Подобная ситуация обычна и в повседневной жизни. Человек уезжает из дому в длительную поездку. Он оставляет своему слуге инструкции и велит сторожу бодрствовать в ожидании его возвращения. Иисус сравнил Себя с человеком, отправляющимся в дорогу. Он может вернуться в любой час ночи. Он не должен найти Своих людей, служащих как ночные сторожа, спящими. Поэтому всему Своему народу Он оставил это слово: «Бодрствуйте!»
I. «Что касается разрушения Иерусалима, ожидайте, что оно произойдет очень скоро, ибо, когда ветви смоковницы становятся уже мягки и пускают листья, вы знаете, что близко лето, ст. 28. Когда начинают действовать вторичные причины, вы ожидаете появления их последствий в определенном порядке и в должное время. Так и когда вы увидите то сбывающимся — когда увидите израильский народ, втянутый в войны, доведенный до безумия лжехристами и лжепророками и навлекающий на себя недовольство римлян, особенно когда увидите, как они преследуют вас за имя вашего Учителя, упорствуя в том, что они делали, когда предавали Его смерти, и наполняя этим меру своих беззаконий, — тогда говорите, что их гибель близка, при дверях, и проявите заботу о себе». Сами ученики, все, за исключением Иоанна, избегнут грядущего бедствия, но следующее поколение, воспитанное ими, доживет до того времени и увидит это бедствие, и эти наставления, оставленные Христом, должны сохранить их от него. «Род сей, то есть нарождающийся теперь, не прейдет, как все сие будет, все, что Я говорил относительно Иерусалима; и все это начнет скоро исполняться. Это разрушение в такой же степени неминуемо, в какой оно близко и уже виднеется на горизонте. Приговор вынесен, и гибель предопределена» (Дан 9:27). Христос сказал об этом не для того, чтобы просто испугать их; нет, это было провозглашением определенных намерений Божьих. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (ст. 31), каждое из этих предсказаний будет исполнено с точностью».
II. «Что же касается конца века, не спрашивайте, когда он будет, этот вопрос вам не следует задавать, ибо о дне том или часе никто не знает; это недостижимо для вас; точное время определено в планах Божьих, но не открыто словом Божьим ни людям на земле, ни Ангелам небесным. Ангелы будут своевременно предупреждены о нем, чтобы подготовиться к служению в тот день, а сынам человеческим о нем будет возвещено звуком трубы. Но в настоящее время и люди и ангелы держатся в неведении относительно точного времени, чтобы те и другие занимались своими текущими делами». А далее следует: ни Сыну. Но разве может быть такое, чего бы не знал Сын? Мы читаем из книги, которая была запечатана до тех пор, пока Агнец не открыл ее, но разве Он не читал ее, прежде чем она была запечатана? Неужели Он не посвящен в то, что там написано? Во времена раннего христианства были некоторые, учившие на основании этого текста, что Христос, будучи человеком, мог чего-то не знать. Отсюда пошло выражение agnoetae; они говорили: «Утверждать это не более абсурдно, чем говорить, что Его человеческая душа испытывала скорбь и страх». И многие из отцов-ортодоксов соглашаются с этим. Некоторые не поддерживают их, считая, что Христос говорил это из благоразумных соображений, желая отвлечь учеников от дальнейших расспросов. Но один из древних авторов на это отвечает: По этому вопросу не следует высказываться слишком детально — οὑ δεῖ πάντη άκριβολογειν. «Конечно (говорит архиепископ Тиллотсон (Tillotson)), Христос-Бог не мог чего-то не знать, но Божественная мудрость, обитавшая в нашем Спасителе, сообщалась Его человеческой душе согласно Божьему изволению, так что иногда Его человеческая природа могла чего-то не знать; поэтому о Христе сказано, что Он преуспевал в премудрости (Лк 2:52), чего нельзя было бы сказать, если бы Его человеческая природа обязательно знала все в силу своего единства с Божественной природой». Д-р Лайтфут (Lightfoot) объясняет это следующим образом: Христос называет Себя Сыном, как Мессия. Мессия как таковой был служителем Отца (Ис 42:1), посланным Им, и как служитель Он часто ссылается на волю и повеление Своего Отца, признавая, что ничего не творит Сам от Себя, Ин 5:19; таким же образом Он мог бы сказать: ничего не знаю Сам от Себя. Откровения Иисуса Христа были даны Ему Богом, Откр 1:1. Он считает поэтому, что мы должны проводить различие между Его совершенствами и превосходствами, проистекавшими из личностной связи между Божественной и человеческой природой и проистекавшими из помазания Духом; из первой вытекало бесконечное достоинство Его полной свободы от всякого греха, а из второго — сила совершать чудеса и предсказывать грядущее. Поэтому (говорит он) то, что Христос открывал Своей Церкви, Ему угодно было брать не от союза человеческой и Божественной природы, но от откровения Духа, еще не давшего Ему знать это, только Отец знает это, то есть только Бог, Божество; ибо (как объясняет архиепископ Тиллотсон (Tillotson)) здесь имеется в виду не личность Отца в отличие от Сына и Духа Святого, но Отец как Fons et Principium Deitatis — Источник Божества.
III. «Ваш долг, как в отношении разрушения Иерусалима, так и в отношении конца света, — бодрствовать и молиться. Для того и сокрыты от вас сроки, чтобы вы всегда были на страже, ст. 33; берегитесь всего, что может сделать вас неготовыми к пришествию Господа, что может затруднить ваш отчет и смутить ваш дух; бодрствуйте, ожидая Его пришествия, чтобы оно не было для вас неожиданным, когда бы ни случилось, и молитесь о необходимой благодати для подготовки к нему, ибо не знаете, когда наступит это время; старайтесь каждый день быть готовыми к тому, что может произойти в любой день». Заканчивая, Он приводит в пример следующую притчу.
1. Наш Господин, уходя, оставил нам поручение, задание, за которое мы должны будем дать отчет, ст. 34. Он подобен человеку, отходящему в путь; Он ушел, чтобы долгое время быть вдали от дома, Он оставил Свой дом на земле и дал слугам Своим поручения, одним — власть, чтобы они были надзирателями, другим — работу, чтобы они трудились. Для тех, кому была дана власть, эта самая власть была их трудом, ибо кто имеет больше власти, у того и больше дел; и тем, кому он поручил работу, он дал также своего рода власть, чтобы исполнить эту работу. Прощаясь перед самым уходом, он приказал привратнику бодрствовать, чтобы непременно открыть ему, когда он вернется, а между тем следить, чтобы ворота открывались не для разбойников и грабителей, а только для друзей и слуг господина. Так и наш Господь Иисус, когда вознесся, оставил всем Своим рабам какое-нибудь дело, которое они должны выполнять в Его отсутствие, ожидая Его, и быть готовыми принять Его когда Он возвратится. Все призваны трудиться, но некоторые наделены властью, чтобы управлять.
2. Мы постоянно должны быть на страже, ожидая Его возвращения, ст. 35−37.
(1) Наш Господь непременно вернется, и вернется как Хозяин дома, чтобы потребовать у Своих слуг отчета за их труд и произведенные ими усовершенствования.
(2) Мы не знаем, когда Он придет, Он очень мудро держит нас в неизвестности, чтобы мы всегда были готовы к встрече с Ним. Мы не знаем, когда Он придет, в какое именно время; Господин дома может прийти вечером, в девять часов, или в полночь, или в пение петухов — в три часа утра, а может быть, и в шесть. Это можно отнести к Его пришествию за нами лично, в момент нашей смерти, а также и к общему суду. Наша жизнь сейчас — это ночь, темная ночь по сравнению с жизнью иной; мы не знаем, в какую стражу ночи придет наш Господин, во дни юности, в средние года или в старости; уже с самого момента рождения мы начинаем умирать, и поэтому как только мы становимся способны чего-либо ожидать, то должны ожидать смерти.
(3) Наша первостепенная забота должна быть о том, чтобы, когда бы ни пришел Господь, Он не нашел нас спящими, уверенными в себе, не стоящими на страже, потворствующими своей лени, не думающими о деле, не помышляющими о приходе Господина, готовыми сказать, что Он не придет, и не готовыми встретиться с Ним.
(4) Его приход действительно будет внезапным, он будет неожиданным к ужасным для беспечных и спящих, он найдет на них, как тать в ночи.
(5) Вот почему ученикам Христа так необходимо бодрствовать, пробудиться и оставаться пробужденными. «А что говорю вам четверым (ст. 37) или, скорее, вам двенадцати, то говорю всем Своим ученикам и последователям; что говорю этому поколению, то говорю всем верующим в Меня во всем мире и во все века: бодрствуйте, бодрствуйте, ожидайте Моего второго пришествия, готовьтесь к нему, чтобы Я нашел вас в мире, без пятна и порока».
Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать
Убирайте, — восклицает, — ложе боли, сна, безделья! Чисто, праведно и трезво бодрствуйте: Я близко.
Источник: Гимны на каждый день.
Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать
Христос предлагает здесь вторую притчу, параллельную первой, — о смоковнице (стих 28). Только здесь нет никакого символа, а прямо дается увещание бодрствовать, чтобы не быть застигнутыми врасплох.
«Подобно как бы…» Стоящая здесь частица ὡς, несомненно, начинает собой притчу, как ὥσπερ γάρ в Мф 25:14, и не имеет для себя соответствия ни в предыдущем, ни в последующем, так что получается одно только придаточное предложение без главного. Тем не менее, главное предложение ясно — оно должно быть взято из 33-го стиха, и с этим добавочным главным предложением получается такая притча: «Я призываю вас к бодрствованию, как человек, который уйдя (ἀπόδημος, в русском переводе неточно — «отходя»), оставил» и т.д. Апостолы и все верующие изображаются здесь под видом слуг, получивших от своего ушедшего хозяина известную свободу действий (ἐξουσία, в русском переводе не совсем подходящее выражение — «власть»; власть — над кем?). Они должны бодро совершать свое назначение, какое даст им Христос Особенно же бодрствовать должен привратник, к которому, собственно, и приравниваются прежде всего апостолы. Конечно, это не значит, что они доживут до второго пришествия: в их лице Христос обращается к христианам всех последующих поколений, которые всегда должны сохранять ожидание второго пришествия Христа на суд
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента