχεν ἐποίησεν). Господь, кажется, здесь дает понять, что женщина отдала, пожертвовала для Него тем даром, какой сама получила перед этим.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента