I. Что предсказывается здесь относительно этого.
1. Что римские войска нападут на Иудею и окружат Иерусалим, святой город. Они были мерзостью запустения — сделали иудеев мерзкими, что и привело к запустению их. Земля врага именуется землей, которой ты гнушаешься, Ис 7:16. Это было мерзостью потому, что ничего не принесло с собой, кроме запустения. Иудеи отвергли Христа, Который мог бы стать их спасением, считая Его мерзостью, и теперь Бог навел на них мерзость, ставшую для них запустением, о котором в пророчестве Даниила (Дан 9:27) говорится как о прекращении жертвы и приношения. Римская армия стояла там, где не должно, вокруг и внутри святого города, к которому не должны были приближаться язычники, и им не было бы позволено приблизиться к нему, если бы Иерусалим не осквернил венец своей святости. Церковь оплакивает это положение (Плач 1:10): язычники входят во святилище его, о котором Ты заповедал, чтоб они не вступали в собрание Твое, но грех сделал пролом, через который слава вышла, а мерзость запустения ворвалась и стала, где не должно. Итак, пусть читающий эти слова уразумеет их и старается правильно их применить. Пророчества не должны быть слишком простыми, но в то же время они понятны для тех, кто внимательно исследует их; наилучший способ понять их — это сначала сравнить одно пророчество с другим, а затем с реальными событиями.
2. Что когда римская армия будет вступать в страну, безопасность можно будет обрести, только покинув ее, причем как можно быстрее. Тщетно будет сражаться с врагами, поскольку они будут слишком сильными для них, тщетно будет скрываться от них — они обнаружат их, и нельзя сдаваться им — они не дадут им квартир. Человеку невозможно будет спасти ничего, кроме жизни своей, которая будет дана ему вместо добычи, да и то лишь путем бегства из Иудеи в горы; пусть бегут по первой тревоге и как можно поспешнее. Если окажется кто на кровле, откуда он, наблюдая за продвижением врага, заметит его приближение, то пусть не сходит в дом и не входит взять что-нибудь из дома своего, потому что это повлечет за собой потерю времени, более драгоценного, чем самая дорогая вещь, а взятые с собой вещи затруднят бегство. Если же он окажется в поле, то пусть скрывается, в чем есть, и не обращается назад взять одежду свою, cт. 16. Если он сможет спасти себе жизнь, то пусть считает это выгодным приобретением, если даже не спасет ничего более, и пусть будет благодарен Богу, что хотя и лишился всего, но не лишился жизни.
3. Что очень трудно придется в то время матерям и кормилицам, ст. 17. «Горе беременным, которые не осмеливаются уходить в чужие края, не могут обойтись без посторонней помощи и поспешить, как другие. Горе питающим сосцами, потому что им трудно будет решить, как поступить с нежными младенцами — оставить их или взять с собой». Так суетно все земное: бывают времена, когда то, что составляло величайшую утеху в жизни, становится величайшим бременем. Большие трудности возникнут также, если им придется бежать зимою, когда погода плохая, а дороги непроходимы, особенно в горах, куда они должны бежать. Когда невозможно предотвратить бедствие, то можно желать и молиться, чтобы, если есть на то воля Божья, сложились более благоприятные обстоятельства, смягчающие это бедствие. Когда все плохо, мы должны помнить о том, что могло быть и хуже. Плохо, когда приходится бежать из дома, но еще хуже, если это бегство должно произойти зимой.
4. Что тогда будет такое разрушение и запустение по всей земле иудейской, какого не было во всей предшествующей истории (ст. 19): Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог (время и творение имеют одну и ту же начальную дату), даже доныне, и не будет до конца времен, такого переплетения бедствий и такой продолжительности их. Разрушение Иерусалима халдеями было ужасно, но это превзойдет и его. Всему народу иудейскому угрожало полное уничтожение; они столь варварски истребляли друг друга, а римляне — всех их, что если бы их войны продлились еще немного, то не спаслась бы никакая плоть, ни один иудей не остался бы в живых. Но во гневе Своем Бог вспомнил о милости и:
(1) Сократил те дни: Он прекратил Свою борьбу, прежде чем совершил полное истребление. Иудейские церковь и государство были уничтожены, но множество отдельных людей получили свою жизнь вместо добычи, когда буря утихла.
(2) Сокращение этих дней было сделано ради избранных; многим повезло благодаря тем немногим среди них, которые верили во Христа и остались верны Ему. Таково было обетование, что остаток будет спасен (Ис 10:22), что Бог, ради рабов Своих, не погубит всех (Ис 65:8), и эти обетования должны были исполниться. Избранные Божьи вопиют к Нему день и ночь, и их молитвы не останутся без ответа, Лк 18:7.
II. Какие указания даются ученикам в связи с этим.
1. Они должны бежать ради сохранения своей жизни. «Когда вы увидите страну захваченной и город осажденным, не тешьте себя мыслью, что враги отступят или вы поладите с ними, но, без лишнего обдумывания или промедления, находящиеся в Иудее да бегут в горы, ст. 14. Не вмешивайтесь в распрю, не касающуюся вас, пусть черепок спорит с черепком земным, а вы бегите с тонущего корабля, чтобы вам не умереть смертью необрезанных сердцем».
2. Они должны позаботиться о своих душах: «В то время будут действовать обольстители, ибо они любят ловить рыбу в мутной воде поэтому вы должны особенно бодрствовать. Тогда, если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или: «вот, там», — не верьте. Вы знаете, что Он на небе и снова придет к концу времен для суда над миром; приняв Христа, не попадайтесь в сети антихриста, ибо восстанут лжехристы и лжепророки» (ст. 22). В период становления евангельского царства сатана собрал все свои силы, чтобы противостать ему, применяя всю свою хитрость, и Бог допустил это ради испытания искренности одних и разоблачения лицемерия других, а также для обольщения отвергнувших Христа, когда им предлагали принять Его. Восстанут лжехристы и лжепророки, проповедующие во имя их, то есть не претендующие на звание Христа, но выдающие себя за пророков; они будут предсказывать будущее и творить знамения и ложные чудеса. Так рано началось действие тайны беззакония, 2Фес 2:7. Они прельстят, если возможно, и избранных; их слова будут настолько правдоподобными и они будут так прилежно обманывать народ, что увлекут многих передовых и ревностных исповедников Христа, многих, которые, казалось бы, должны были устоять; ибо ничто не сохранит от падения, кроме непоколебимого основания Божьего: Господь знает Своих, — тех, кто выстоит, когда вера других потерпит поражение, 2Тим 2:18. Они будут прельщать, если возможно, и избранных, но это будет невозможно для них: избранные получат, как бы ни ожесточались другие, Рим 11:17. Однако, учитывая это, ученики должны быть осторожны, оказывая кому-либо доверие (ст. 23): Вы же берегитесь... Христос знал, что они были избранные, из числа тех, кого невозможно прельстить, и все же сказал им: берегитесь. Уверенность в сохранности и предостережение против отступничества не исключают друг друга. Хотя Христос сказал им берегитесь, из этого вовсе не следует, что их сохранность была под сомнением, нет, они сохранялись силой Божьей. С другой же стороны, хотя сохранность их и была гарантирована, это не означало, что они не нуждались в этом предостережении; нет, они должны применять соответствующие меры. Бог сохранит их, но и сами они должны смотреть за собой. «Я наперед сказал вам все, предостерег вас относительно грозящей вам опасности, чтобы, будучи предупреждены, вы могли заранее вооружиться. Я наперед сказал вам все, что вам следует знать заранее, поэтому остерегайтесь слушать тех, кто притворяется пророком и предсказывает больше, чем Я предсказал».
Ст. 21−26 Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою
Господь кончил речь о Иерусалиме; далее начинает говорить о пришествии антихриста. Слово «тогда» надобно разуметь не так, что когда начнет сбываться вышесказанное о Иерусалиме, тогда не верьте, если кто скажет вам: «вот, здесь Христос»; но знай, что это есть особенное свойство Писания. Так, евангелист Матфей, сказав о Рождестве Христовом, говорит: «В те дни приходит Иоанн». В какие дни? В те ли, которые непосредственно следовали по Рождестве Христовом? Нет, но неопределенно. Так и здесь Христос говорит: тогда не прельститесь, то есть не в то время как опустошен будет Иерусалим, но во время пришествия антихриста. Не прельститесь, — говорит, — ибо многие станут называться именем Христа, дабы соблазнить и избранных. По пришествии же антихриста вся тварь изменится: звезды померкнут от преизбытка света Христова и ангельские силы «поколеблются», то есть ужаснутся, смотря на такой переворот в мире и видя сорабов своих судимыми. И тогда-то узрят Господа как Сына Человеческого, то есть во плоти, ибо видимое в Нем есть тело Его. Но хотя Он придет и в теле, и как Сын Человеческий, однако, «с силою многою и славою».
Ст. 21−32 Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все. Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец
«О дне же том, или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (стих 32; см.Мф 24:36). К словам, имеющимся у Матфея, евангелист Марк прибавляет выражение: «ни Сын». Это выражение издавна возбуждало среди толкователей серьезные споры. Смущало оно именно потому, что в нем Сыну приписывается неведение, которое, однако, не может быть приписано Ему, как Лицу Божества.
Святитель Амвросий Медиоланский, не находя возможности примирить это выражение с высоким понятием о лице Сына Божия, полагал, что это выражение вставлено в текст Евангелия Марка арианами, чтобы показать православным, что Христос — не Бог («О вере», кн. 5, гл. VI). Но такое предположение нельзя принять уже потому, что отцы Церкви, боровшиеся с арианами, несомненно, обличили бы их в этом искажении евангельского текста. Притом, собственно говоря, и у евангелиста Матфея включается такая же мысль, какая и в этом выражении, потому что и он говорит, что о времени наступления последнего дня знает только один Отец, следовательно, Сын не знает этого и по Евангелию Матфея. Поэтому если даже допустить, что предположение святителя Амвросия правильно, то все равно пришлось бы останавливаться с недоумением на Мф 24:36. Другие отцы Церкви, не прибегая к таким опасным предположениям, старались объяснить это загадочное выражение тем, что Христос приписывал Себе «незнание» по Своей человеческой природе, почему к слову «Сын» прибавляли прилагательное «Человеческий» (свтт. Григорий Богослов, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский). Но с этим толкованием нельзя согласиться потому, что оно разделяет Христа, тогда как оба естества в Нем — и божеское, и человеческое — нераздельны в своих обнаружениях. Св. Софроний, прп. Иоанн Дамаскин восставали против еретиков VI века — агноитов, которые учили, что Христос, как человек, «кое-чего не знает». По мнению святителя Василия Великого (Творения, ч. 7, с. 159), это выражение нужно передать так: «не знал бы и Сын, если бы не знал Отец, потому что от Отца дано Ему ведение». Но здесь, очевидно, уже изменяется через прибавления сам текст Евангелия.
Некоторые новейшие западные толкователи (у нас их мнению следует в своем «Толковом Евангелии» г. Гладков, см. с. 572, изд. 3-е) понимали это выражение как свидетельство о том, что назначение времени последнего Суда есть дело Отца и что такое назначение еще не состоялось. Но и с таким толкованием нельзя согласиться, потому что оно противоречит общехристианскому учению, которое признает, что судьбы мира предопределены Богом от века, что необходимо допустить при убеждении в Божественном всеведении.
Наконец, некоторые толкователи допускают, что Христос действительно не знал этого дня, потому что, согласно слову апостола Павла (Флп 2:7), был на земле в образе раба и жил как человек, т. е. самоограничил Себя в отношении к Своим Божественным свойствам и, в частности, к всеведению. Но и с таким мнением согласиться нельзя ввиду того, «что такие изречения, как: «все предано Мне Отцем Моим» (Мф 11:27; ср. Лк 10:22; Ин 6:46, 8:40), не позволяют приписать Сыну незнание времени паки пришествия и различать область ведения Отца от области ведения Сына: Затем, в силу ипостасного единения во Христе божества и человечества с сохранением личности божественной, нельзя говорить о каком-либо ограничении божественной природы воплотившегося Сына Божия». Так рассуждает С. Саввинский в своей диссертации: «Эсхатологическая беседа Христа Спасителя» (Киев, 1906, с. 115). Сам г. Саввинский, следуя мнению святителя Иоанна Златоуста, блаженных Иеронима, Августина, Феофилакта и др., понимает это незнание Сыном дня и часа «парусии» (от гр. ἡ παρουσία — «второе пришествие») не как «слабость неведения, а как воспитательное средство мудрого педагога». По словам указанных выше отцов, Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что неполезно им было знать об этом: знание, что до суда еще долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии: Эта мысль точнее выражена Лагранжем (1911) в его комментарии на Евангелие Марка в следующих словах: Сын знает, но не имеет от Отца поручения сообщать, что знает, и в таком смысле «не знает». Сын не знает, следовательно, как посланный Отцом Мессия; это не входит в число Его полномочий — открывать людям время конца мира (с. 327).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента