I. Христос ест пасху с учениками в ночь перед Своей смертью; испытывая радость и утешение в этом, Он готовился к предстоящим Ему мукам, перспектива которых не отвращала Его от этого торжества. Примечание. Никакое предчувствие беды, уже пришедшей или еще надвигающейся, не должно отвлекать нас от привычного исполнения священных обязанностей, пока мы имеем для этого возможность.
1. Христос ел пасху в назначенное время, когда ели ее и другие иудеи, как ясно доказал д-р Уитби (Whitby), а не в предыдущую ночь, как предполагал д-р Хаммонд (Hammond). Это было в первый день праздника (включавшего восемь праздничных дней), который назывался днем опресноков, в тот самый день, когда закалывали пасхального агнца, ст. 12.
2. Он указал Своим ученикам, как найти место, где Он намеревался есть пасху, и таким образом дал еще одно доказательство безошибочного ведения относительно вещей, удаленных в пространстве и во времени (что нам кажется вполне возможным), как Он сделал, когда посылал их за ослом, на котором с триумфом въезжал в город (Mк 11:6): «Пойдите в город (ибо пасха должна быть съедена в Иерусалиме), и встретится вам человек, несущий кувшин воды (раб, посланный за водой, чтобы очистить комнаты своего хозяина); последуйте за ним, и куда он войдет, попросите его господина, хозяина дома того (ст. 14) показать вам комнату». Несомненно, у жителей Иерусалима были комнаты, приготовленные на случай сдачи их приходящим из провинции на праздник Пасхи; одной из таких комнат, возможно, и воспользовался Христос, а не домом кого-то из Своих друзей или домом, который раньше часто посещал, ибо в таком случае Он сказал бы: «Пойдите к такому-то Моему другу», или: «Вы знаете, где мы обычно бываем, идите туда и приготовьте комнату». Вероятно, Он шел туда, где не был известен, чтобы Его не тревожили, когда Он будет с учениками. Возможно, Он отметил этот дом таким знаком с той целью, чтобы утаить его от Иуды, чтобы он не знал о нем до тех пор, пока они не придут туда. Этим знаком Он, вероятно, хотел также показать нам, что Он будет обитать в чистом сердце, как бы омытом чистой водой. Туда, куда Он намеревается прийти, прежде должен быть принесен кувшин воды, см. Ис 1:16−18.
3. Он ел пасху в устланной, готовой горнице, ἐστρωμένον устланной коврами (так считает д-р Хаммонд (Hammond)); это была, кажется, очень красивая столовая комната. Христос вовсе не любил обставлять с пышностью будничные трапезы, напротив, обычно Он избирал для трапезы неприхотливую обстановку, часто обедал на траве; но теперь, собираясь отметить священный праздник, Он не пожалел в честь его расходов на лучшее из возможных помещений. Бог не смотрит на внешнее великолепие, но Он обращает внимание на знаки и выражения внутреннего почитания Божественных установлений; этого почитания, можно опасаться, недостает тем, кто, экономя средства, отказывает себе в достойном поклонении Богу.
4. Он ел ее с двенадцатью, которые были Его семьей, чтобы научить всех, имеющих на своем попечении семьи, не только семьи детей, но и семьи слуг или семьи учеников, поддерживать среди них благочестие и поклоняться вместе с ними Богу. Если Христос пришел с двенадцатью, это значит, что среди них был и Иуда, хотя в это самое время он вынашивал план предательства своего Господа; это видно из последующего текста (ст. 20), что Он присутствовал на вечере: он не уклонился от нее, чтобы избежать подозрений; если бы его место на празднике было пустым, то о нем могли бы сказать, как Саул сказал о Давиде, что тот нечист, не очистился, 1Цар 20:26. Лицемеры участвуют в святых таинствах, хотя знают, насколько это опасно, стремясь поддержать свою репутацию и скрыть свою тайную нечистоту. Христос же не лишил Иуду праздника, хотя и знал о его нечестии, потому что оно еще не открылось. Намереваясь дать ключи Царствия небесного тем, кто может судить только по внешности, Он хотел этим примером дать им указание и ободрить их, чтобы они при допущении кого-либо к Его трапезе не смущались и удовлетворялись формальным исповеданием, потому что они не способны различить горький корень до тех пор, пока тот не даст росток.
II. Беседа Христа с учениками в то время, когда они ели пасху. Вероятно, они разговаривали, согласно праздничному обычаю, об исходе Израиля из Египта и о сохранении жизни первенцев и наслаждались возможностью общаться друг с другом, до тех пор пока Христос не сказал им нечто, нарушившее их радость.
1. Им было приятно находиться в обществе своего Господа, но Он говорит им, что вскоре они должны лишиться Его: Сын Человеческий предается. Они знали, что последует далее, ибо Он часто говорил им об этом, — если Он предается, то вслед за этим они услышат о том, что Он будет распят и умерщвлен. Так предопределил Ему Бог, и Он согласился с Ним: Сын Человеческий идет, как писано о Нем, cт. 21. Это писано в планах Божьих, писано в пророчествах Ветхого Завета, и ни одна йота или ни одна черта ни того, ни другого не прейдет.
2. Им было приятно находиться в обществе друг друга, но Христос омрачил и эту радость, объявив им: один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня, ст. 18. Христос сказал это для того, чтобы, если это возможно, потревожить совесть Иуды, пробудить в нем раскаяние в своем нечестии и вернуть его назад (еще было не поздно) от самого края пропасти. Но, как видно, того, кого это предостережение касалось более всех, оно коснулось менее всех. Оно подействовало на всех остальных.
(1) Они опечалились. Как воспоминания о наших прошлых падениях, так и страх перед новыми падениями часто отравляют утешение от наших духовных праздников и угашают радость. Это были горькие травы, с которыми они ели эту пасху.
(2) Они стали подозревать себя и говорили один за другим: не я ли? Они больше опасались каждый за себя, чем друг за друга. Таков закон любви — она всего надеется (1Кор 13:5−7), так как мы с уверенностью знаем о зле, которое в нас, и поэтому по справедливости должны скорее подозревать его в самих себе, чем в наших братьях. Ученики заслуживают также похвалы за то, что они приняли слова Христа, они больше доверяли Его словам, чем собственным сердцам, и потому не говорили: «Я уверен, что это не я», но: «Не я ли, Господи? Посмотри, нет ли в нас этого горького корня, не стоим ли мы на пути нечестивых, и скажи нам, чтобы мы могли вырвать этот корень и оставить этот путь».
Отвечая на их вопрос, Христос произносит слова:
[1] Которые принесли облегчение ученикам: «Не ты и не ты, но обмакивающий со Мною в блюдо, противник и враг-этот нечестивый Иуда».
[2] Которые, надо полагать, должны были привести Иуду в крайнее затруднение. Если он не откажется от своего намерения, то пойдет по острию меча, ибо горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается, он погибнет, погибнет навечно, его грех скоро найдет его, и лучше было бы тому человеку не родиться и никогда не существовать, чем иметь такое несчастное существование, как его. Вполне возможно, Иуда ободрял себя той мыслью, что Господь часто говорил о том, что Ему должно быть преданным. «И если это должно произойти, то, конечно, Бог не обвинит того, кто это сделает, ибо кто противостанет воле Его?» Точно так заявлял возражающий в Рим 9:19. Но Христос говорит ему, что это не будет убежищем и извинением для него: Сын Человеческий идет, как писано о Нем, как овца на заклание, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается. Хотя Бог попускает людям грешить и извлекает из этого славу для Себя, но это вовсе не делает их грехи необходимыми и не предопределяет им грешить, поэтому Он не извиняет греха и не смягчает наказания за него. Конечно же, Христос был предан по определенному совету и предведению Божию, но, при всем этом, Его пригвоздили и убили руки беззаконных, Деян 2:23.
III. Установление вечери Господней.
1. Она была установлена при завершении ужина, когда все уже достаточно насытились пасхальным агнцем, чтобы показать, что вечеря Господня не предназначена быть пиршеством для плоти; если бы она была введена до него, то это означало бы оживление Моисеева закона. Вечеря Господня — это пища исключительно для души, потому для тела уделяется совсем немного, ровно столько, сколько может служить символом. Она была совершена при заключении пасхальной трапезы, которой она придала евангельский смысл, а затем заменила и устранила ее. Многое из учения о евхаристии и ее обязанностях объясняется законом о пасхе (Исх 12 гл.), ибо установления Ветхого Завета хотя и не связывают нас, тем не менее научают нас с помощью Нового Завета, являющегося ключом к ним. Эти два установления, поставленные здесь так близко друг к другу, можно сравнить между собой и заметить, насколько установление о Господней вечере проще и понятнее, чем установление о пасхе. Иго Христа легкое по сравнению с игом обрядового закона, Его установления имеют более духовный характер.
2. Она была установлена примером исполнения ее Самим Христом, не с торжественностью и официальностью закона, не так, как была установлена заповедь о крещении после воскресения Христа (Мф 28:19) — с властью, данной Ему на небе и на земле (Мф 28:18), но путем личного свершения ее нашим Господом, потому что она предназначалась для тех, кто уже принадлежал к Его ученикам, принятым в завет с Ним. Однако она имеет силу закона и предназначена оставаться таковой, полной силы и значения, вплоть до Его второго пришествия.
3. Она была установлена с благословением и благодарением; если обычные дары Провидения принимаются нами с благодарностью (1Тим 4:4−5), то с тем большей благодарностью должны приниматься эти особые дары благодати. Он благословил (ст. 22) и возблагодарил, ст. 23. Вкушая пищу, Он обычно произносил благословение и благодарение (Мк 6:41; Мк 8:7) таким необыкновенным образом, что был узнаваем по нему, Лк 24:30−31. То же самое Он сделал и сейчас.
4. Она была установлена для того, чтобы совершать ее в воспоминание Его смерти: Он преломил хлеб, чтобы показать, что Господу угодно было поразить Его, и назвал вино, кровь виноградных ягод, Кровью Нового Завета. Смерть, которой умер Христос, была кровавой смертью, о Его Крови, драгоценной Крови, часто упоминается как о цене нашего искупления, ибо кровь — это жизнь, она совершала очищение душ, Лев 17:11−14. Пролитие крови самым ощутимым образом указывало на то, что Он предал душу Свою, Ис 53:12. Кровь вопиет (Быт 4:10), о ней упоминается так часто потому, что она должна говорить, Евр 12:24. Она названа Кровью нового завета, ибо посредством смерти Христа как Завещателя договор (covenant) благодати стал заветом (testament) и вошел в силу, Евр 9:16. О ней сказано, что она пролита за многих, ради оправдания многих (Ис 53:11), чтобы привести многих сынов в славу, Евр 2:10. Ее довольно для многих, ведь она обладает бесконечной ценностью, и многие воспользовались ею: мы читаем о великом множестве людей, которого никто не мог перечесть, о тех, которые омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца, Откр 7:9−14; и этот источник все еще открыт. Как утешительно для несчастных кающихся грешников сознавать, что Кровь Христа пролилась за многих! А если за многих, то почему бы и не за меня? Если за грешников, грешников из язычников, за самых больших грешников, то почему бы не за меня?
5. Она была установлена с целью утверждения завета, заключенного с нами во Христе, чтобы стать символом передачи тех привилегий, которые были приобретены для нас Его смертью. Поэтому Он преломил хлеб, дал им (ст. 22) и сказал: приимите, ядите... Он подал им также чашу и повелел пить из нее, ст. 23. Применяйте к себе учение о распятом Христе, пусть оно будет пищей и питием для ваших душ, укрепляющим, освежающим и питающим вас, утешением и опорой для вашей духовной жизни.
6. Она была установлена с целью направить наш взгляд к небесному блаженству, чтобы быть его залогом и предвкушением и отбить у нас вкус к чувственным удовольствиям и наслаждениям (ст. 25): Я уже не буду пить от плода виноградного, освежающего тело. Я уже не нуждаюсь в нем. Никто, вкусив духовных наслаждений, не захочет тотчас чувственных, ибо скажет: «Духовное лучше» (Лк 5:39); но каждый, вкусивший духовного наслаждения, тотчас захочет вечного, ибо, говорит он, оно еще лучше; поэтому не буду более пить от виноградного плода, он мертв и безвкусен для тех, кому предназначено пить из реки Божьих наслаждений. Господи, приблизь день, когда я буду пить новое вино в Царствии Божием, где оно будет всегда новым и совершенным.
7. Вечеря закончилась пением гимна, ст. 26. Хотя Христа окружали враги, однако Он не пренебрегал, из страха перед ними, этим сладостным долгом — пением псалмов. Пели Павел и Сила, когда узники слушали их. Это была евангельская песня. В Ветхом Завете о евангельских временах часто говорится как о временах радости и хвалы, выражаемых пением. Это была как бы лебединая песня Христа, которую пел Он перед самым началом Своего борения в саду; вероятно, это был гимн, который они обычно пели, Пс 112−117.
IV. Беседа Христа с учениками на обратном пути в Вифанию, когда они возвращались туда при свете луны. Воспевши гимн, они тотчас пошли. Приближалось время ложиться спать, но сердце нашего Господа Иисуса было настолько поглощено предстоящими страданиями, что Он не хотел пойти в шатер дома Своего, взойти на ложе Свое и дать сон очам Своим, когда должно было совершить этот труд, Пс 111:3−4. Израильтянам было запрещено выходить из домов в ту ночь, когда они ели пасху, из страха перед мечом карающего Ангела, Исх 12:22−23. Но потому как Христос, великий Пастырь, должен был быть поражен, Он вышел с намерением подставить Себя под удар меча, как герой; они избежали губителя, а Христос победил его, и у врага совсем не стало оружия, Пс 9:7.
1. Здесь Христос предсказывает, что в Своих страданиях Он будет покинут всеми учениками: «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь. Я знаю, что вы соблазнитесь (ст. 27), и говорю вам теперь лишь о том, что уже было сказано прежде в Священном Писании — поражу стадо, и рассеются овцы». Христос знал об этом заранее, и все же пригласил их к Своему столу; Он предвидит падения и ошибки Своих учеников, и тем не менее не отвергает их. Так и мы не должны отчаиваться и уклоняться от вечери Господней из боязни перед будущими падениями; но чем серьезнее опасность, тем более мы нуждаемся в духовном укреплении через прилежное и сознательное исполнение святых таинств. Христос сказал им, что все они соблазнятся о Нем, начнут сомневаться в том, что Он Мессия, когда увидят, как враги одолевают Его. До сих пор они пребыли с Ним в напастях Его, и хотя иногда огорчали своего Учителя, все же еще ни разу не соблазнились о Нем, не отвернулись от Него; но эта буря будет настолько свирепой, что все они сорвутся с якорей и подвергнутся опасности кораблекрушения. Одни испытания имеют более частный характер (Откр 2:10: диавол будет ввергать из среды вас в темницу), другие — более повсеместный (година искушения, которая придет на всю вселенную, Откр 3:10). Поражение пастыря часто влечет за собой рассеяние овец: стоящие у власти, служители, главы семейств, отвечающие своему назначению, являются пастырями для своих подопечных, и когда они ошибаются, то страдает и подвергается опасности все стадо. Но Христос ободряет их обетованием о том, что они вновь соберутся, вернутся к своим обязанностям и обретут утешение (ст. 28): «По воскресении же Моем Я высвобожу вас из всех мест, в которые вы были рассеяны, Иез 34:12. Я предварю вас в Галилее, увижу Своих друзей и наслажусь общением с ними».
2. Он предсказывает, что, в частности, от Него отречется Петр. Когда они пошли на гору Елеонскую, то можно предположить, что по дороге потеряли Иуду (он ускользнул от них), после чего остальные начали гордиться собой, тем, что остались верны своему Учителю, тогда как Иуда оставил Его. Но Христос говорит им, что хотя благодатью Божьей они будут сохранены от отступления Иуды, однако у них нет основания хвалиться своей верностью. Примечание. Бог хранит нас, чтобы мы не оказались в худшем состоянии, тем не менее нам должно становиться стыдно от мысли, что мы не лучше, чем мы есть.
(1) Петр был уверен, что не поступит так плохо, как прочие ученики (ст. 29): «если и все соблазнятся, все его братья, присутствующие здесь, но не я». Он считал себя не только более сильным, чем все остальные, но сильным настолько, что сможет принять на себя натиск искушения и отразить его в полном одиночестве, устоять даже тогда, когда никого не будет с ним рядом. Мы по природе своей склонны думать о себе хорошо и доверять своему сердцу.
(2) Христос говорит ему, что он поступит хуже, чем любой из них. Они все оставят Его, а он отречется, и не однажды, а трижды, и это будет скоро: «ныне, в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, ты откажешься, что когда-либо вообще знал Меня, был знаком со Мной, постыдишься и побоишься признать Меня».
(3) Петр продолжает стоять на своем: «хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя; я останусь верным Тебе, даже если это будет стоить мне собственной жизни». Несомненно, он говорил то, что думал. Иуда не говорил ничего подобного, когда Христос сказал ему, что он предаст Его, он грешил умышленно, Петр же был застигнут врасплох; тот замышлял зло (Мих 2:1), а Петр впал в согрешение, Гал 6:1. Однако противоречить Господу было нехорошо с его стороны. Если бы он сказал со страхом и трепетом: «Господи, пошли мне благодать, которая бы сохранила меня от отречения не введи меня в искушение, избавь меня от лукавого», — то избежал бы его. Впрочем, все они были так же самонадеянны; прежде они спрашивали: не я ли, Господи? Теперь же говорили: не отрекусь от Тебя. Избавившись от страха предать Христа, они успокоились. Но кто думает, что стоит, должен остерегаться, чтобы не упасть, и пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся.
Ст. 29−31 Петр сказал Ему (Христу): если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, … трижды отречешься от Меня. Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили
Ученики любят Господа. А Петр пламенеет к Нему любовью. Сколько раз он являл свою любовь? Разве все они не были искренни, когда говорили о смерти за Него и с Ним? И разве в действительности большинство их не отдало за Него своей жизни? Однако в ответ на заявление Петра и учеников Господь предрекает отречение Петра! Так обнажается человеческая самонадеянность. Так в христианском пути жизни силу и устойчивость подвига гарантирует не человеческое желание, как бы оно ни было захватывающе велико и искренне, а Божия Сила, которой живет и действует подвижник и которая совершает его спасение. Вооруженные Божией Силой, Петр и другие избранные и запечатлели свой подвиг смертью за Господа.
«Благословен Грядый спасти крестом всяческая» (Неделя ваий, 9-я песнь канона на повечерии).
Источник: Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента